Железный хлеб в сказках что это

2 ответа:

Читайте также

Три варианта разбора смыслов сказки «Финист-ясный сокол»: 1) родноверческий, 2) на основе пересечений с индуистским ведизмом 3) герои — это энергии в теле человека

Пост получился объёмным. Полностью осилит его только увлечённый))).

Первый разбор, приведённый ниже сделан по материалам книги «Сказ о Ясном Соколе. Прошлое и настоящее» автора — Левашова Н.В. Это краткий очерк. Большой и подробный разбор, который и есть указанная книга здесь (начинается с самой сказки) или здесь (начинается с комментариев)

Левашов Н.В. — российский писатель и публицист, автор ультранационалистического неоязыческого (родноверческого) оккультного учения, действительный член четырёх общественных академий. Именовал себя целителем. В СМИ характеризуется как создатель тоталитарного культа «Возрождение. Золотой Век». Автор книги «Россия в кривых зеркалах», внесённой в Федеральный список экстримистских материалов за навязывание негативного мнения в отношении иудеев и косвенное возбуждение религиозной розни.

Для меня его основная идея отразилась как вселенский заговор. Тёмные (они же серые) против Светлых. Когда информация не звучит как откровенный бред, я занимаю позицию «золотой середины» между скептицизмом и фанатизмом. Я не отвергаю и не принимаю за чистую монету. Я отношусь как — да, может быть….

Левашов пишет, что после насильственной зристианизации Руси, тёмные уничтожали любую информацию о великом прошлом русов, тем более, звёздном. В частности подменили славянский «Сказ о Ясном Соколе» сказкой «Финист — Ясный Сокол». Анализ Сказа и сказки о Ясном Соколе показывает их «родство» — вне всяких сомнений! Составители сказки явно использовали Сказ, как свой источник. Но во что превратили Сказ, пропустив через церковную цензуру? Давайте сравним.

(правописание сохранено — руский — с одной «с»)

Название сказки

В Сказе Настенька искала «Ясного Сокола из чертога Финиста» (чертог Финиста — это созвездие), а в сказке Финист — это имя человека. Т.е. уже в самом названии сказки заложено серьезное ИСКАЖЕНИЕ! Таким образом, с самого начала дается ложный настрой.

Уклад жизни

В сказке исчезло описание жизни семьи земледельца, обычаи… всё, что связано с ведическими традициями руского народа. В сказке после смерти жены крестьянин хочет взять в дом работницу со стороны, а ведь в Сказе говориться о старушке-бобылке, на которой он хотел жениться. В ведические времена наемных работников не было вообще, в хозяйстве трудились только члены одной семьи.
* Бобылка — одинокая пожилая женщина, как правило, вдова. Это слово практически исчезло из речи народа, но до наших дней дошло слово БОБЫЛЬ — вдовец. Также это слово означает просто одинокого человека, холостяка, человека без семьи. Слово БОБЫЛЬ возникло из слияния двух слов — БОГ и БЫЛ. Или более развернуто — человек, который остался, БЫЛ, один на один с БОгом, БОгами, без спутника или спутницы жизни.

Имена

В сказке орач-труженник Любомир Ведаславович превратился в безымянного крестьянина. Настенька превратилась в Марьюшку. А ведь наши Предки давали имена не «от фонаря», а по сути — что делал человек, и к чему у него было предназначение. Например, Любомир Ведаславич. Любомир — «любящий мир», любящий жизнь; а отчество — Ведаславич, «славящий Веды»! Скорее всего, отец Любомира был ведуном, человеком, который своими делами прославлял Веды! А Веды делами мог прославлять только ВЕДУН. Млада Зареславна. Млада — такое имя могли дать молодой душе, которая еще только начала свое восхождение по Золотому Пути. К чему приведет духовная незрелость души матери Настеньки, становится ясно из текста Сказа. Имя «Забава» отражает суть совсем молодой души, которая стремится только к забавам и веселью, не имея достаточной мудрости, чтобы понять смысл слов: «делу время, а потехе час». Имя «Весняна», казалось бы, отличное имя для девушки, от которой веет весной, но… в данном случае, имя Весняна несет несколько другой смысл — «постоянно прихорашивающаяся», как Природа прихорашивается после того, как растают сугробы и земля-матушка набросит на себя зеленую «шаль», усыпанную яркими и прекрасными весенними цветами.

Боги

Конечно, христианская цензура не могла пропустить упоминание славянских Богов и волхвов. Древний волхв, в сказке превратился просто в старичка, а весь его рассказ о своем сыне — Ясном Соколе, о просьбе отдать перышко той красной девице, которая об оном спросит, а также, что Ясный Сокол находится в чертоге Финиста… всё это в сказке исчезло. Род и Макошь в сказке вообще не упоминаются, а Богини, с которыми встречалась Настенька, превратились в бабок-ёжек, которые пока еще не пожирают детей и совершают добро, аналогичное деяниям Иерархов Света, но уже одна баба-яга страшнее другой: «сидит баба-яга — костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит». Скорее всего на момент создания сказки в памяти народной еще оставались отголоски ведических традиций, поэтому составители сказки не решились полностью очернить Бабу Йогу. Но позже, например, в сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» баба-яга уже охотится на детей-сирот, чтобы их съесть! Так на уровне подсознания закладывается отторжение образа в целом. И всё… прекрасный образ Светлых Богов опоганен!
* В слова «Бог» и «Богини» наши предки вкладывали совсем другой смысл, чем принят сейчас. Богами наши предки называли людей, которые в результате своего развития вышли на уровень творения! А это весьма существенное отличие от сегодняшнего понимания «Бог».

Ясный Сокол

Ясным Соколом в давние и не очень времена называли ВОИНА-ПТИЦУ, воплощение БОГА ВОЙНЫ — ВОЛХА, защитника Земли Руской! Учитывая это, Сказ приобретает совершенно новый смысл. Это не только Сказ о Настеньке и ее поиске своего суженого, но и о земле руской, которую должен защищать добрый молодец, способный оборачиваться Соколом, что символизирует возможность воина мгновенно перемещаться на огромные расстояния! В Сказе, добрый молодец, который мог оборачиваться соколом — это только образ, с помощью которого сказитель мог донести до слушателей понятие телепортации человека с одной планеты-земли на другую, без использования Врат Междумирья. А это говорит об очень высоком уровне развития и самого Ясного Сокола и его отца — древнего волхва, который, передав перышко Любомиру Ведаславичу, исчез… т.е. ушел легкоступом или дуновеньем, как говорили наши далекие предки, или телепортировался, как сказали бы наши современники. Отличие только в том, что слова ЛЕГКОСТУП и ДУНОВЕНЬЕ исконно руские, в то время как слово ТЕЛЕПОРТАЦИЯ пришло в руский язык из английского. Именно таким образом преднамеренно заменяются живые руские слова мертворожденными производными иностранных слов.

Железные башмаки и железные хлеба

В сказе Ясный Сокол сообщает Настеньке, что найти его можно в Чертоге Финиста, а для этого нужно «семь пар железных сапог сносить и изглодать семь хлебов железных». В сказке Финист сообщает Марьюшке, чтобы найти его, нужно «сносить три пары железных башмаков, трое посохов железных изломать и три колпака железных порвать». Таким образом, сказку значительно сократили. Да это и понятно. Тем, кто превращал Сказ в сказку, нечем было заменить путешествия Настеньки с одной планеты-земли на другую, особенно если учесть, что таких межзвездных перелетов было СЕМЬ!

В сказке Марьюшка должна сносить три пары железных башмаков и изломать три железных посоха, но ведь железные башмаки и железные посохи — предметы одного порядка, связанные с движением! Это сродни понятию масло — масляное. А вот при чем тут железные колпаки, да которые еще необходимо порвать — совсем не понятно! Если в Сказе образ железных сапог и железных хлебов имеет смысл, служит дополнительным образом огромности удаления даже ближайшей к мидгард-Земле звезды, то железные колпаки — «ни к селу, ни к городу»! В сказке Марьюшка износила одни железные башмаки, посох железный изломала, колпак железный порвала и… оказалась около избушки на курьих ножках! В данном случае образ железных предметов просто абсурден, не имеет никакого смысла, даже скрытого. Удаление дома Марьюшки от избушки на курьих ножках, ну никак не может быть очень большим. Т.е. применение образа железных башмаков, посохов и колпаков, вызвано только необходимостью камуфляжа сказки под Сказ!

За тридевять земель, в тринадесятом чертоге

В сказе Ясный Сокол сообщил Настеньке, что если она захочет его найти, ей придется отправиться «ЗА ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ, в ТРИНАДЕСЯТЫЙ ЧЕРТОГ». Сегодня мы пользуемся греческим словом «планета», а наши предки говорили «земля», например, наша земля называется Мидгард. Всего в системе Ярилы-Солнца 27 земель-планет Оборот «за тридевять земель» сказители применяли, чтобы создать у слушателя образ космических глубин. «Тринадесятый Чертог» — это точное указание, где искать Ясного Сокола. Чертогами наши предки называли созвездия, и разбивали звездное небо — Сварожий круг — на 16 Чертогов, из них 13-й Чертог — Чертог Финиста.

В сказке баба-яга сообщает Марьюшке, что Финист находится «ЗА ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ, в ТРИДЕВЯТОМ ГОСУДАРСТВЕ». Т.е. информация подана таким образом, что фраза «за тридевять земель» указывает не на другую планету-землю, а на другое государство! «Дали дальние» превращаются в дорогу дальнюю в пределах одного континента. Название «Чертог Финиста» (которому сегодня соответствует созвездие Сетки) до которого от Мидгард-Земли ТРИДЕВЯТЬ ДАЛЬНИХ ДАЛЕЙ — 37,8 СВЕТОВЫХ ЛЕТ — в сказке превратилось в имя человека — Финиста!

Новые персонажи в сказке

В сказе описываются события, происходившие на шести разных планетах-землях, но описание этих событий не воспринимается, как сказочное. А вот в сказке появляются говорящие человеческим голосом животные, реки медовые с кисельными берегами. В сказе Настеньке указывал дорогу клубочек путимерный — навигатор, а в сказке — кот. Далее в сказке появляется говорящая собака, которая указывает Марьюшке дорогу и дает наставления… В Сказе Настеньку доставил в Чертог Финиста на огненной небесной колеснице — вайтмаре — Даждьбог Тарх Перунович, а в сказке Даждьбог превратился в говорящего серого волка, который доставил Марьюшку к хрустальному терему Финиста — ясного сокола.

Образ горячих слез

В сказке, как и в Сказе, Марьюшке удается на рассвете третьей ночи разбудить Финиста, после того, как ее слеза упала на обнаженное плечо Финиста — ясного сокола. И вновь, при общей похожести сюжета, наблюдается применение «эффекта кукушки»! В Сказе о Ясном Соколе одна слеза Настеньки падает на сердце и обжигает его, а другая — на глаза. Вроде бы и там и тут горячие слезы пробуждают спящего, но… в Сказе горячие слезы Настеньки освобождают Ясного Сокола от дурмана Темных Сил, когда горячая слеза падает на сердце.
Напомню, что образ горячих слез, падающих на сердце, в целом ряде сказок используется, как символ освобождения человека от власти Темных Сил. Горячая слеза всегда была символом страданий и мучений народных, КРИТИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ ДЛЯ БУДУЩЕГО НАРОДА! Ибо в критическое время народ всегда просыпался и брал в руки оружие ради спасения своей Родины. В Сказе о Ясном Соколе этот образ раскрыт полностью, особенно если обратить внимание на то, что ВТОРАЯ СЛЕЗА Настеньки упала Ясному Соколу на ГЛАЗА! Что, в свою очередь, было символом пробуждения и прозрения ИСТИНЫ!

В сказке же слеза Марьюшки падает на плечо Финиста — ясного сокола. Вроде бы и слеза обжигающая, и падает она на Финиста — ясного сокола, но… падает она на ПЛЕЧО! И всё… полностью исчезает глубокий смысл, заложенный в образы, связанные с сердцем и глазами! Выхолащивается суть тех понятий, которые нес в себе Сказ, которые были понятны каждому человеку! Именно таким образом, ненавязчиво смещая смысловые акценты, ЧУЖЕЗЕМЦЫ, весьма хорошо владеющие разными психотехниками, капля за каплей, меняли мировоззрение и мировосприятие руского народа, навязывая ему свои ложные представления. Для того чтобы это увидеть, необходимо взглянуть на этот процесс со стороны, с расстояния в тысячелетия!…

Второй разбор: кручёный, верчёный, мудрёный….но интересный! И в конце концов — всё сходится.) Автор: Е.В. Терешина.

Финист Ясный Сокол

Какое-то странное имя «Финист» у русского молодца. Но не ради же этого
звучного заморского имени Марья Премудрая износила металлические сапоги и колпаки!
Тогда для чего выбрала она себе в мужья этого таинственного незнакомца? Фольклористы
в один голос утверждают, что Финист залетел к нам из Греции, а мы просто
перефразировали его имя, переменив Феникса на Финиста. В Грецию он слетел с
финиковой пальмы (откуда и имя), а на Русь принес «молодильные яблоки». Но если
копнуть поглубже, то оказывается, что Финист вовсе даже не птица, а Огненный Змей
Волх. И поднялся он с мечом на защиту святой Руси от злого Змея Индрика, воплощения
темных сил. Если собрать все атрибуты Финиста, то он оказывается молодцем, змеем,
соколом, пером и каким-то образом похож на русскую Жар-птицу.
Подобные Финисту птицы встречаются в мировой фольклористике повсеместно.
Они были не только соколами, но также орлами, петухами, павлинами, цаплями. Они
назывались Фениксом (Египет-Греция), Бенну (Египет), Фэн-гуанем (Китай), Гарудой
(Индия), Рух у арабов. Все они так или иначе связаны с огнем. Жар-птица обладает
способностью гореть, т.е. излучать тепло и свет, а Феникс — способностью сгорать, т.е.
умирать путем самосожжения. Они имею яркое оперение, передающие цвета огня:
красное, оранжевое, золотистое, пурпурное. Они умирают и вновь возрождаются. Еще
одна особенность этих птиц — они издают громкие звуки. Тепло, свет и звук — три вида
движения, которые являются свойствами арийского бога огня Агни. По-видимому, птицы
каким-то образом символизируют эту природную стихию.
На близость Финиста к Агни указывает также тот факт, что к нему с другой
стороны примыкают «вещие» птицы
— Гамаюн, Алконост, Сирин.

Они поют, пророчествуют, рассказывают диковинные сказки. Агни — огонь, скрытый во тьме, ему ведомы тайны вселенной, ее начало и конец. Казалось бы, такая атрибутика Финиста, как странное имя, птичья природа, перо и молодец-оборотень никаким образом не отражают характеристики бога Агни. Возможно, у Агни есть и другие свойства.
Во всем нам поможет разобраться не греческая, не египетская, не арабская, не
индийская и даже не китайская, а русская сказка с ее бесхитростным сюжетом.

Сюжет русской сказки

Старик-отец решил потешить своих трех дочерей подарками. Две, старшая и
средняя, попросили наряды и украшения, младшая — перо Финиста Ясного Сокола. Отец

не без труда достал ей это перо. Перо превращалось в доброго молодца, который являлся
на свидание к красной девице. На третий раз свидание не состоялось, потому что сестры
утыкали ножами оконце в спальню к младшей сестре. Поранился о них Финист и улетел
восвояси. Туда, где он был рожден от Матери Земли и Змея Индрика, т.е. в подземелье.
Там он женился на змее. Когда девица прознала про козни сестер, она решила отправиться
на поиски жениха. Но вначале пошла за советом в избушку, где жили Баба-Яга с Велесом.
Те дали ей наставления и подарили серебряное блюдечко и наливное яблочко (золотое
яичко), веретено с пряжей, набор для вышивания. Износив сапоги и колпаки, девушка
приходит, наконец, к жене Финиста. Та, опасаясь соперницы, усыпила молодца. Дважды
ходила девушка будить жениха, он все не просыпался. Предлагала дары змее, но та
отказалась. На третий раз, отчаявшись добудится своего суженого, девица уронила на него
горючую слезу. Тот проснулся, змея была изгнана, а долгожданная свадьба, наконец,
состоялась.
Сюжет сказки предельно лаконичен и воспринимается как гимн любви и верности.

Взвейтесь, соколы, орлами.

Финист — неизвестная орнитологам птица, он вообще-то и не птица, а птичье перо,
которое, ударившись оземь, превращается в доброго молодца. Тем не менее, связь Финиста с пернатыми очевидна: на это указывают и перо, и название известной издревле птицы — сокол.
Птица имеет определенное строение тела. Оно состоит из туловища, к которому
«крепятся» голова, хвост и два одинаковых симметричных крыла — правое и левое.
Следовательно, туловище — ось зеркальной симметрии. Туловище сокола представляет собой вертикальную линию — кол, поэтому голова — это верх, а хвост — низ. Кол соединяет верх и низ, небо и землю, отсюда название птицы «со-кол», где «со» — собирание, соединение, объединение разных частей в одну конструкцию. В одну конструкцию собрана и вселенная, которая состоит из трех частей — неба, земли и воздушного пространства. Сокол — птица, принадлежащая воздушному пространству, он взлетает высоко в небо. По высоте полета с ним может сравниться только орел. В древности птицы были разделены на три «класса»: земные, водные и воздушные. На Руси к земным птицам относилась курица, которая не умеет ни летать, ни плавать, к водным — гуси и лебеди, к воздушным — сокол и орел. Гуси и лебеди символически тесно связаны с первичными водами, с первозданным океаном. Океан — хаос, тьма вод, которая порождает холодный белый свет. В океане «зачинается» вселенная в виде белого шарика — «мирового яйца». Его откладывают водоплавающие птицы — гусь, лебедь и цапля. В Египте предпочтение было отдано гусю (Великий Гоготун) и цапле (Бенну), на Руси — лебедю, а присутствие гуся запечатлено в устойчивом сочетании «гуси-лебеди». Лебедь -белый («леб-бел»), он олицетворяет холодный белый свет, «плывущий» по лону темных вод.
Сразу возникает ассоциация с луной, перемещающейся по темному ночному небу. Сочетание «гуси-лебеди» присутствует в имени Брахмана, который зовется Лебедь-Калаханса (hansa — гусь). Брахман — начало и конец вселенной, он связан с «мировым яйцом», Курица — знакомая по русским сказкам птица. С ней тесно ассоциированы образы
Бабы-Яги и Кащея Бессмертного. Избушка Бабы-Яги — утроба курицы, а в ее яйце находится иголка, разломав которую можно лишить бессмертия Кащея. Баба-Яга — это движение, «заключенное» в тесном пространстве — избушке, а игла — вертикальная линия, делящая другое темное пространство, яйцо, надвое. Избушка с Бабой-Ягой стоит посреди дремучего непроглядного леса, а яйцо с иглой спрятано в сундучке, т.е. и избушка и яйцо помещены в другое ограниченное темное пространство. Получается, что Яга-движение имеет некую смысловую близость с иглой. Представим, что яйцо — это круг, а игла, делящая его пополам, — диаметр, который является осью вращения, само же вращение и есть Яга (санскритский корень «aha» означает «приводить в движение»). Эту аналогию подтверждает тот факт, что избушка Яги вращается вокруг своей оси на своих куриных ножках. Значит, бессмертие Кащея состоит в вечности вращения, а так как, согласно древним представлениям, диаметр делит круг на темную и светлую половины, то бессмертие — это нескончаемая череда переходов «свет-тьма», «день-ночь», Сломай иголку-диаметр, и переходы закончатся, Кащей умрет. Иголка в яйце — одно из воплощений кола. Иголка делит яйцо пополам, но направлений может быть 4 — либо «правое-левое», либо «верх-низ». В яйце все четыре направления равновероятны. В то же время, яйцо — целое, которое потенциально состоит из двух частей — верхней скорлупы и нижней. Внутри яйцо заполнено водами, в которых скрыт огонь — желток золотистого цвета, в нем содержится «мировой зародыш». Развитие зародыша происходит при соединении огня и воды, после чего начинается процесс дифференциации
внутреннего пространства; огонь и вода исчезают, а вместо них образуются структуры птицы, змеи, лягушки и т.п. Однако для развития зародыша необходим импульс. Когда этого импульса нет, яйцо распадается на части: из верхней скорлупы образуется небо, из нижней — земля, т.е. две тверди, золотистый желток становится солнцем, а воды — водами. Образуется трехчастная вселенная и широкое пространство света. Дифференцироваться будет именно это пространство. Иголка преобразуется в кол, в котором четыре направления четко детерминированы — голова (верх), хвост (низ), два крыла (левое и правое). Вот и получается птица-сокол, которая обитает в воздушном пространстве. Закончилась эра темных вод, наступает время светлого воздушного пространства. Поэтому Финист-Сокол бьет гусей- лебедей.

Иголка и кол определяют первичную дифференциацию. Дифференциация —
процесс деления целого на части. Части могут быть равными и неравными, однородными и неоднородными. Древние представляли дифференциацию как разрезание, подобно тому, как каравай хлеба делится ножом на куски. Линия разреза тонка как волос, а разрезать целое можно на бесконечное число бесконечно малых частей. Подобное действо можно
символизировать в виде птичьего пера. Перо состоит из вертикальной линии-ости и
отходящего от нее бесчисленного множества тонких усиков («ус=узость»). Ость —
вертикальная линия, первый «разрез» целого. Она — родоначальница других разрезаний, т.е. она продуцирует нити-усики. В этом качестве ее можно уподобить веретену веретено
вращается, а из бесформенной кудели выявляется крученая нитка пряжи. В то же время нить может вышивать на полотне пространства картины-образы. Вращение веретена и испускание нитей — два вида движения, а движение — огонь. Поэтому перо горит.
Стимул к дифференциации может исходить как от воды, так и от огня, как извне,
так и изнутри. Но вода — пассивное начало, а огонь — активное, он есть движение. Значит,
огонь побуждает воду. Вода — пространство, которое подлежит дифференциации и в котором возникают картины-образы. Оно должно быть подготовлено к восприятию импульса.

Кол, яблоко и ясень.

Колом можно назвать любой природный или искусственный прямостоячий
предмет, например колонну. В природе такими предметами являются гора, дерево,человек.
Кол соединяет пуп земли с солнцем, отсюда и его название, и название головы, т.е. верхнего конца кола («сол-кол-гол»). В связи с тем, что кол — это диаметр, он имеет три точки — центральную (середина) и две концевые (на окружности) и состоит из двух радиусов, поэтому он может быть «сломан» посредине. Так появляется «колено» и становится понятным, почему в Египте почиталась цапля: у нее ноги сгибаются в коленях. Также слово «лебедь» имеет в качестве первой буквы знак «Λ», а слово «гусь» — знак «Г». Египетская цапля Бенну названа почти так же, как и гора Бен-Бен. Но гора — это тот же знак «Λ», а «бен-неб», т.е. «небо». В Египте небо воспринималось как поверхность вод, по которому в ладьях плыли луна и солнце. Из вод первозданного океана вырастала гора, которая разделяла их на небо и землю. В темных водах океана плавает «мировое яйцо» и живет змей. В Египте этот змей-крокодил периодически проглатывал и извергал солнце. Раскаленный шар дневного светила прятался в утробе этого земноводного. На Руси змей обитал под землей. Туда уходило закатное солнце и оттуда же оно восходило. Подземный змей был также огнедышащим, т.е. содержал жар-огоньв своей утробе. Интересно, что ЗМЕй=ЗЕМля. Так подчеркивается, что небо бывает периодически то темным, то светлым, а земля всегда темна и в ней находится преисподняя. От союза Змея Индрика и Матери (МАТ=ТМА) Земли произошел Финист, который, таким образом, имеет прямое отношение к огню-жару, рожденному силами тьмы. Финист — свет и жар, порожденные тьмой, они являются свойствами солнца, его характерными чертами, т.е. солнце — производное и носитель света и жара. Составная природа Финиста подчеркивается
особо: его свет — это холодный белый свет, а жар — красное или золотистое свечение.
Соответственно раскрашено и оперенье Финиста. Египтяне считали, что отцом Финиста-
Феникса был бог солнца Ра. Но это — более поздняя интерпретация. Несомненно, родителями Финиста являются змей и тьма. Финист — рожденный свет.
В скандинавской космогонии подземный змей точит корни дерева-ясеня. В кроне
ясеня Игдразиля живет орел. Ясень — одна из символик «мирового дерева». К их числу
относятся также дуб, яблоня и ель. В слове «ясень» «яс=ас», асами называли себя
скандинавские боги светлого периода. В свою очередь, «ас-рас», «расширение», т.е. имеет
отношение к пространству и движению. Расширяться в пространстве, завоевывать его, могут свет, тепло и звук. Финист издает громкий звук, поэтому в Китае он изображался в виде петуха или павлина. Возможно, имя ухающей по ночам птицы
происхождением обязано слову «финист». Тогда филин и петух, встречающий и
провожающий криками солнце, составляют пару «день-ночь», подтверждая связь Финиста с тьмой и светом. Расширение пространства света передается словом «ясно»»: «стало ясно — развиднелось», невидимое становится видимым, а тьма рассеивается («рас» также —
разъединение, так как разъединение есть увеличение пространства, т.е его расширение). Но ведь и свет рассеивается-расширяется. В древности это воспринималось в прямом смысле — сеяние частиц света (семян) на поле пространства. Так, луна рассеивает звезды-семена («сем- месяц»). Семена, которыми засевает небо «мировое дерево», — это яблоки. Сочетание «ябл=апл», а АПЛ — это Аполлон, греческий бог света. Когда яблочко катится по серебряному блюдечку (символ пространства), невидимое становится видимым, ясным. Поэтому Финист — ясный, а сидит он на яблоне. Яблоня та растет в вечно светлом месте — Ирии, а Ирий — это почти Рай. Описание Рая соответствует описанию сада: посреди огражденной территории растет яблоня. Снова ограниченное пространство, но уже не темное, а светлое. Территория — круг, яблоня — «мировое дерево», свет — вечный, рожденный свет — вечная молодость, цвет молодости — белый, вечный свет — холодный и белый. Но и ясень — светлый, а орел=сокол. Орел любит вить гнездо на горе Меру, его имя — Гаруда, оно происходит от слова «жар-гарь». Гаруда — Жар-птица. Он — ездовая птица Брахмы. Орел, гора и жар сплетены воедино в греческом мифе о Прометее. Прометей —
титан, похитивший огонь у богов и принесший его людям. За этот проступок боги приковали его цепями к горе, вырастающей из океана. Каждый день прилетает орел и терзает печень титана. Но к утру печень отрастает, вновь прилетает орел и т.д. Ко времени создания мифа греческие эскулапы уже знали о том, что печень — единственный орган человеческого тела,способный к регенерации. Но печень — горит (болит), когда ее перегружают жаром (жиром). Регенерация печени — это возрождение огня-жара.

Сон Финиста.

Бессмертие Кащея обеспечивается вращением вертикальной оси-иголки в
крохотном пространстве яйца-точке, но сундучок, в которое помещено яйцо, или бор, в
котором стоит избушка Бабы-Яги, — это пространство темного круга. Пространство
расширяется и становится светлым, тем не менее, и ясень, и яблоня вырастают как раз из
точки, которая расположена в центре круга и являются «потомками» иглы. Благодаря
вращению иголки точка словно мигает, становясь попеременно то темной, то светлой. При
этом она не меняет своих размеров. Круг тоже может быть попеременно то темным, то
светлым, так как в нем чередуются ночь и день. И он тоже сохраняет свои размеры. В то же время темный ограниченный круг способен расширяться в широкое пространство света. Период тьмы сменяется периодом света. Свет либо поглощается тьмой, либо порождается ею. Когда свет поглощается тьмой, то он всего лишь скрывается ею, пребывая во тьме (как солнце в утробе крокодила), и он — бессмертен. Когда свет порождается тьмой, то он должен погаснуть, т.е. умереть. В этом случае свет — смертен.
В связи с двумя возможностями были разработаны две версии Финиста. Согласно
одной версии (русской) Финист возвращается в подземелье к своим родственникам-змеям и спит там, пока его не разбудят. Согласно другой версии (египетской) Феникс то умирает, то возрождается. Причем умирает по собственному желанию, избрав в качестве способа самоубийства самосожжение. Пепел сгоревшего предка скатывается потомком в темный шарик, символизирующий ту самую изначальную точку, от которой началось расширение пространства тепла и света. Это означает, что самосожжение есть сжатие, а возрождение Феникса — расширение. Бессмертие Феникса обеспечивается переходами
«сжатие- расширение», Понятным становится почитание египтянами жука-скарабея, скатывающего навозные шарики. Он так же, как и Феникс, возвращает прах к первоначалу, создавая предпосылки для нового рождения. Обряд самосожжения включает изготовление гнезда из ароматических трав и обмазывание жиром («жар-жир»). Запах, как и тепло, могут распространяться и в темноте, а вот появление света и его угасание сопровождаются звуком.
По-видимому, это связано с тем, что ночью природа замолкает, утром поют жаворонки,

вечером — соловьи, а утром и вечером — петух-Фэн-гуань. Возможно, сказалось влияние грозы: гром+молния. Но, вероятно, есть и другое объяснение.

Бессмертие Финиста отличается от бессмертия Кащея. Финист — олицетворение молодости, Кащей — старости. Феникс непрерывно рождается, Кащей никогда не умирает.
Финист сидит на яблоне в пространстве нерожденного вечного света (который то скрывается, то появляется) — в Ирии. Связь Финиста с яблоней и яблоками привела к созданию образа «молодильные яблоки». Отведав яблока, можно омолодиться (повернуть время вспять) или заснуть вечным сном, чтобы остаться молодым (остановить время). Сон «консервирует» процесс старения, он антипод смерти, во сне сохраняется движение-дыхание. Спит Вишна на змее Шеше, Брахман почивает на своем ложе в своем городе (аналог избушки Яги), спит Финист у супруги-змеи. Нужен импульс, чтобы пробудить спящего к активным действиям.
Одним из таких действий является сотворение форм и наполнение ими материального мира. Материальные тела — видимы, следовательно, появляются они в пространстве света. Согласно русской сказке сон Финиста длится всего три дня, столько же, сколько и новолуние. Финист призван для того, чтобы холодная белая луна разгорелась в красное жаркое солнце. Сон Брамы длится гораздо дольше. Все время существование вселенной — это чередование сна и бодрствования Брамы. В Египте с Фениксом также связаны продолжительные временные циклы. При движении от Египта на Восток количество лет между сожжением и возрождением Феникса возрастает от 500 до . Русский вариант сна прямо указывает на его архаичность, на первоначальную связь Финиста с холодным светом луны. Действительно, Финист — это тот жар, который способствует разгоранию луны в солнце. Поэтому русский Финист — истинная Жар-птица.
Финист — сокол, т.е. воздушная птица. Он ни в коей мере не связан с яйцом. Он
больше напоминает бабочку, которая словно создана для жизни в воздушном пространстве.
Бабочка развивается из личинки-гусеницы, Феникс — тоже: его зародыш — маленький белый червячок. Белый — цвет холодного света. Чтобы стать Фениксом, червячок должен
«загореться», т.е. отрастить крылья. Зародыш-червячок сродни иголке, но отращивать крылья и становиться птицей он может только в расширяющемся пространстве. Крылья Финиста и его перо — символ дифференциации этого широкого пространства. Понятие «широкое» относилось к воздушному пространству. В арийском мифе о создании вселенной Индра, расколов гору на небо и землю, раздвинул их, расширив воздушное пространство между ними.
Расширение — это высвободившееся на простор движение. Знак «Λ» символизирует это
движение: два луча исходят из одной точки. Два луча — две противоположные силы. Если
переосмыслить этот знак, придав ему только одно значение — расширение, то он редуцируется
в простой луч. Но Финист расширяет пространство и одновременно дифференцирует его. В этом значении два луча выступают уже в качестве двух «ножей», разрезающих пространство на куски-углы. Объединенная символика движения-огня как начала, расширяющего пространство тепла и света и дифференцирующего его, как раз и передается структурой птицы-сокола. Графически она отображена в знаке «Ж», который представляет собой вертикальную линию («шест») с двумя крыльями-углами. Но вся эта структура в целом («шест с крыльями») содержит шесть углов. Шестикрылый Серафим, сделавший из поэта пророка, был огненным, к тому же обладал жалом змеи. Серафим во многом сходен с Финистом.
Русский Шестокрыл — это русская Жар-птице. В Финисте-жаре сокрыт тот самый стимул,
который побуждает воды пространства дифференцироваться и производить образы.

Кто же он все-таки, перо или молодец?

Вертикальная линия делит круг на левую и правую половины, которые
ассоциируются со светом и тьмой. Вращение вокруг оси зеркальной симметрии обеспечивает чередование света и тьмы, дня и ночи. Вертикальная линия имеет два конца — верхний и нижний. У сокола верхний конец — голова, нижний — хвост, а туловище является каналом передачи от головы к хвосту, например пищи. Но переходы вдоль вертикальной линии обратимы (вертикальная линия — диаметр, линейный колебательный контур). Следовательно, должна осуществляться передача снизу вверх. В этом направлении передается семя. В Египте известно изображение крокодила, свернувшегося кольцом, — он положил свой хвост в рот, заглатывая собственное семя. Изображение символизирует гермафродита. Интересно, что китайский павлин Фэн-гуань — двуполый.
Низ и верх вступают в донорно-акцепторные отношения. Так как извергающий
семя пенис располагается в нижней части туловища, первоначально считалось, что донором семени (отцом) является земля, а акцептором (матерью) — небо. Поэтому у египтян бог земли — Геб и богиня неба — Нут. Геб и Нут супруги. Такое воззрение было широко распространено по крайней мере в западной и северной частях ойкумены, где во множестве разбросаны каменные столбики — менгиры. По утверждению В. Демина менгиры символизируют устремленные в небо пенисы. Так земля оплодотворяет небо. Можно предположить, что египетские обелиски — те же менгиры. Обелиски имеют характерную коническую форму, совпадающую с формой пениса. Обелиски назывались «камень Бен-Бен». До сих пор не найдено объяснения, для чего обелиски устанавливали на вершинах пирамид. Понятно, чтобы быть поближе к небу, чтобы семя не пропадало понапрасну. Вот для чего сокол так высоко взлетает в небо или сидит на самой верщине дерева. Кстати, слово «бен» означает «сын, потомок»,
В древности считалось, что звезды — это камни. Действительно, падающая звезда —
метеорит. Рассыпанные по небу звезды — семена («семень-кемень»). Луна (лоно) собирает
камни-звезды, а месяц («мес-сем») разбрасывает их, поэтому луна — она, а месяц — он. Финист возрождается после новолуния вместе с молодым месяцем: он разбрасывает семя, которое соберет в свое лоно луна. Звезды — точки, между которыми можно протянуть нити-связи.
Связанные вместе, точки обретают форму. Из нитей ткется полотно пространства, на котором проступают разнообразные формы. На небе, например, такие формы — созвездия. В упанишадах сказано, что из нитей света ткется полотно светлого пространства, а формы
становятся видимыми. В этом и состоит основная функция Финиста — он должен дать
пространству семя и нити, а пространство само свяжет их в формы. Нити производит перо- веретено. В то же время, как сказано в «Голубиной книге», перья Финиста «крепче стали и булату, режут они кости и камни», Перья Финиста не только разрезают пространство целого на части, не только дифференцируют его.
В Голубиной книге была передана мысль о еще одной роли Финиста, который не
только отрубил голову Змею Индрику, но и разрубил его на части-змеенышей. Фактически, Финист повторил подвиг арийского Индры. Как повествует Ригведа, Индра отрубил голову змею Вритре, что знаменовало собой окончание темного периода узости хаоса-линии и начало светлого периода широкого пространства круга. Узость хаоса символизирована змеем- зигзагом «ΛΛΛΛΛΛ…..». Когда Индра отрубает змею голову, он высвобождает воды (символ — знак «ΛΛ») и коров (символ — знак «Λ»). Финист же разрубает тело Индрика на мелкие части, т.е. на те же воды и тех же коров. Эти части заполняют широкое пространство (пастбище). Элементы «Λ» могут соединяться в разных количествах и в разнообразных сочетаниях. На пастбище пасутся коровы, волы (знак «Λ»), козы и овцы (знак «Х»). Знак «Х» означает, что у этих животных есть рога и раздвоенное копыто. Кто же пастухи? У ариев — Пушан, у греков — Пан, у славян — Лель. Пушан пасет коз, Пан сам козлоногий и с рогами, в имени Леля два знака «Λ». Все трое — музыканты, они играют на свирели или на дудочке, т.е. издают звук. Действительно, светлое пространство — это область расширения света, жара и звука. Финист состоит из двух знаков «Λ», прикрепленных к вертикальной линии — знак «Ж».
Финист родом с севера. Это «записано» в его имени: «фин-пин», а «пин» — пиния,
сосна. Финист сидит на сосне, а его родственник финн — в сосновом бору. Бор («бор-пор») — темное ограниченное пространство. В бору есть еще одно укромное место — берлога («бор- бер»), в которой спит медведь («bear»-англ.). Медведь — известнейший персонаж русских сказок, он просто символ России, темного медвежьего угла, из которого выплывает Лебедь — еще один символ, но уже светлой (святой) Руси. На Руси темный и светлый периоды чередуются, а Финист то спит, то бодрствует. Ветка сосны похожа на перо со своими листьями-иголками. Сосна соединяет иголки-нити («сень»), поэтому она пиния, так как знак «И» означает «союз, собрание». К семейству Pinus относятся также «пир» (собрание выпивох), пирамида (собрание линий), лабиринт (собрание коридоров), спираль (компактно «упакованная» нить), В то же время слово «пин» образует целый куст слов, из которых нам интересны «пин-фин-пен-фен-бен-бел». Выделим «пен-фен-бен» и получим: «пен»-пенис, «фен»-феникс, , «бен»-гора Бен-Бен и сын. Все трое очень тесно связаны. К ним примыкает «бел-леб», т.е «белый лебедь» или «белый гусь». Как повествует египетский миф, «Феникс — никем не сотворенная, бывшая изначально птица, летала над водами океана, пока не свила себе гнездо на холме Бен-Бен. А может, это был вовсе не Бенну, а прекрасный белый гусь Великий Гоготун, снесший на том же холме яйцо, из которого родился солнечный бог?».
Камень Бен-Бен связан с оплодотворением, яйцом, зародышем новой жизни — и с лебедем, и с Фениксом-соколом.
В русской сказке Финист выступает то в роли доброго молодца, то превращается в
перо. Молодец продуцирует семя, а перо дает нить. Вместе, семя и нить, должны породить
жизнь-форму. Но образует форму, формует, пространство.

Мытарства красной девицы.
Для русских сказок характерно описание похождений младшего сына, Ивана, или
младшей дочери, Марьи. Как правило, у отца бывает либо три сына, либо три дочери. Зачин сказки вроде «у старинушки три сына…», а также «три девицы под окном…» ставит ее в ряд с другими сказаниями и былинами, где упоминается «сакральное» число «три». Оно восходит к разработкам арийскими жрецами единой картины мира, которая изложена в текстах Ригведы. К ним мы и обратимся. Основным действующим началом, от которого «есть-пошла» вселенная, является Агни-движение. Ему соответствует самый известный персонаж русского фольклора — Баба-Яга. Развитие вселенной начинается с избушки Бабы-Яги, т.е. с малой точки, в которой первоначально выявляются четыре направления. Это выявленное состояние арии (или их потомки) назвали Праджапати (господин всего). Праджапати — тот самый «старинушка», который порождает трех сыновей: два сына, умный и дурак, — две противоположные силы, средний сын, «и так, и сяк», — сила, соединяющая противоположности. Сыновья-силы завоевывают пространство и взаимодействуют с ним. Средний сын Дакша (равнодействующая) рождает трех дочерей, которые и есть это пространство. Старшая дочь — Дити, «связанность», младшая дочь — Адити, «несвязанность». Дити остается с темным «узким» хаосом, а Адити суждено преодолеть связанность хаоса и родить шестерых сыновей света, которые будут действовать уже в широком пространстве. Связанность хаоса передается символом «ΛΛΛΛΛΛ…..» (линия-зигзаг=ус-узость), несвязанность — разобщение зигзага на элементы «ΛΛ» и «Λ». Поэтому в русских сказках младшая дочь зовется Марья (знак «ΛΛ» — «М») или Леля (знак «Λ»- «Л»).
Марье-Леле необходимо родить сыновей, деятельное начало, иначе никогда не
будет создан видимый материальный мир. Чтобы осуществить свое предназначение, младшая дочь ищет себе суженого. Марья-пространство лишь несет в себе формообразовательную потенцию. Активизировать ее должен огонь-жар — Финист Ясный Сокол. Финист может предложить Марье перо (нити-связи) и семя (то, что должно быть связано). Сначала Марья просит отца найти ей перо. Однако перо только разрезает-дифференцирует пространство.
Финист является к Марье в виде пера, но их союз бесплоден. Финисту дают понять это две
другие сестры Марьи, выставляющие ножи вокруг ее оконца. Тем самым темное пространство утверждает, что оно способно дифференцироваться и без участия Финиста. Для этого есть, например, Волос-Велес, приятель Бабы-Яги. Волос — нить, Велес — «скотий бог», он — аналог Пушана и Пана, он «пуруша», т.е. «ландшафтная» дифференциация (леса, травы, реки и т.д.).
В тот момент, когда изгоняется Финист, Марья спит: она не готова, ее время еще
не пришло. Отвергнутый Финист отправляется во тьму подземелья к своим родственникам- змеям, где женится на змее (по одной из версий — на своей матери, русский вариант Эдипова комплекса). Прежде чем жениться на матери, ему надо убить отца и потом уже занять его место. Убиение Змея Индрика Финистом — подвиг Индры — означает, что пришел конец темному периоду и хаосу. Это побуждает Марью очнуться от девичьих грез и начать путь к соединению со своим нареченным.
Ее путь тернист и труден, изнашиваются сапоги и колпаки, т.е. то, что на ногах, и
то, что на голове. Каждая смена сапог и колпаков соответствует прохождению очередного
этапа. Каждый этап начинается с посещения домика, где живут Баба-Яга с Велесом, они дают красной девице соответствующие наставления. Они хранители тайн, всеведущи, они знают, как надо развиваться вселенной и управляют ее развитием. Поэтому Баба-Яга — хозяйка вселенной, а Велес-Пан — властелин вселенной. На первом этапе они дарят Марьюшке яблоко и серебряное блюдечко — символ светлого пространства: яблоко (АПЛ — свет) катится по серебряному (серебро — холодный свет) блюдечку (пространство), и на нем становятся видны образы. Марье показывают ее предназначение — она сама должна создать образы-формы. На втором этапе старички дают девице веретено с пряжей. Она должна научиться прясть нити светлого пространства, из которого будет ткаться его полотно. Третий подарок — пяльцы для вышивания: на полотне надо вышить узоры-образы. Марьюшка приходит с этими дарами к змее, которая, почуяв недоброе, усыпила Финиста. Готовое к формообразованию пространство должно пробудить творящую силу. Наивная девушка пытается соблазнить змею подарками Бабы-Яги, но змея не может взять в толк, что с ними делать: ее место жительства — безобразная (без образа) тьма. Импульсом к пробуждению Финиста становится горючая слеза отчаявшейся невесты.
В Ригведе Дакша, отец Адити, является ее мужем и одним из ее сыновей. Так
прослеживается «судьба» огня. Дакша — средний сын Праджапати, он же — змей Вритра, т.е.зигзаг «ΛΛΛΛΛΛ…..». Вритра — огнедышащий дракон, огонь скрыт в его темной утробе. Соединяясь с пространством (Дакша — муж Адити), огонь активизирует ее
формообразовательные потенции. Горячий свет — одна из составляющих светлого
пространства, т.е. один из сыновей Адити. Если Адити — несвязанность, то из разобщенных элементов «Λ» она должна собрать разнообразные формы. Адити — рита, т.е. вращающийся круг, а ее дети вместе образуют периферию этого круга, они располагаются по его окружности. Финист — Шестокрыл, он сам собран из шести элементов «Λ» (знак «Ж»). Вписанный в круг, знак «Ж» дает искомые 6 точек на окружности, а число «шесть» становится числом круга. Вот что произошло после того, как Марья и Финист сыграли свадьбу. И я там был, мед-пиво пил… . Если бы не было этой свадьбы, не было бы и меня.

Дни и ночи Финиста.

Финист — сокол «шестокрылец». Но таким Шестокрылом он стал потом, а вначале
Финист — просто сокол, т.е. со-кол. Кол — диаметр, который состоит из двух радиусов, поэтому первоначальное число Финиста — «два». Шестикрылым он становится или непосредственно перед свадьбой, или после нее. Если проследить числовую динамику эволюционирующей вселенной в изложении, данном в Ригведе, то можно заметить, что в избушке-утробе-яйце, или изначальной точке, первое проявившееся число — 2, диаметр, число Кащея. Затем — число 4 (2х2). Это числа Бабы-Яги, Велеса , четырехрукого Праджапати. В пространстве появляется число 3: три сына Праджапати, три дочери Дакши — всего 6 (3х2). В широком пространстве света Адити, дочь Дакши, рождает 6 сыновей. Так, число 6 — число двух периодов тьмы (активного-сыновья и пассивного-дочери) и периода света (точки на окружности — 2 равносторонних треугольника). У ариев тьма — период расширения и движения, свет — стационарный период вечного вращения.
Эволюция смыслов огня-Агни происходила по линии «Агни-ПРаджапати-Брама-
Брахман», У Брамы два воплощения — Вишну и Шива. Обратимость имен «виш-шив» может указывать на два обратимых процесса «расширение-сжатие». В центральном мифе Ригведы при расширении пространства света Вишну делает три шага, превращаясь из карлика в гиганта. Понятия «сжатие» и «расширение» были символизированы как «дни и ночи Брамы»: ночь — сжатие, день-расширение, они чередуются. В терминах огня «сжатие» означает «сгорание», «самосожжение»,т.е. «уничтожение», а «расширение» — возрождение. Поэтому после самосожжения следует возрождение. Угадывается аналогия между Брамой и Фениксом.
Троичность двоичный Финист приобретает в пространстве, становясь шестикрылым. Но число 6 — это число Брамы: 3 — Вишну, 3 — Шива. Дни и ночи Брамы составляют большие временные циклы — Юги. Число лет Кали Юги — 432 000. Раз цикл,значит число 6, а так как циклов три, то 000 (знак «0» обозначает цикл). Кали Юга раскладывается как 2х6=12х6=72х6=432, а три 0- это три цикла, три шестерки, т.е. 666. Число 432 можно
разложить иначе, сохраняя тот же смысл:
2х3=6х2=12х3=36х2=72х3=216х2=432х3=1296. В этом разложении также три цикла, но они начинаются с шестерки (2х3), поэтому имеют прямое отношение к Финисту. Три цикла — три ночи сна Финиста. Действительно, числа Феникса, т.е. промежутки времени между сожжением и возрождением — 146 0 и 12954 (12954=12960-6). Столько длится «ночь» Финиста, а про его день в мифах ничего не сказано. Между тем знак «0» указывает на полный цикл. Число 146 — это 72х2, в то же время день и ночь Брамы длятся по 2 160 000 000 лет, где 216 — это 72х3. Феникс и Брама сходны и различны одновременно: Феникс более двоичен, а Брама — троичен. Еще одно число Феникса — 500, где два знака «0», а число 5=2+3.
Смысловая символика числа 5 разрабатывалась на Дальнем Востоке, в Индии и
Китае. Число 5 — связывает пуп земли (перекрестье-4+1) с солнцем. Но связь в одно пупа с
солнцем осуществляет вертикальная линия, «мировое дерево», кол, так что число 5 ближе к изначальному смыслу «птица-сокол». В Египет Феникс прилетает с Востока через 500лет.
Следовательно, греческо-египетский Феникс происходит от арийского Финиста, а не
наоборот. И сидит тот Финист на пинии, а не на финиковой пальме, и финн — это вам не
финик. Родная птица Египта — цапля Бенну, но и та происходит от слова «финн-фен-пен-бен» и близкая родственница русскому лебедю. Русь — древнейшая мировая цивилизация, и не финик поднимался на север, а северный арий завоевывал пространство юга и востока. На это указывают согласно все историки. Возможно, и культура Древнего Египта имеет северные корни.

Третий вариант. Автор:
Беликов Виктор Андреевич.

Kратко. Марьюшка просит у отца пёрышко Финиста-Ясна Сокола. Появилось перышко — появился и «жданный жених», любезный Сокол. Злые сёстры натыкали в раму ножей острых, Ясный Сокол бился, бился, грудь изрезал, а Марьюшка спит и не слышит.
И сказал тогда Сокол:- Кому я нужен, тот меня найдет. Но это нелегко. Найдешь меня, когда трое башмаков железных износишь, трое посохов железных изломаешь, трое колпаков железных порвешь.
Первая баба-Яга: — О красавица, долго тебе искать! Вот тебе серебряное блюдечко и золотое яичко. Когда придешь в тридевятое царство, наймись работницей к царице. Закончишь работу — бери блюдечко, клади золотое яичко, само будет кататься. Станут покупать — не продавай. Проси Финиста Ясна Сокола повидать.
Вторая баба-Яга: — Бери серебряные пяльцы, золотую иголочку. Иголочка сама будет вышивать серебром и золотом по малиновому бархату. Будут покупать — не продавай. Проси Финиста — Ясна сокола повидать.
Третья баба-Яга: — Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце. Бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая.
Спит Сокол крепким сном. Будит его Марьюшка — не добудится. Упала её слеза на голое плечо Финиста и обожгла. Очнулся Сокол, обнял Марьюшку: Неужели это ты, Марьюшка! Трое башмаков износила, трое посохов железных изломала, трое колпаков железных истрепала и меня нашла? Поедем же теперь на родину.
Полный текст.

Что есть Баба Яга, избушка на курьих ножках и кот Баюн?

Баба Яга — это наше подсознание. Подсознанию миллионы лет, оно бессмертно и отношение его к нам меряется с точки зрения нашей эволюции: если мы отклоняемся от своего пути — оно сердится и злится. Но всегда помогает. Пребывает баба Яга в избушке на курьих ножках — в нашем туловище. Т. е. в голове её нет, душа — в груди. Наше тело — жилище души, вот об этом хотят сказать нам сказки, отождествлять себя с телом, умом, эго — нельзя! Мы бессмертные души. Когда мы верно живём, идем своим путем — баба Яга в нас становится Царевной Лебедь, исполняет все наши желания, создает наилучшие условия жизни.

Наши духовные достижения.

Башмаки изнашивать — иметь много секса, посох ломать — мужской орган кончил, ослаб и переломился, колпак порвался — оргазм, взрыв и выброс энергии. Подтвердить это можно по другим сказкам. Например, запрыгивает кот Баюн на голову и одним ударом рвет колпак. Кошка в сказках — это сексуальная сила. А Кот Баюн — это дикий зверь, не прирученная сила. Взрывается эта сила и выбрасывается в пространство просто так ради самого взрыва. Но вот Иван приручил кота, привез царю. Старый царь женился на 16-летней принцессе, ей любви хочется по три раза в день, а старому царю это смертельное разорение. Он боится Кота и велит в клетку посадить. Сидит взаперти сексуальная сила и нет у ней великих достижений.

Почему Марьюшка у отца просит перышко? Потому что родители дают жизнь, дают детство, защиту, развитие, радость. Ребенок растёт, пробуждается его душа, приходит первая любовь. Перышко и есть пробуждение души, нежность и любовь.

Но что разрушает наше счастье, почему оно уходит? Мы вступаем в социум, во взрослую жизнь и как огурцы в рассоле становимся солеными, деятельными, злыми, материальными. Жених стал мужем, никто его не выкрал. Но гаснет огонь первой любви, нет парения души, постоянного счастья внутри.
Марьюшка — это любовь, а злые сестры — материальные потребности, житейские желания сладостей, украшений, обновок, «сапожек с серебряными подковками». Так что наша жизнь крадёт у нас любовь и счастье. Вот почему улетел Ясный Сокол.

Но проблема возвратить любовь и счастье — решаемая проблема, более того, если мы её решаем, то получаем гораздо больше: на этом пути мы найдем не только счастье сердца, а просветление, преображение и состояние творца. Творец — это тот, кто за собственным преображением преображает планету.

Почему в путь к счастью отправляется Марьюшка, а не Иван? Потому что сексуальная сила в человеке — это сила женского начала. Так что если человек ищет любви, счастья, духовности, то всегда активно действует его сексуальность.

Второе достижение: «серебряные пяльцы, золотая иголочка». Иголочка сама вышивает серебром и золотом по малиновому бархату. Пяльцы с бархатом — это женское тело, тугая, «бархатная» кожа, и протыкает её туда-сюда иголка, вышивает новую реальность силой сексуальной энергии. Заметьте, у нас две энергии — серебряная нить и золотая. Сексуальная сила и энергия любви. Мы достигаем сердечного центра — это достижение второго этапа. На эту тему есть у нас ещё одна сказка «Краснозорька и Белоснежка» — это те же самые две энергии.

Третье достижение: «серебряное донце, золотое веретенце». Сама прядётся и тянется нитка, не простая, а золотая. Донце — женский половой орган, веретенце — мужской. Стучит веретенце по донцу, ходит туда-сюда и чудо здесь в том, что пустое веретенце ткёт нить.
Нить — это наши ощущения.
Внимание, читатель! Авторитетная сказка это называет высшим достижением.
Думается, что во всей Вселенной оно доступно только Творцу и человеку.
Думается, эта золотая нить есть Творящая Энергия и действует Она по мысли сотворившего её.
Думается так же, что Творец действует таким же веретеном в точке сотворения Вселенной и постоянно накачивает Мир Живой Силой.

чём же смысл сказки «Финист Ясный Сокол»? Сказка утверждает, что обрести любовь, счастье, духовность можно путём сексуального продвижения. И рассказывает нам интересно, драматично и весьма образно о трёх этапах этого продвижения.

Удариться об пол

Перышко как атрибут духовного незримого мира, чтобы стать зримым и осознаваемым, ударяется об пол – символ материи. Это материализующиеся идеи, видимые и понятные душе-психее. Сестры не могут видеть Финиста-молодца, т.к. они находятся в сфере негативных эмоций, которым недоступен полет ясного разума. До них доносятся отголоски разговора мудрого разума с плодотворной душой. Они не хотят пускать свет нового знания в свой дом, т.к. это предвидит трансформацию их качеств. Как раз этого процесса сестры как негативная часть психеи не могут допустить.

Сестры воткнули в окно красной девицы острые ножи и иглы, о которые изранил крылья Финист.

Окна – глаза дома-сознания. «Окна – это «глаза» дома; общеизвестна этимология слова «окно» – око (глаз), ср. также диал. зенко – глаз и стекло в окне (от «зеять» – «блестеть»). Как глаза окна связаны с представлениями о свете и тьме, видимом и невидимом. Важнейшие функции окон, как и глаз, воспринимать образы зрительного мира и свет. Существует множество загадок, где окно означает «солнце», «солнечный луч», например: «Красная девушка в окошко глядит», «Из окна в окно готово веретено» и др. В окна, как и в глаза, могут проникнуть болезни или смерть, в частности через чужой взгляд. У недостроенного дома нет окон (ср.: незрячий новорожденный), у нежилого дома или разрушенного забиты окна или постоянно задвинуты, если это волоковые окна, или в окнах выбиты стекла. Ср. обычай закрывать глаза мертвому; в фольклоре открытые глаза связаны с мотивом жизни, закрытые – символизируют смерть» (Верования. Ритуал. Символ. Н.Е. Мазалова. Человек и дом: тождество русских представлений).

Здесь это окна горницы младшей дочери-психеи, т.е. глаза души, которые негативные эмоции заслонили тем, что ранит, приносит боль, разделяет свет разума от прекрасных добрых чувств. Между ясным сознанием и производительными силами души встают хаотичные разрушающие силы эмоциональной сферы. Они застилают глаза добродетельной психеи иллюзиями так, что она не способна их открыть, не способна проснуться. Сон, в который погружена дева, есть туман заблуждений эмоциональной сферы, от которых она не может пробудиться, не может освободиться из их плена, а значит, подвластна своим сестрам-иллюзиям.

Финист пытается достучаться до красной девицы, но только ранит себя и улетает за тридевять земель, в тридесятое царство. Сознание пытается разрушить оковы низменных чувств, но только теряет силы и покидает свою возлюбленную психею.

Аналогичный мотив мы видим в сказке об Амуре и Психее, рассказанной Апулеем. Супруг Психеи, так же, как и суженый красной девицы – Финист, – небесного, божественного происхождения. Это крылатый Амур – бог любви. Психея также теряет Амура и вынуждена его искать по всей земле. И так же, как в сказке о Финисте, здесь замешаны две старшие сестры Психеи. Они побуждают Психею нарушить запрет мужа не пытаться его увидеть. Амур прилетает к своей супруге ночью, и она не знает, как он выглядит, но любит его за прекрасные добрые качества. Сестры уверяют, что он страшный змей, и советуют его убить. Руководит же сестрами зависть к богатству, в котором живет их младшая сестра. Опять же здесь мы видим негативную эмоциональную сферу в виде старших сестер, разлучивших позитивную, но неопытную сферу чувств – Психею с божественным Логосом, творческим разумом – крылатым Амуром. Психея любила мужа не за внешние качества, а за его божественное содержание. Сестры-иллюзии заставляют ее сомневаться в его божественности, «облекая» Амура в одежды дракона. И Душа-Психея поддается обману, она решает убить мужа, если удостоверится, что он дракон. Она забывает о его внутренних духовных качествах, и на первый план выступает внешняя оболочка. Т.е. оболочка – прекрасная или ужасная – становится критерием возлюбленного и критерием того, достоин ли он жить или умереть. При этом за приятной внешностью своих сестер Психея не различает темного хаотичного содержания. Поэтому Амур – светлый крылатый разум – ее покидает, и она вынуждена долго скитаться, чтобы вновь его обрести и проделать большую работу по освобождению от своих иллюзий, отделить зерна от плевел – гармонию от хаоса и т.д.

Аналогичный сюжет мы встречаем в мифе об Исиде и Осирисе. Исида странствует в поисках тела своего любимого мужа. Но функцию злых сестер здесь выполняет брат Осириса – Сет, убивающий Осириса с целью получить его трон. Исида долго ищет тело, находит и воскрешает мужа, но не в этом мире, а в царстве загробном. Восстановить справедливость и вернуть престолонаследие призван сын Исиды и Осириса – сокол Хор. Что удивительно – тоже сокол. В сказке о Финисте Ясном Соколе сам Финист ничего не предпринимает для своего освобождения от оков иллюзий и хаоса – эту освобождающую функцию выполняет душа – красна девица, т.е. преображающаяся эмоциональная сфера. В мифе об Исиде и Осирисе – поиск духовного утерянного начала также осуществляет женская ипостась, а побеждает хаос – Сета, сын Исиды сокол Хор, т.е. крылатое мудрое сознание, способное взлететь над океаном заблуждений и подчинить инстинкты, олицетворенные ослиноголовым Сетом.

Красной девице в русской сказке, чтобы вновь обрести свой светлый разум – Финиста, нужно три пары башмаков железных истоптать, три посоха чугунных изломать, три хлебца каменных изглодать.

Три пары железных башмаков. Башмаки носятся на ногах, а ноги символ жизненного пути и вообще любого пути. Это путь к обретению ясного разума. Железные башмаки, очень тяжелые и крепкие, истоптать очень непросто. Это символ тяжелого пути в трех сферах, которые ей знакомы – это сферы ее дома-сознания.

Первая пара башмаков. Ей нужно пройти путь познания своих мыслей – отделить позитивные от негативных. Можно сказать – разобраться в своем старом отце – что в нем отжившее, а что есть мудрый опыт.

Вторая пара башмаков – это путь в сфере эмоций. Нужно лучше узнать своих сестер, отделить позитивные чувства от негативных и победить последние.

Третья пара башмаков – это путь в сфере действий.

Три посоха чугунных. Посох используется для опоры. Чтобы найти свое просветленное сознание, нужно опираться на позитивный опыт мыслительной сферы. Это первый посох.

Второй посох – опора только на позитивные чувства.

Третий посох – опора на плодотворные созидательные действия.

Три хлеба каменных. Это пища для трех планов – мыслей, чувств и поступков. В русской традиции хлеб уподоблялся солнцу и его лучам. Т.е. хлеб имеет небесное, духовное происхождение. Но в данном контексте каменный хлеб подобен хлебам поста. Сумцов в книге «Символика славянских обрядов» пишет о переходе от разгула праздника к воздержанию, что выражается и в обрядовом употреблении хлеба. В Малороссии во время Великого поста пекли «жалованники» или «жиляники». Они были жесткими и сухими, представлявшими контраст мягких и вкусных хлебов и блинов Масленицы. Постные хлебы сопровождали тяжелый пост, «это время для всякого рода «тужилки». Каменные хлебы в сказке можно сравнить с жесткими коржами поста, которые сопровождают время «тужилки» красной девицы-психеи по своему потерянному возлюбленному Финисту-логосу. Каменная пища – это тяжелые материальные мысли. Изглодать этот хлеб – значит, избавиться от мертвого каменного сознания. И в то же время, глодать каменный хлеб – это тяжелый труд освобождения.

Второй хлебец – означает тяжелую эмоциональную пищу и нелегкую работу в этой сфере – переваривания «каменных» чувств.

Третий хлеб – пища для поступков. Каждый поступок – как каменная гора, которую нужно перемолоть, перетереть до состояния легкой пыли, т.е. сделать свои действия плодотворно-легкими.

Как только девушка «пару башмаков истоптала, чугунный посох изломала и каменную просвиру изглодала», она приходит к старушке, которая награждает ее серебряным донцем, золотым веретенцем, рождающими золотую нить.

Пройден первый этап пути освобождения от «психического хаоса». Изломан первый чугунный посох души, уставшей опираться на старое и отжившее. Старые установки ломаются. Изглодан первый каменный хлеб-просвира – пройден первый этап перемалывания и трансформации тяжелой грубой пищи-информации.

Как только первый этап освобождения завершен, душа-психея получает дар от архаичной мудрой части эмоциональной сферы-старушки – серебряное донце, золотое веретенце. Прялка, как уже говорилось выше, – атрибут и подарок небесной сферы, а кудель, спускаемая с верхней части прялки – из небесного божественного мира, – это дождевая влага и свет. Здесь свиваемая нить – золотая, что уподобляет ее солнечному лучу. И по аналогии с солнечными качествами золотая нить – это нить истины.

Солнце

«Солнечные иерофании воплощают религиозные ценности самостоятельности и силы, власти и разума. Именно поэтому в некоторых культурах мы наблюдаем процесс соляризации Высших существ… Множество героических мифологий имеют солнечную структуру. Герой уподобляется Солнцу. Подобно Солнцу, он сражается с тьмой, спускается в Царство Смерти и выходит оттуда победителем… в свете солнечной религии тьма противопоставлена жизни, формам и разуму. Световые эпифании солнечных богов становятся в некоторых культурах знаком разума. В конечном итоге дело доходит до отождествления Солнца и разума до такой степени, что солнечные и синкретические теологии последнего периода античности преобразуются в рационалистические философские системы: Солнце объявляется Мировым Разумом, а Макробий узнает в Солнце всех богов Греко-восточного мира от Аполлона и Юпитера до Осириса, Гора и Адониса (Сатурналии, 1,10 – 17,13)» (Мирча Элиаде. «Миф о вечном возвращении»).

Веретено – символ вращения, спиралеобразного вихря – плодотворной преобразующей работы, созидающей из бесформенной массы кудели золотую нить истины, светлого разума.

Донце – опора в сфере материи для кудели, веретена и прядущего.

Луна и серебро

Серебро второй по драгоценности металл после золота. Серебро же в народных представлениях и фольклоре соотносится с луной. «Благодаря фазам Луны, т.е. ее рождению, смерти и воскрешению, люди осознали как собственный способ существования в Космосе, так и возможности выжить и возродиться… большинство идей о цикличности, дуализме, полярности, оппозиции, конфликте, а также о примирении противоречий были либо открыты, либо уточнены благодаря лунной символике… Благодаря лунной символике люди смогли сопоставить и объединить такие разнородные факты, как рождение, рост, смерть, воскресение; ткачество, символ «нити Жизни», судьба, категория времени и т.п.» (Мирча Элиаде. «Миф о вечном возвращении»).

Итак, героиня сидит на серебряном донце – как символе трансформации, смерти и возрождения, и свивает золотую нить своей жизни.

Старуха-мудрость дает девушке клубочек, который приводит ее к «середней сестре» старухи, т.е. к еще более древнему и мудрому началу. Клубочек – символ путеводной нити чистоты, т.к. она свита, спущена из небесного, духовного мира. (См. стр. 107, «Баба Яга»).

Героиня приходит к следующей избушке и старушке, когда еще одна пара башмаков истоптана, еще один посох сломан и еще одна просвира изглодана. Пройден следующий этап освобождения от иллюзий. Это вторая ступень преображения души-психеи. За свою плодотворную работу, растворившую заблуждения души, героиня получает новый дар, перед нею распахиваются новые врата к новому откровению – серебряное блюдо и золотое яйцо.

Серебряное блюдо и золотое яйцо

Серебряное блюдо аналогично серебряному донцу. Как донце выполняет приемлющую функцию – приемлет кудель, так и блюдо – приемлет золотое яйцо. Яйцо – символ жизни и в то же время это космогонический символ мира, вселенной. Золотое яйцо – это символ божественного нетленного бытия. В индуистской традиции Брахма был рожден из золотого яйца, в китайской – Пань-Гу, славянской – Род и т.д.

Это золотое яйцо, прокатившись по блюду, рождает еще одно себе подобное. И так до бесконечности.

Катаясь по серебру – лунной ипостаси, основываясь на законах цикличности, способности возрождаться, творятся новые прекрасные, осененные истиной миры – плоды преображающейся души-психеи.

Средняя сестра-старушка отправляет девушку к старшей сестре, к еще более знающей и мудрой.

Пройдя третий этап освобождения, героиня сказки получает в дар золотое пялечко и иголочку, которая сама вышивает.

Золотое пялечко и иголочка

Пяльцы держат ткань, замыкая ее в круг, образуя организованное поле для создания затейливых узоров-мыслеформ. Золотые пяльцы – это огражденность поля золотом преображенного разума, это золотой круг бесконечности и вечности того, что пишется-рисуется внутри. Душа-психея вышивает иголочкой узоры любви и нежности, радости и щедрости, милосердия и красоты и т.п.

Старшая сестра-старушка, кроме подарка, дает душе-девице знания о том, где искать Финиста, что с ним стало и как к нему попасть.

Финист женился на просвирниной дочери и совершенно не помнит о своей возлюбленной и не узнает ее. Логос, творческий разум забывает о своей психее, засыпает, т.е. тоже теряет ясность и впадает в заблуждения – женитьба на просвирниной дочери. Просвирня и ее дочь аналогичны по своим функциям старшим сестрам главной героини, т.к. погружают Финиста в сферу иллюзий – глубокий сон, опоив зельем.

Девушка просит ночь провести с Финистом и отдает за это серебряное донце, золотое веретенце. Первая встреча с потерянным божественным логосом состоялась, благодаря пройденному пути преображения психеи и обретения ею способности «прясть» истину. Золотая нить – это связь с небом, духовной сферой.

Но Финист, опоенный сонным зельем иллюзий, не способен сразу услышать голос преображенной души.

Вторая встреча с возлюбленным становится возможной, благодаря способности души творить прекрасные миры чувств (катать золотые яйца) и умению возрождаться (серебряное блюдо). Но логос все еще спит.

Третья встреча происходит, благодаря третьей ступени преображения психеи и способности вышивать любовь вне времени и пространства (золотое пялечко и иголочка).

Пробуждает ото сна разум горячая слеза психеи. Слезы души, вынесшей столько испытаний, являются возрождающим опытом, живой водой для спящего божественного сознания.

Финист узнает свою суженую, вместе они покидают просвирнин дом и возвращаются в дом героини. Они покидают сферу, где разум засыпает.

В родном доме происходит свадьба Финиста с красной девицей. Выдает замуж ее старый отец. Сказка заканчивается воссоединением души и духа, освобожденных из плена иллюзий и мрака неведения. Свадьбой ясного разума с плодотворной психеей.

Курочка Ряба

Главные действующие лица – дед и баба. Т.е. нуждающиеся в обновлении сознание и психея. Старость может стать эпохой мудрости, временем обретения истины, если жизненный путь был ступенями ее постижения, накоплением драгоценного опыта о самом себе и мире.

Старость может стать и эпохой косности сознания, сна разума.

Если человек не стремился познать свое бытие, не стремился расширить и углубить свою сферу чувств и сферу мысли, души и духа, то вместе со старением его тела угасают и клетки его мозга, притупляется ощущение прекрасного.

В данной сказке старикам подарено золотое яйцо, которое они не могут разбить. Им дана не простая – золотая пища. Они хотят вкусить эту необыкновенную пищу, но не могут до нее добраться, не могут разбить скорлупу.

Чтобы лучше понять, чего не могут вкусить старик со старухой, обратимся к символике яйца.

Яйцо, как уже говорилось выше – символ триединства мира. Пань-Гу, Род, Брахма рождены из мирового яйца. Они разбивают скорлупу, в результате чего возникает вселенная. Брахма рожден из золотого яйца.

Золото, как уже говорилось, – символ солнца и истины. Желток, белок и скорлупа – триединство идеи, энергии и материи, которыми основан мир.

Старикам в сказке дано золотое яйцо, но они в отличие от Пань-Гу, Рода и Брахмы находятся не внутри яйца, а снаружи – они видят перед собой золотую вселенную, некий божественный мудрый мир или другими словами – пищу истины. Но они не могут понять, познать этот мир – проникнуть в его суть, заглянуть внутрь яйца. Старики не могут вкусить эту истину, т.к. не аналогичны ей. Это мудрое знание им недоступно.

Мирча Элиаде в главе «Разбитая скорлупа» («Миф о вечном возвращении») говорит о Будде, разбившем скорлупу незнания, цитируя отрывок из Суттавибханги: «…я первым из существ, живущих в незнании и как бы заключенных в скорлупу, разбил эту скорлупу незнания и, единственный в мире, обрел блаженство и звание Будды». Сансара, – пишет Элиаде, – другой образ циклической деятельности, тоже соответствовала этому мифическому яйцу.

И далее он делает вывод: «разбить скорлупу яйца» – значит, как явствует из притчи Будды, разбить сансару, колесо существования.

Другими словами – колесо неведения, иллюзий и хаоса. Разбить скорлупу – значит, освободиться от сонма иллюзий, мрака хаоса. Но это следует, если рассматривать скорлупу яйца – как оковы неведения.

Если же рассматривать яйцо как вселенский образ мира, из которого появляется Творец, «Золотой зародыш», то разбить скорлупу мирового яйца – значит, проникнуть в суть Творения, познать тайну «Золотого зародыша», дающего жизнь всему Бытию.

(В то же время, разбивая скорлупу, Бог творит мир. Если бы яйцо не раскололось, то мир не был бы сотворен. Чтобы из яйца вылупился птенец – оно должно быть им разбито. Чтобы насладиться вкусом куриного яйца, необходимо его разбить. Неразбитое яйцо – мертвое яйцо. Птенец разбивает яйцо, чтобы жить, прорубает окно в свою вселенную. Человек разбивает яйцо, чтобы его вкусить. В любом случае – находишься ли внутри яйца или снаружи – его нужно разбить, чтобы познать свою вселенную, или для того, чтобы познать то, что скрыто за скорлупой.)

Итак, мы видим два контекста разбитого яйца – яйцо неведения-сансары и золотое Мировое яйцо тайн Бытия. И два контекста разбитой скорлупы – либо избавление от «скорлупы незнания», либо проникновение в суть тайны жизни, что по сути – одно, так как, разбивая скорлупу иллюзий, освобождаясь от неведения, обретается подлинное знание.

Старики в сказке находятся вне яйца, т.е. они явно не стремятся освободиться от скорлупы неведения, т.к. не осознают свою скорлупу.

Золотое яйцо в данной сказке в одном из контекстов – это яйцо мудрости, в которую старики стремятся проникнуть, но познать ее не удается, так как познать мудрость невозможно без осознания своей ограниченности и стремления освободиться от оков неведения.

«Дед плачет, баба плачет, а курочка кудахчет: «Не плачь дед, не плачь баба! Я снесу вам яичко другое, не золотое, а простое». Таким образом, старикам – старому сознанию достается простое знание, то, которое они способны понять.

Емеля

Многие приводят эту сказку как архетип жизни русского человека, олицетворение в ленивом Емеле и самодвижущейся печке народного счастья – «Мечта русского человека – ничего не делать, лежать бы на печи и чтобы все желаемое свершалось чудесным образом по щучьему велению». Так ли это на самом деле и правомерно ли по этой сказке, не понятой с символической и историко-культурной точек зрения, ставить печать лени на русский народ?

В начале повествования, как всегда в русских сказках – три брата. Два брата отправляются в город торговать и наказывают младшему брату – Емеле-дурачку, чтобы он присматривал за их женами. А Емеля лежит на печи и ничего не делает. Жены старших братьев просят принести воды.

Жены – эмоциональное начало, просят воды, т.е. внести в дом-сознание чистоту.

И Емеля сползает с печи, идет за водой. Выйти из своего дома, значит, выйти за рамки привычного миросозерцания, упорядоченной и познанной вселенной своего бытия.

Емеля зачерпывает ведрами воду и обнаруживает в одном из ведер щуку. Щука просит Емелю человеческим голосом не убивать ее и отпустить, а взамен на свободу обещает исполнять любые желания Емели.

Символом чего может быть щука, живущая в воде? Вода – символ эмоциональной сферы, души. А также символ трансформации, преображения, очищения (см. «Вода»). В глубинах своей души Емеля нашел ключ. Ключ преображения, который трансформирует Емелю в ходе повествования и приводит из среды крестьянства в царскую семью.

Он нашел тот ключик, поворачивая который можно творить чудеса! Можно сказать, щука – это любой талант, которым обладает человек. Чем гений отличается от других людей? Казалось бы – он лежит на печи, может ничего не делать, физически не работать. Но идет умственная работа. И в результате этой работы возникают гениальнейшие творения. То есть щука – это и внутренняя трансформация, и способность творить.

Первое желание Емели ему подсказывает щука – чтобы ведра пошли домой сами. Ключ преображения, который Емеля нашел, помогает ему внести в свой дом-сознание чистоту. Ведро – это емкость, сосуд для вмещения жидкости. «В психологическом плане сосуд соотносится с обетами, идеями, основными чувствами и понятиями, которые мы стараемся хранить вместе, не позволяем им растекаться в окружающий безбрежный мир, поскольку сосуд для того и сделан, чтобы хранить подобные вещи в целости и сохранности. Сосуд, следовательно, являет собой способ превращения бессознательного в осознаваемое» (Мария-Луиза фон Франц. «Психология сказки»). Т.е. Емеля зачерпывает ведром воду-знания из бессознательного, из безбрежной водной стихии берет часть, которую способен понять, осознать.

Ведра пошли в дом сами и встали на место. Жены старших братьев посылают его за дровами. Емеля поехал за дровами в лес, лошадей он не запряг – сани повезли его в лес сами (по Щучьему велению!)

Лес. Емеля рубит дрова. Сани едут сами, дрова рубятся тоже сами. Следующее приключение с ним случается именно в лесу. Лес – символ души, того места, где можно заблудиться и в то же время постичь тайное. Лес – пространство непознанного, пространство, где происходили посвящения – смерть одного состояния и рождение другого, например, состояния зрелости юноши. Дровами топят печь – сердце дома-сознания. В данном случае лес, а точнее, дрова служат пищей сердца, пищей души. Сходить за дровами – значит, внести новое знание, дающее тепло жизни дому-сознанию.

Дрова и топор. Топор, так же, как и нож, служит для измельчения, деления большого на малое, для более удобного использования. Пища делится ножом на части, т.е. делается более удобной для усваивания, удобоваримой. Топор делит ствол дерева на части, чтобы они поместились в печь. Также и знание делится на части. Невозможно познать сразу законы математики или русского языка. Сначала нужно познакомиться с числами и буквами и от малого постепенно идти к глобальному. Для того чтобы понять эйдос вещи, нужно собрать разные частицы знания о ней и сложить, тогда получится целостная объективная картина о вещи. Например, мы видим скрипку. Чтобы получить объективные знания о ней, нужно символически применить нож сознания – изучить ее грани. Из каких материалов она состоит, почему эти материалы именно таким способом соединяются. Когда исторически возникла скрипка, каким образом извлекают из нее звуки, кто создал именно эту скрипку и т.д.

Т.е. порубить ствол дерева в лесу знаний – значит, разделить непонятное на А, В, С, чтобы сделать понятным. Истопить печь своего сердца этим понятым знанием – значит освободить силу этого знания.

Чем лес отличается от воды? Вода – тоже символ души. Вода прозрачная, чистая или мутная – символ возвышенных или низменных эмоций. В воде можно утонуть – т.е. кануть на дно страстей. Вода может преобразить, очистить, освободить от иллюзий. Лес – это область души, где можно блуждать от одного дерева к другому, то есть от одной иллюзии к другой. Это символ, если сказать языком Востока, майи, которая может увлекать нас то одним, то другим, то третьим. И мы можем переключаться с объекта на объект и блуждать, не видя цели перед собой, конечной цели. Но в лесу всегда есть тропинки и дороги, ведущие к знанию.

«Надо было дураку ехать мимо города, и он без лошади столько придавил народу, что ужас!» Люди на обратном пути ждали Емелю, чтобы его хорошенько поколотить. В лесу Емеля, помимо дров, велел «по щучьему веленью, по моему прошенью» срубить дубинку. На обратном пути Емеля приказал поколотить поджидавших его людей – дубинка «пошла ломать, колотить и прибила народу многое множество».

Когда к человеку попадают ключи его жизни и все двери открываются легко, то возникает искушение «пройти по головам» и «наломать дров». За это действие следует воздаяние от царя, как мы видим в сказке.

Царь сознания – разум.

Горожане пожаловались царю. И царь призвал Емелю, пообещав красные сапоги, красный кафтан и красную рубаху, а на самом деле для того, чтобы казнить. Емеля на печке приезжает к царю. Т.е. к осознанности, мудрому разуму Емеля приходит через преображенное сердце – печь. Но сама встреча с царем происходит благодаря нарушению законов царства. Мудрый разум призывает к ответственности и стремится уничтожить вседозволенность – в результате Емеля оказывается в бочке вместе с полюбившей его дочерью царя. Дочь попросила царя, чтобы он отдал ее замуж за Емелю. «Отец рассердился, обвенчал их и велел посадить обоих в бочку, бочку засмолить и пустить на воду».

Рубить ствол дерева в лесу знаний – значит, разделить непонятное на части, чтобы сделать понятным. Истопить печь своего сердца этим понятым знанием – значит, освободить силу этого знания. Любой процесс деления целого на части уподобляем процессу познания. Мы никогда не проникнем во все тайны бытия сразу, но шаг за шагом, открытие за открытием мы приближаемся к истине и познаем законы.

Дочь царя – эмоциональная сфера. Но в отличие от Емели, она принадлежит к царскому роду – это символ благородных чувств. Емеля же попадает в царский терем из сферы невежества – бедной крестьянской избы. Но благодаря открытому щедрому сердцу-печи и найденным ключам к своей жизни и самому себе, это неведение трансформируется. Емеля – символ развивающегося сознания обручается со своей возвышенной сферой чувств.

Емеля бы сложил голову, если бы не царская дочь – прекрасная психея, позитивная эмоциональная сфера, которая спасает его временно, но сама в результате подвергается опасности смерти – заточению в бочку.

Бочка. Заточение в бочку мы встречаем и в «Сказке о царе Салтане», и в греческом мифе о Персее, где его вместе матерью Данаей поместили в ящик и бросили в море. Подробнее мы сравним этот миф с русской сказкой далее.

В бочке, так же, как и в ящике, героям тесно и темно. Бочка – символ ограничения свободы, символ определенных рамок, за пределы которых нельзя выходить ни разумом, ни чувствами, символ догм и оков концепций.

Бочка качается на волнах моря. Это волны душевных страстей. Долго носило заключенное сознание по бурным волнам, и, в конце концов, жена-психея попросила Емелю об освобождении. Море выплеснуло бочку на берег. «По щучьему веленью» бочку разорвало, и Емеля с женой освободились.

Благодаря тайным ключам сознания – пойманной и спасенной когда-то щуке, Емеля – развивающееся логическое начало – вместе с женой – позитивной эмоциональной сферой, освобождаются от ограничений и догм, а также освобождаются из среды стихийных неуправляемых эмоций – моря.

Жена просит, чтобы Емеля построил дом. «Дурак сказал: – По щучьему веленью, по моему прошенью – постройся мраморный дворец, и чтобы этот дворец был как раз против королевского дворца!»

Только теперь, пройдя путь падений и взлетов, приобретя драгоценный опыт, Емеля просит построить дворец. Т.е. он из темной избы – неведения переселяется в прекрасный светлый дворец мудрости сознания. Обратите внимание – Емеле в начале сказки и в голову бы не пришло попросить для себя дворец у щуки. Он вообще не знает, чего просить, и сама щука показывает необходимость деятельной чистоты. Прежде чем оказаться в неограниченном дворце бытия, Емеле нужно очистить свою душу, наполнить сознание знанием, попутно совершить ошибки, чтобы понять и познать законы своей вселенной.

Дворец Емели встал напротив дворца царя. Царь простил Емелю и свою дочь, и «стали вместе жить-поживать да добра наживать».

Сознание Емели и прекрасная психея объединяются с царем – высшим управляющим разумом и живут в гармонии.

От черной избы, от старого сознания до царских палат происходит преображение, трансформация, через ограничения, через падения, преодолевая волнующееся море захлестывающих эмоций, происходит восхождение в другой дом – Сознание-Дворец. Это символ красивого преображенного мудрого сознания, где человек живет уже вместе со своим «Царем в голове».

Сказка повествует, как от неведения прийти к знанию, от разрозненности начал к единству и гармонии.

За сутки посетители оставили 324 записи в блогах и 3222 комментария.
Зарегистрировался 11 новых макспаркеров. Теперь нас 5034333.