Рассказы про иисуса христа - Наука и образование на Pishetsya.top

1. Пресвятая дева Мария

В Назарете, небольшом городке Галилеи, жили Иоаким, потомок царя Давида, и жена его Анна. До глубокой старости они не имели детей. А так как бесплодие считалось у евреев наказанием Божиим за грехи, то они молили Бога о даровании им потомства; и обещали они посвятить на служение Богу то дитя, которое у них родится. После пятидесяти лет супружества, у них родилась дочь Мария. Когда ей исполнилось три года, они отвели ее в Иерусалимский храм, где и оставили для дальнейшего воспитания. Проживая там среди других, воспитывавшихся с Нею девиц, Мария проводила время в молитве, обучении чтению Священного Писания и рукоделии; когда же достигла четырнадцатилетнего возраста, то должна была оставить храм: по обычаю евреев, все девицы этого возраста должны были вступать в брак и потому не могли уже оставаться при храме.

Когда наступило это время, Дева Мария объявила священникам, что дала обещание Богу навсегда остаться девою. В то время родителей Ее уже не было в живых; поэтому священники решили отдать сироту на попечение восьмидесятилетнего старца Иосифа, известного им своего благочестивого жизнью; к тому же, Иосиф проживал в том же Назарете, из которого происходила и Мария. Они обручили их с тем, чтобы Иосиф, под именем мужа, был попечителем Девы Марии. Иосиф был плотник, жил в Назарете и после обручения отправился туда с Пресвятою Девою.

2. Благовестие Пресвятой Деве. Лк. 1:26–39

Проживая в доме жениха Своего Иосифа, Мария (как гласит предание) задумалась однажды, при чтении Священного Писания, над пророческими словами Пророка Исаии о рождении Спасителя от Девы. В это самое время (как говорит Евангелист Лука), явился перед Нею Ангел и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты из всех жен!» Мария смутилась. Чтобы успокоить Ее, Ангел говорит: «Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога! Ты родишь Сына и назовешь Его Иисусом; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего».

Тут только Мария поняла, что Ангел говорит о предстоящем рождении Ею давно ожидаемого евреями Мессии, Избавителя. Но ведь Она дала обещание оставаться навсегда девою; обещание это Она нарушить не может и не хочет; так, как же исполнится возвещенное Ангелом? Так думает Она и, обращаясь к Божиему Послу, говорит: «Как будет это, когда я мужа не знаю?»

Ангел объяснил Ей, что данное Ею обещание не будет нарушено, и Она родит без мужа, сверхъестественным образом: Дух Святой найдет на Тебя; и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рожденный Тобою назовется Сыном Божиим. Вот и престарелая родственница Твоя Елисавета ожидает рождения сына, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

Тогда Мария, с покорностью воле Божией, сказала: Я – раба Господня; да будет так, как ты сказал.

Когда Ангел скрылся, Мария поспешила пойти к родственнице своей Елисавете; Она хотела поделиться с нею своею радостью, да и от нее узнать, что такое случилось в их семье. Елисавета и муж ее, священник Захария, жили далеко от Назарета, в Иутте, одном из городов нагорной страны, составлявшей прежде царство иудейское.

3. Свидание Марии с Елисаветой. Лк. 1:39–55

Мария вошла в дом Захарии, и увидела Елисавету; не успела Она еще ничего рассказать ей, как Елисавета встречает Ее тем же самым приветствием, с которым обратился к Ней Ангел, как бы повторяет слова Ангела: «Благословенна Ты между женами!» Елисавета могла знать от своего мужа, как священника, что Мария дала обещание оставаться навсегда девою, и что Иосиф вовсе не муж, а только попечитель Ее; между тем, она говорит: «И благословен плод чрева Твоего!» то есть прямо говорит, Пресвятая Дева будет Матерью. Мало того, Елисавета даже поясняет, чьею Матерью будет Мария, так как высказывает изумление: откуда мне такое счастье, что пришла Матерь Господа моего ко мне? – Очевидно, что Елисавета могла говорить так только потому, что «исполнилась Святого Духа», Который и внушил ей эти мысли и слова. Младенец, которого Елисавета носила уже шестой месяц, пришел в необычайное движение, как только вошла Мария.

Пресвятая Дева хранила от всех, даже от Иосифа возвещенную Ей Ангелом тайну; Она хотела поделиться ею только с Елисаветою; и потому крайне была изумлена, когда из слов Елисаветы узнала, что тайна эта уже открыта ей; но изумление скоро сменилось радостью, что все это свершилось по воле Божией, и что время пришествия Мессии и избавления Израиля уже наступило. Под влиянием этих чувств Пресвятая Дева произносит чудную, вдохновенную песнь: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем за то, что обратил Он внимание на смирение рабы Своей, Которую отныне будут прославлять все народы.

4. Явление Ангела священнику Захарии. Лк. 1:5–25

Оставшись погостить у Елисаветы, Пресвятая Дева узнала, как, шесть месяцев назад, Ангел возвестил мужу Елисаветы, священнику Захарии, о рождении от него сына Иоанна.

Произошло это в Иерусалиме, когда священник Захария служил в храме. Вошел он в Святилище, чтобы зажечь курительный порошок на находившемся в нем жертвеннике, увидел Ангела и смутился; он недоумевал – видение это или действительное явление Ангела; когда же убедился, что действительно пред ним стоит Ангел, то испугался; испугался потому, что, по мнению евреев того времени, явление Ангела предвещало близкую смерть того, кому он является. Но Ангел тотчас же успокоил престарелого священника, сказав ему: Не бойся молитва твоя услышана: жена твоя Елисавета родит сына и ты назовешь его Иоанном; он будет велик пред Господом; будет предшествовать Ему в духе и силе Пророка Илии, чтобы представить Ему народ приготовленный; и многих сынов Израилевых обратит к Господу.

Захария не поверил Ангелу и сказал: Как это может быть, когда я стар, и жена моя в преклонных летах? – На это Ангел ответил ему: Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан Им, чтобы сказать тебе все это. А если ты требуешь доказательства справедливости моих слов, то вот оно: ты будешь нем до тех пор, пока это сбудется!

Когда Захария вышел из Святилища к ожидавшему его народу, то уже не мог сказать ни одного слова, и знаками стал объяснять, что́ именно с ним случилось.

5. Рождение Иоанна. Лк. 1:56–80.

Пресвятая Дева пробыла у Захарии и Елисаветы около трех месяцев; не дождавшись рождения Елисаветою сына, Она возвратилась в Назарет. Вскоре после Ее ухода, Елисавета родила; собрались ее родные и радовались, что Господь оказал ей милость. На восьмой день надлежало обрезать младенца и дать ему имя. Все родные советовали назвать его именем отца; но Елисавета сказала: «Нет! назвать его Иоанном!» Пошли спросить молчавшего девять месяцев Захарию; и он на поданной ему дощечке написал Иоанн имя ему. Тут-то, когда исполнилось предсказание Ангела, Захария заговорил и стал прославлять Бога; обращаясь же к новорожденному, сказал: «А ты, младенец, будешь Пророком Всевышнего, будешь предшествовать Господу, чтобы приготовить путь Ему».

Все эти чудесные события поразили присутствовавших; на них напал страх, перешедший и к окрестным жителям; во всей Иудее говорили об этом; все недоумевали и спрашивали друг друга: «Что же будет с этим младенцем?»

О детстве и дальнейшей жизни Иоанна до явления его на проповедь Евангелист Лука говорит очень кратко: возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях. По преданию же, Иоанн в раннем возрасте лишился родителей и удалился в пустыню.

6. Рождение Иисуса Христа. Поклонение пастухов. Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21.

После трехмесячного пребывания в доме Захария и Елисаветы, Пресвятая Дева вернулась в Назарет к Иосифу; но и теперь ничего не сказала ему о явлении ангела. По прошествии некоторого времени Иосиф заметил, что обрученная ему Мария будет скоро Матерью. И задумал Иосиф отпустить Ее, дав Ей разводное письмо. Когда он решился на это, то явился ему во сне Ангел, и сказал: Не бойся принять Марию, ибо родит Она от Духа Святого; и родит Сына, Которого ты назовешь Иисусом (то есть Спасителем), так как Он спасет людей от грехов. – Иосиф признал этот сон за внушение свыше, и принял Марию; но жил он с Нею не как муж с женою, а как брат с сестрою или как отец с дочерью.

В то время римский император Август повелел произвести перепись всех людей во всех пределах обширной римской империи. Каждый должен был записаться в том городе, откуда происходил его род. Иосиф был из рода Давида, и отправился вместе с Мариею в город Давидов, Вифлеем, чтобы там внести в списки себя и свою так называемую жену.

После утомительного пути, старец Иосиф и Дева Мария пришли в Вифлеем; но будущей Матери Спасителя мира не нашлось места в гостинице: все были переполнены пришедшими записываться; и Она поместилась со Своим спутником в пещере, куда пастухи загоняли с пастбища скот. Здесь-то, в зимнюю ночь, родился Христос. Пресвятая Дева Сама спеленала Его и положила в ясли.

В эту ночь, в Вифлееме и окрестностях его, все были погружены в глубокий сон; не спали только пастухи, сторожившие недалеко от города вверенные им стада. К этим скромным людям, трудящимся и обремененным, явился Ангел с радостною вестью о рождении Спасителя мира. Лучезарный свет, окружавший Ангела среди ночного мрака, испугал пастухов. Ангел сказал им: Не бойтесь! я возвещаю вам великую радость для всех людей: ибо в Вифлееме родился Спаситель, Который и есть ожидаемый вами Христос, Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

Вслед за тем увидели пастухи множество Ангелов; и слышали их торжественный небесный гимн: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Ангелы пели о том мире души, о том душевном спокойствии, какого достигнут уверовавшие во Христа, когда познают Бога, цель и смысл своей жизни.

Ангелы удалились; пастухи поспешно отправились в Вифлеем; нашли там Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему. Они рассказали Марии и Иосифу о том событии, которое привело их к ним; рассказывали они потом и другим; и все слышавшие их рассказ удивлялись.

В восьмой день от рождения, при совершении обряда обрезания, Новорожденного назвали Иисусом.

7. Встреча с Симеоном. Возвращение в Назарет. Лк. 2:22–39

В сороковой день от рождения Иисуса, Мария с Иосифом принесли Его в Иерусалимский храм. Там встретил их старец Симеон; он ждал с нетерпением явления обещанного Мессии, Которого называли также Утешением народа израильского; и ему было внушено Духом Святым, что он тогда только умрет, когда увидит явившегося Христа. По особому вдохновению пришел в храм в тот именно день, когда Мария принесла туда Своего Сына. Узнав в этом Младенце обещанного Мессию, старец взял Его на руки и, прославляя Бога, сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля». То есть: Теперь Ты, Господи, позволяешь мне переселиться из этой временной жизни в лучшую, вечную, так как обещание Твое сбылось: я увидел Спасителя, Которого Ты послал для просвещения всех язычников светом божественной истины и для прославления народа Твоего.

Передавая затем Младенца Пресвятой Деве, Симеон сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле, и в предмет пререканий; и Тебе Самой оружие пройдет душу». То есть: Христос будет предметом многих споров и несогласий между людьми; одни пойдут за Ним и спасутся, возвысятся перед Богом; другие же отвергнут Его, и погибнут; и эти споры, эта вражда будут так сильны, что истерзают душу Самой Матери Его, причинят Ей невыразимые страдания.

Слышала эти пророческие слова и престарелая Анна, находившаяся постоянно при храме; она жила с мужем только семь лет и, овдовев, посвятила себя служению Богу; ей было в то время 84 года. О том, что она тут видела и слышала, она стала рассказывать в Иерусалиме всем, ожидавшим пришествия Избавителя.

После принесения Младенца в храм и обычного жертвоприношения, Иосиф и Мария с Младенцем отправились домой, в Назарет.

Возвратясь в Назарет и обдумывая все происшедшее, Иосиф, вероятно, признал, что Спаситель, родившийся в Вифлееме, там же должен и жить. Поэтому-то он и решил возвратиться в Вифлеем и поселиться там на постоянное жительство. Так он и поступил: взял Марию и Младенца Иисуса, и поселился в Вифлееме.

8. Поклонение волхвов. Мф. 2:1–23

В стране, составлявшей прежде царство вавилонское, жили ученые люди, называвшиеся волхвами. Во время семидесятилетнего плена евреев, волхвы могли узнать, что евреи ждут Избавителя, Великого Царя, Который освободит их от порабощения. Там же жил Пророк Даниил; из откровения Даниилу о седьминах волхвы могли знать приблизительно и время явления этого Царя. Они же могли хранить и предание о волхве Валааме (времен Моисея), который пророчествовал о восходящей звезде от Иакова. И эти знания могли передаваться следующим поколениям волхвов. Словом, в то время, когда надлежало родиться Иисусу Христу, волхвы востока могли знать, что наступает время появления или рождения в Иерусалиме Великого Царя. Волхвы изучали движение небесных светил; они верили, что особенные небесные явления предвещают или означают наступление чрезвычайных событий на земле. И вот, в царствование в Иудее Ирода, волхвы увидели на небе необычайно яркую звезду; и порешили они, что теперь-то и родился ожидаемый евреями великий Царь Иудейский. И отправились они в Иерусалим. Они так были уверенны, что Царь Иудейский уже родился, что прибыв в Иерусалим, прямо спросили: «Где родившийся Царь Иудейский? мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

В то время в Иудее царствовал Ирод, идумеянин; он сознавал, что царствует незаконно; а когда волхвы возвестили, что родился настоящий законный Царь, то он испугался; испугался, что этот Царь свергнет его с престола. Созывает он книжников иудейских и спрашивает: «Где должно родиться Христу?» – Книжники отвечают, что Христос родится в Вифлееме, как предсказал Пророк Михей. Таким образом Ирод узнал, где должен родиться Христос, но не знал, когда Он родился. Призывает он к себе прибывших волхвов; и объявляет им ответ книжников, а от них узнает о времени явления им звезды. И просит он их отправиться в Вифлеем, все разузнать и, вернувшись в Иерусалим, рассказать ему, дабы и он мог пойти и поклониться новорожденному Царю.

Волхвы поверили Ироду и отправились в Вифлеем. Когда они вышли из Иерусалима и посмотрели на звездное небо, то увидели опять звезду, явившуюся им на родине; и шла эта звезда перед ними. Прибыв в Вифлеем, волхвы нуждались в указании, в каком именно доме из всех домов Вифлеема находился Младенец-Христос. И вот, свершается чудо: волхвы видят звезду над домом, где был Младенец. Если бы это была обыкновенная звезда, и если бы она остановилась в своем движении на недосягаемой высоте своего пути, то нельзя было бы понять не только, над каким домом или городом, но даже над какою областью она остановилась; а потому, если по остановке звезды волхвы могли безошибочно определить дом, где находился Младенец, то, значит, эта звезда остановилась над самым домом настолько низко, что уже никаких сомнений не могло быть. Это была, конечно, не обыкновенная звезда, а особое чудесное явление.

Волхвы вошли в дом, над кровлею которого засияла яркая звезда; нашли в нем Младенца Иисуса с Матерью; пали пред Ним, поклонились и подали привезенные дары: золото, ладан и смирну. Золотом платили обыкновенно дань царям; ладаном курили при богослужениях; а смирною намазывали тела умерших для замедления разложения; поэтому следует считать, что волхвы принесли Иисусу: золото – как Царю, ладан – как Богу, смирну – как Человеку.

Окончив все, для чего пришли, волхвы хотели вернуться домой через Иерусалим, чтобы исполнить обещание, данное Ироду; но, по особому откровению во сне, они догадались, что Ирод замышляет что-то недоброе; и поехали в свою страну иным путем.

9. Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение из Египта. Мф. 2:13–23

Ирод разгневался, когда узнал, что волхвы не исполнили своего обещания. Выведав от них, что звезда явилась им около года назад, он пришел к заключению, что Младенец, если и старше одного года, то, во всяком случае, моложе двух лет; место Его нахождения известно; следовательно, чтобы обеспечить себя от притязаний нового Царя, надо убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев моложе двух лет; в числе их наверное будет Христос. Так думал и так решил Ирод.

Но как только Ирод стал обдумывать способы избавиться от законного Царя, Иосиф увидел во сне Ангела, который сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить его». – Иосиф тотчас же проснулся, встал и в ту же ночь пошел в Египет с Пресвятою Марией и Иисусом.

По приказанию кровожадного Ирода, в Вифлееме и его окрестностях были убиты все мальчики до двухлетнего возраста; число их предание определяет в 14.000.

В начале Апреля 750 года от основания Рима Ирод умер. Смерть его была ужасна. Медленный жар мучил и пожирал его внутри; внутренность его была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать; и дыхание его было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. Вдобавок ко всему этому, страшный голод мучил его, такой голод, который ничем нельзя было утолить. Предвидя свой конец, Ирод знал, что никто не пожалеет его, никто не будет оплакивать его смерть; поэтому он собрал к себе в Иерихон знатнейших евреев, и приказал умертвить их в минуту его смерти для того, чтобы смерть его была оплакана.

После смерти Ирода, Иосиф опять видит во сне Ангела, который говорит ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца».

В тот же день Иосиф с Мариею и Младенцем Иисусом вышел из Египта. Он направился в землю Израилеву, чтобы поселиться в том же Вифлееме, из которого ушел в Египет; но когда узнал, что в Иудее царствует жестокий и кровожадный Архелай, сын Ирода, то призадумался и не знал, куда идти; тогда он вновь получил откровение во сне, и пошел в Галилею, в город Назарет, где и поселился.

Пребывание Иисуса в Назарете нисколько не противоречит пророчеству Михея. Михей не говорил, что Христос будет жить в Вифлееме; он сказал, что из Вифлеема произойдет Вождь или Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле.

10. Жизнь Иисуса Христа в Назарете. Двенадцатилетний Иисус в Иерусалимском храме. Лк. 2:40–52

Про жизнь Иисуса Христа до двенадцатилетнего возраста Евангелист Лука говорит кратко: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем. Другие же Евангелисты не сообщают ничего из жизни Иисуса Христа до самого крещения Его

Все евреи мужского пола обязаны были ежегодно являться в Иерусалим на праздник пасхи. Иосиф и Мария ходили в Иерусалим на этот праздник каждый год и, конечно, каждый раз брали с собою Иисуса. Пришли они в Иерусалим и в тот год, когда Отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет. По окончании дней праздника, они с другими назаретянами собрались в обратный путь. Они были уверены, что Он идет с их родственниками, с соседями или своими сверстниками; но, пройдя дневной путь и остановившись для отдыха, стали искать Его между возвращавшимися с ними богомольцами, и не нашли. Возвратясь в Иерусалим, они три дня искали Его по городу; и когда на четвертый день пришли в храм помолиться, то увидели Отрока Иисуса, сидящего посреди учителей, удивлявшихся разуму и ответам Его. Увидев Его, Иосиф и Мария удивились; а Мария сказала Ему: «Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя».

Зачем было вам искать Меня (говорит им Отрок Иисус)? Зачем вы искали Меня в других местах Иерусалима, а не в храме? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, ч т о принадлежит Отцу Моему?

В этих словах Иисус Христос впервые называет Бога Своим Отцом, а следовательно Себя – Сыном Божиим. Но Иосиф и Мария не поняли тогда Его ответа.

Но зачем Богоматерь назвала Иосифа отцом Иисуса, когда знала, что он не отец Его? – Все жители Назарета считали Ее женою Иосифа, а следовательно и Иисуса называли его Сыном. Открыть евреям тайну рождения Иисуса нельзя было: это произвело бы соблазн между ними; никто бы тогда не поверил этой тайне. Вот почему Пресвятая Дева до времени скрывала Свою тайну, и в обыкновенном разговоре называла Иосифа отцом Своего Сына.

О дальнейшей жизни Иисуса Христа, до появления Его на Иордане, Евангелисты ничего не говорят. Один только Лука свидетельствует, что Иисус возвратился в Назарет, где и пребывал в повиновении у Матери Своей и Иосифа, преуспевая в премудрости и в любви у Бога и людей. Иосиф был плотник; и сам Иисус Христос, после смерти его, зарабатывал средства к жизни этим ремеслом. В дальнейших повествованиях Евангелистов мы ни слова не услышим об Иосифе. Очевидно, что, ко времени крещения Иисуса, Иосифа уже не было в живых.

11. Иоанн Креститель и его проповедь. Мф. 3:1–12; Mк. 1:1–8; Лк. 3:1–18; Ин. 1:6–8

Иоанн, сын Захарии и Елисаветы, достиг тридцатилетнего возраста, дававшего право учительствовать; и вышел он тогда из пустыни, и прошел по всей окрестной стране Иорданской. Всюду он призывал народ к покаянию; всем говорил: «Покайтесь! ибо приблизилось Царство Небесное». Иоанн вел строгую, подвижническую жизнь; ходил в самой грубой одежде из верблюжьего волоса, и опоясывался кожаным ремнем; а питался только диким медом, да акридами (род саранчи). И вышел он из своего уединения не по собственному желанию, а по повелению Божию. Евангелист Лука объясняет призвание Иоанна на проповедь такими словами: Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

В то время евреи подчинены были римскому императору, и платили ему подати; это было для них тяжким ударом. Они считали себя народом, избранным Богом; им обещано господство над всеми народами, а не подчинение им. Поэтому, как ни тяжко было им повиноваться чужеземному царю, они сознавали, что это подчинение временное: пророки возвестили им пришествие Избавителя, и Он несомненно придет и притом же, скоро; Он свергнет ненавистное иго и покорит Израилю все народы мира. – Так рассуждали тогда порабощенные евреи. Поэтому, голос нового Пророка был принят ими как призыв к освобождению. Народ заволновался и пошел за Иоанном на Иордан; там евреи исповедовали грехи свои пред Иоанном, и, в знак очищения от них покаянием, омывались в волнах Иордана, крестились.

Пошел за Иоанном простой, бесхитростный народ но руководители его встретили Иоанна враждебно. А руководителями народа, занимавшими все высшие должности, были, главным образом, фарисеи и саддукеи; они не могли спокойно смотреть, как толпы народа идут к Иоанну, ка́к он приобретает над народом власть, и ка́к эта власть начинает ускользать из их рук. Вот почему и они пошли в пустыню, на Иордан; но пошли не с тем, чтобы каяться и креститься, а чтобы посмотреть: что это за Пророк? да и Пророк ли он?

Когда они пришли к Иоанну, то он встретил их громоносной, обличительной речью: Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Покайтесь и сотворите достойный плод покаяния; добрыми делами докажите чистосердечность своего раскаяния. Как дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, так будет и с вами, творящими лишь злые дела. Вы надеетесь спастись потому, что вы потомки праведного Авраама? Напрасно! И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Ибо говорю вам, что Бог может даже из камней сих воздвигнуть новых детей Аврааму! Спешите же раскаяться и начать новую жизнь, пока еще не поздно. Знайте, что уже и секира при корне дерев лежит. Идет уже Тот, в руках Которого эта секира исполнит над вами приговор Его суда. И лопата Его уже в руке Его: как лопатою отделяют на ветре чистые зерна пшеницы от семян сорных трав, так и Он отделит Своих праведников от вас нечестивых; и как сорные семена и солому сжигают, так и вас Он осудит на вечную муку. Он хотя и идет за мною, но Он сильнее меня. Он настолько выше меня, что я не достоин быть Его последним слугою, не достоин даже понести обувь Его. Если я и крещу, то лишь в воде, в знак покаяния; но Он, Идущий за мною, будет крестить Духом Святым и огнем.

Гордые фарисеи и неверующие саддукеи ушли от Иоанна; они не принесли покаяния и не крестились, но затаили злобу против грозного обличителя. На народ же проповедь Иоанна производила потрясающее впечатление: все приходившие к нему каялись и крестились. Желая сотворить достойный плод покаяния, они спрашивали Иоанна: что же нам делать? – Иоанн не требовал никаких подвигов самоотвержения, а лишь готовил людей встретить с чистым сердцем Идущего за ним; он советовал: народу – помогать бедным, кто чем может; воинам – никого не обижать, не клеветать и довольствоваться своим жалованьем; а мытарям, то есть людям, которые брали у римского правительства на откуп взимание податей, – не требовать от плательщиков податей ничего сверх определенного им.

Приходившие толпами к Иоанну креститься невольно задавались вопросом: «Не Христос ли он?» Все так думали об Иоанне. Но он много раз говорил, что он не Христос.

Евангелист Лука говорит, что «многое и другое благовествовал он народу, поучая его». Из приходивших к Иоанну некоторые оставались при нем, как ученики его.

12. Крещение Иисуса Христа. Мф. 3:13–17; Мр. 1:9–11; Лк. 3:21–23

Когда Иоанн крестил на Иордане, исполнилось тридцать лет Господу нашему Иисусу Христу; Он был моложе Иоанна всего на шесть месяцев. Достигнув этого возраста, Иисус Христос вышел из Назарета и пришел к Иоанну креститься. По свидетельству самого Иоанна, он до тех пор не знал Иисуса

Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Как Человек, Он должен был исполнить все, чего требовал Бог от людей; примером Своим Он должен был показать другим, как надо относиться к Божиим повелениям. Признавая, что Иоанн крестит по повелению Божию, Иисус, как Человек, идет к нему креститься. Как безгрешный, Он не нуждался в покаянии, и потому прямо потребовал от Иоанна крещения.

Иоанн тотчас же понял, Кто пред ним стоит, и потому сказал: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус ответил ему: Оставь теперь! ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн уже не препятствовал. Иисус вошел в воду; крестившись, Он молился; а когда выходил из воды, сошел на Него Дух Святой в виде голубя; и голос самого Бога засвидетельствовал о Нем, как о Сыне Божием.

Сходящего на Иисуса Христа Духа Святого, в виде парившего над ним голубя, видел один Иоанн Креститель. Голос же с неба – Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение – слышали Иисус Христос и Иоанн. Народ же, стоявший тут, не видел Духа, сходящего, как голубь, и не слышал голоса с неба; знамения эти были не для народа. После того, сам Иоанн говорил посланным от синедриона, что Пославший его крестить сказал ему, что на Ком увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот и есть крестящий Духом Святым. Поэтому, Иоанну необходимо было особое знамение, чтобы узнать Христа. Это знамение и дано было ему. Голос же с неба, хотя и слышанный Иоанном, был предназначен для самого Иисуса Христа.

13. Искушение. Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13

После крещения, Иисус Христос, по внушению Духа Святого, отправился в пустыню, для искушения от диавола.

Иисус Христос не только учил, как создать на земле Царство Божие, но и Сам исполнял все, чему учил. От Своих последователей Он требовал постоянной борьбы с духом зла и победы над ним; поэтому, Он должен был Сам, по человечеству Своему, вступить с ним в борьбу и победить его; Он должен был доказать, что такая победа доступна и нам. Для такой-то борьбы, для испытания Своих человеческих сил и для подготовления Себя к Своему великому делу, Иисус-Человек пошел в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем; все сорок дней Он молился и ничего не ел.

Назначение Его состояло в том, чтобы создать на земле Царство Божие, и через него вести людей к вечной жизни в Царстве Небесном. Два пути могло вести к этой цели. Один путь скорый, другой же медленный. Можно было быстро распространить новое учение о Царстве Божием по всему миру; для этого надо было покорить этот мир и объединить его под властью единого Царя-Мессии; о таком-то Царстве Мессии и мечтали евреи того времени. Другой же состоял в добровольном нравственном перерождении людей посредством нового учения всепрощающей самоотверженной любви; но этот путь сопряжен страданиями, как для последователей нового учения так и для Самого Учителя. Понятно, что Иисусу, как Человеку, предстояло выдержать в пустыне искушение (то есть испытание) в выборе того или иного пути к достижению цели пришествия Его в мир. В эту то сторону и направил все свои силы дух зла.

К концу сорокадневного поста, Иисус почувствовал мучения голода, немощь Своего человеческого тела. Диавол воспользовался этим и, приступив к Нему, сказал: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами! Диавол предлагал Иисусу совершить чудо и утолить Свой голод. Казалось бы, что в совершении такого чуда не было бы никакого греха, и оно могло бы избавить Самого Иисуса от мучений голода. Но если бы Иисус-Человек освобождался от Своих человеческих страданий тою властью, которая была присуща ему, как Сыну Божию, то Он не мог бы быть примером для нас. Вот почему все чудеса Христос совершал для нужд других людей, но не для Своих.

Надо полагать, что диавол предлагал Иисусу Христу превратить камни в хлебы еще и для того, чтобы Он, беспрерывно повторяя это чудо, покорил Своей власти весь мир. Действительно, уличные толпы тогдашнего языческого мира требовали «хлеба и зрелищ!» Они пошли бы, как покорные рабы, за тем, кто творил бы пред ними чудеса и кормил бы их; они провозгласили бы его единым всемирным царем. Нo Иисус Христос знал, что такие люди не благонадежны для того Царства любви и добра, какое Ему надлежало основать на земле. Он хотел сделать людей свободными, могущими идти за Ним сознательно, произвольно; а для этого не надо ни хлеба, ни зрелищ; достаточно слова Божия, правды Его. Поэтому, отвергая искушение диавола, Иисус Христос сказал: Написано не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

После первого искушения, Иисус пошел в Иерусалим; по вызову диавола, Он взошел на кровлю храма, с которой открывался чудный вид на весь город и его окрестности. Храм был окружен храмовыми дворами, переполненными народом. Указывая на эти толпы, ожидавшие пришествия Мессии, диавол внушал Иисусу явиться стоявшему внизу народу прямо с неба, как Бог. ЕслиТыСын Божий, бросься отсюда вниз! ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя, и на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Ведь Ангелы тотчас же подхватят Тебя и понесут к изумленному народу; и понесут Тебя как бы с неба прямо к Твоему народу, который несомненно восторженно примет Тебя при такой торжественной обстановке.

Иисус отражает и это искушение краткими, но не допускающими возражения, словами: Сказано: не искушай Господа Бога Твоего!

Не искушай Господа Бога, значит, не требуй доказательств Его всемогущества, милосердия или правосудия. Бог проявляет и милосердие Свое и правосудие и всемогущество не по принуждению, а по Своему свободному произволению; и потому мы можем только просить у Бога помощи, милости или прощения, но не должны, не смеем самонадеянно испытывать Его, искушать.

Из Иерусалима Иисус Христос пошел по направлению к Иордану, где крестил Иоанн; и взошел на высокую гору. Там диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени.

Как бы высока гора эта ни была, все-таки с вершины её нельзя было видеть все царства земные; поэтому, Евангелист Лука и поясняет, что диавол показал эти царства во мгновение времени. И сказал диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак если Ты поклонишься мне, то все будет Т в о е! – Евангелисты кратко передали речь диавола; но, судя по мысли, заключающейся в ней, и по характеру первых искушений, можно мысль эту подробнее выразить в следующих, примерно, словах: Всмотрись в них и рассуди: кому послушен, кому подвластен этот мир? Богу или мне? Кто правит им? Большинство людей совсем не знают Бога; а знавшие Его прежде поклоняются теперь мне больше, чем Ему: меня все чтут, все делают то, чего я захочу; все порабощены мне. Здесь – все мое, здесь – власть моя! Но я готов Тебе дать власть над всеми сими царствами и славу их, если Ты поклонишься мне. Если Ты будешь служить не Богу, а мне; если объявишь Себя тем Мессией, какого ждут евреи, – то все это будет Твое! и Ты будешь владыкой мира, великим Царем Израилевым! Поклонись же мне!

Отойди от меня, сатана! сказал Иисус; написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему единому служи.

Сатана отошел. Сорокадневные искушения окончены. Иисус-Человек выдержал их без всяких колебаний. Воля Отца была для Него высшим законом, недопускающим никаких отступлений. Отцу угодно, чтобы Он шел к Своей цели путем страданий и смерти на кресте; и Он избрал этот тернистый путь.

Когда диавол ушел, Иисуса-Победителя окружили Ангелы и служили Ему.

Повествование свое об искушении Евангелисты могли основывать только на словах Самого Иисуса Христа, так как посторонних свидетелей при искушениях не было.

14. Посольство к Иоанну Крестителю от Синедриона. Свидетельство Иоанна об Иисусе. Ин. 1:19–34

Слава об Иоанне Крестителе, как о новом пророке росла: несметные толпы народа стекались к нему на Иордан креститься; а наиболее ревностные последователи его оставались при нем в качестве учеников его. Синедрион, то есть Верховный Совет и Суд еврейского народа, не мог равнодушно смотреть на это религиозное движение. Он знал уже от фарисеев и саддукеев, ходивших к Иоанну, что новый Пророк не выдает себя за Христа-Мессию, что, по словам этого Пророка, Христос идет ним и будет крестить Духом Святым. Зная все это, Синедрион посылает к нему священников и левитов с поручением дознать, кто же он сам, если не Христос? Посланные пришли к Иоанну и спросили: «Кто ты?» Он прямо объявил им, что он не Христос, и трижды повторил свой ответ. Тогда, посланные спрашивают: если ты не Христос, так кто же ты? ты И л и я? – Он сказал: нет.

Евреи верили, что предвестником Христа явится ветхозаветный пророк Илия; потому-то посланные Синедриона и спросили Иоанна: не Илия ли он? А когда Иоанн сказал, что он не Илия, то они опять спросили его: так не Пророк ли ты? Но Иоанн и на этот вопрос ответил отрицательно. Так кто ты? спросили опять посланные; ведь нас послали узнать – кто ты? и мы должны дать ответ пославшим нас; и по какому праву ты крестишь, если ты не Христос, не Илия и не Пророк? – Отвечая на эти вопросы, Иоанн сказал словами Пророка Исаии: Я – глас вопиющего в пустыне: исправьте пути Господу! Но среди вас уже стоит Тот, Которого вы не знаете еще, но Который настолько выше меня, что я не достоин развязать ремень обуви Его.

На другой день Иоанн был окружен толпою народа, увидев шедшего к нему Иисуса и, указывая на Него народу и ученикам своим, он сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира! Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий!»

Таким образом, Иоанн всенародно объявил Иисуса Христом-Мессиею, Сыном Божиим.

15. Первые ученики Иисуса Христа. Возвращение Его в Галилею. Ин. 1:36–51

Иоанн всенародно засвидетельствовал, что Иисус есть давно ожидаемый евреями Избавитель, Христос. На другой день после того, Иоанн стоял опять у Иордана, среди толпы народа; и опять увидел идущего к нему Иисуса Христа. Указывая на Него стоявшим тут же двум своим ученикам, Иоанн сказал: Вот Агнец Божий! Говоря так, Иоанн подал им мысль, которую можно выразить в следующих словах: Вы ожидали пришествия Мессии; вы потому и пришли ко мне и сделались моими учениками, что я возвещал скорое пришествие Его; так вот Он. Он уже пришел; ожидания ваши сбылись; теперь вам незачем оставаться здесь; идите за Ним!

Услышав это, оба ученика пошли за Иисусом. Один из них был Андрей. Хотя Евангелист Иоанн повествующий об этом, и не называет по имени другого ученика, но несомненно, что это был он сам.

Андрей и Иоанн пошли за Иисусом, как бы желая проследить, где Он живет; шли они за Ним молча. Наконец Иисус спрашивает у них: Что вам надобно? – Они отвечают: Учитель, мы желаем знать, где Ты живешь. – Христос ответил им: Пойдите и увидите. Они пошли за Иисусом в место Его временного пребывания; таковым мог быть один из шалашей, устроенных на берегах Иордана для приходивших к Иоанну Крестителю. Пробыли они у Него тот день и первые удостоились слушать Его поучения. Когда они вышли от Иисуса, то пошли отыскивать в толпе своих братьев. Андрей п е р в ы й нашел брата своего Симона; сказал ему, что они нашли Мессию-Христа, и тотчас же повел его к Иисусу. Взглянув на Симона, Христос сказал: Тебя зовут Симоном, ты сын Ионин; но ты теперь будешь называться Кифою, или Петром. –

К и ф а – слово сирохалдейское, а П е т р – греческое; и то и другое, в переводе на русский язык, означают – к а м е н ь.

Выражение Евангелиста Иоанна о том, что Андрей первый нашел брата своего, заставляет предполагать, что другой ученик, то есть сам Иоанн, тоже нашел брата своего Иакова, но из нашедших был вторым.

На другой день, Иисус встречает Филиппа, который был родом из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Увидя Филиппа, Господь говорит ему: иди за Мною. Филипп тотчас же по шел зa Ним. Ha пути в Галилею, Филипп встретил Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того о котором писали Моисей и Пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».

Не видя еще Иисуса, Нафанаил сказал: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Не желая спорить с ним, Филипп ответил: «Пойди и посмотри».

Увидев шедших к Нему Филиппа и Нафанаила, Иисус Христос сказал Своим ученикам, указывая на Нафанаила: «Вот подлинно (то есть истинный) Израильтянин, в котором нет лукавства». – Изумленный Нафанаил спрашивает: «Почему Ты знаешь меня?» а Христос отвечает ему: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя». Тут то Нафанаил понял, что Иисус не мог человеческими глазами видеть его под смоковницей; а если видел, то, значит, Он не Человек только, а действительно Мессия-Христос. Придя к такому заключению, Нафанаил воскликнул: Ты – Сын Божий! Ты – ЦарьИзраилев!

Отвечая Нафанаилу, Иисус сказал: «Ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею. Увидишь больше сего. Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Сыном Человеческим называл Себя Господь наш Иисус Христос в продолжение всего служения Своего.

После встречи с Нафанаилом, Иисус Христос с учениками Своими, Андреем, Иоанном, Петром, Иаковом, Филиппом и Нафанаилом, продолжал <…>

16. Первое чудо в Кане Галилейской. Ин. 2:1–14

На третий день после встречи с Нафанаилом, пришел Иисус с учениками Своими в Кану; это был небольшой городок, отстоявший от Назарета в 2–3 часах ходьбы. В одном из домов этого городка происходило празднование только что совершенного брака. Пресвятая Дева Мария была на этом праздновании; были приглашены также Иисус и ученики Его. Приглашен был Иисус не как объявленный Иоанном Мессия-Христос, а просто, как знакомый: весть о свидетельстве Иоанна не дошла еще до Каны.

Семья, праздновавшая свадьбу, не имела запаса вина на случай продолжения празднества и приглашения новых гостей. Заметив это, Пресвятая Дева говорит Сыну: «Вина нет у них». Этим замечанием Она вызывала Его на чудесную помощь хозяевам; но Иисус Христос сказал Ей: «Что Мне и Тебе, Жено?² еще не пришел час Мой».

Этими словами Господь пояснил, что время проявления Его божественной власти в этом доме еще не наступило, но может скоро наступить.

Пресвятая Дева поняла ответ Сына и сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте».

По закону Моисея, евреи должны были в некоторых случаях совершать омовения или очищения; кроме того, по восточному обычаю, всякому гостю, входящему в дом, слуги омывали запыленные ноги; чулок тогда не носили, ходили все босыми и лишь к подошве привязывали дощечки деревянные или куски кожи. Поэтому, в каждом еврейском доме были особые каменные сосуды с водой для омовения. Было и тут шесть таких сосудов или водоносов. Христос велел слугам наполнить их водою; они исполнили приказание. Тогда Христос велел им почерпнуть этой воды из водоносов и отнести к распорядителю пира. Они повиновались и понесли. Распорядитель пира попробовал эту воду, оказавшуюся лучшим вином, и позвал жениха. Предлагая жениху это вино, распорядитель заметил ему, зачем он приберег лучшее вино к концу пира, тогда как всеми принято делать наоборот: сперва подавать хорошее вино, а когда гости напьются, тогда худшее.

Словами распорядителя пира – а когда напьются – вовсе не доказывается, что гости того пира были пьяны. Распорядитель пира обыкновенно ничего сам не пил; в бедной семье, не имевшей запаса вина, не могло быть такого пиршества, которое довело бы гостей до опьянения; к тому же, евреи отличались умеренностью в употреблении вина и пили его почти всегда с водою; а главное, Иисус Христос не принял бы участия в таком празднестве, где были или могли быть пьяные. Вот почему слова распорядителя следует понимать просто как повторение народной поговорки.

Это было первое чудо, совершенное Иисусом Христом. Оканчивая повествование о нем, Евангелист Иоанн говорит: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».

* * *

Слово жено употреблялось евреями и другими народами.

Источник: Священная история Нового Завета / Б.И. Гладков. — 4-е изд., (без изм.) с изображениями богоматери и Иисуса Христа, карт. Палестины и 26 картинами. — Санкт-Петербург : Стереотип. изд. авт., 1912. — VI, [2], 256 с. : ил., карт.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Господь Иисус Христос

«Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).

О жизни Иисуса Христа рассказывается в Евангелии

Господь Иисус Христос

Иисус Христос — Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим (παῖς Θεοῦ), Сыном Давидовым (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) и др.

Свидетельства о жизни Иисуса Христа:

канонические Евангелия (Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки,Евангелие от Иоанна)
отдельные изречения Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия, но сохранившиеся в других новозаветных книгах (Деяния и послания апостолов), а также в сочинениях древнехристианских писателей.
ряд текстов гностического и нехристианского происхождения.

По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Иисус Христос пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Иисус Христос учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить смерть, Иисус Христос умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Богочеловек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет.

Как ждали пришествия Иисуса Христа

Величайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира — Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом — Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа.

Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей.

Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства — Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества.

Земная жизнь Господа Иисуса Христа

Господь Иисус Христос

Для рождения Мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление «от Рождества Христова» начинается с 754 года от основания Рима).

Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее — в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.

Фильм «РОЖДЕСТВО»

Статьи о Рождестве Христовом

До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди.

На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Иисус Христос отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев , тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Иисус Христос тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием.

Господь Иисус Христос

Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств. Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Иисус Христос ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира.

Евангелисты записали многие предсказания Иисуса Христа. Некоторые из них исполнились уже при жизни Апостолов и их преемников. Среди них: предсказания об отречении Петра и предательстве Иуды, о распятии и воскресении Христа, о сошествии Св. Духа на Апостолов, о чудесах, которые будут совершать апостолы, о гонениях за веру, о разрушении Иерусалима и др. Некоторые пророчества Христа, относящиеся к последним временам, начинают исполняться, например: о распространении Евангелия во всем мире, о развращении людей и об охлаждении веры, об ужасных войнах, землетрясениях и т.д. Наконец, некоторым пророчествам, как, например, о всеобщем воскресении мертвых, о втором Христовом пришествии, о кончине мира и о страшном суде — предстоит еще исполниться.

Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий.

Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в «вертеп разбойников,» изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились.

В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Иисус Христос установил новозаветную Пасху — таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается,» затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. » После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий.

В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией. За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь.

В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу — небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены — и там был распят на кресте. Безропотно принял Иисус Христос эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!» Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: «Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!» и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник — римский сотник — воскликнул: «Воистину Он был Сын Божий. » В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день.

ФИЛЬМ «ПАСХА»

Статьи о Пасхе

В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: «Радуйтесь! » Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления.

В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце.

О внешнем виде Господа Иисуса Христа

Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.

В восточной церкви существует предание о «Нерукотворном образе» Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.

В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами, возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой «Туринской плащанице,» — длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. — значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

епископ Александр Милеант

Чему учил Иисус Христос

Из книги протодиакона Андрея Кураева «Традиция. Догмат. Обряд.»

Христос не воспринимал Себя Самого как просто Учителя. Такого Учителя, который завещает людям некое “Учение”, которое можно разносить по миру и по векам. Он не столько “учит”, сколько “спасает”. И все Его слова связаны с тем, как именно это событие “спасения” связано с тайной Его собственной Жизни.

Все, что есть нового в учении Иисуса Христа, связано лишь с тайной Его Собственного Бытия. Единый Бог был уже проповедан пророками, и монотеизм уже давно установился. Об отношении Бога и человека можно ли сказать словами, более высокими, чем это сделал пророк Михей: “Человек! сказано тебе, чтo добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим” (Мих. 6, 8)? В нравственной проповеди Иисуса практически к любому ее положению можно указать “параллельные места” из книг Ветхого Завета. Он придает им большую афористичность, сопровождает удивительными и удивляющими примерами и притчами — но в Его нравственном учении нет ничего такого, чего не содержалась бы в Законе и у Пророков.

Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа являются не призывы к милосердию, к любви или к покаянию. Главным предметом проповеди Христа является Он Сам. “Я есмь путь, и истина, и жизнь” (Ин. 14, 6), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14, 1). “Я свет миру” (Ин. 8, 12). “Я хлеб жизни” (Ин. 6, 35). “Никто не приходит ко Отцу, только Мною” (Ин. 14. 6); “Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне” (Ин. 5, 39).

Какое место из древних писаний избирает Иисус для проповеди в синагоге? — Не пророческие призывы к любви и чистоте. “Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим” (Ис. 61, 1-2).

Вот самое пререкаемое место в Евангелии: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мф. 10,37-38). 1 Здесь не сказано — “ради истины” или “ради Вечности” или “ради Пути”. “Ради Меня”.

И это отнюдь не рядовое отношение между учителем и учеником. Никакой учитель не притязал столь всецело на власть над душами и судьбами своих учеников: “Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10,39).

Даже на Последнем Суде разделение производится по отношению людей ко Христу, а не просто по степени соблюдения ими Закона. “Что Мне сделали…” — Мне, а не Богу. И судья — это Христос. По отношению к Нему происходит разделение. Он не говорит: “Вы были милостивы и потому благословенны”, но — “Я был голоден и вы Мне дали есть”.

Для оправдания на Суде будет требоваться, в частности, не только внутреннее, но и внешнее, публичное обращение к Иисусу. Без зримости этой связи с Иисусом спасение невозможно: “Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10,32-33).

Исповедание Христа перед людьми может быть опасно. И опасность будет грозить отнюдь не за проповедь любви или покаяния, но за проповедь о Самом Христе. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5,11). “И поведут вас к правителям и царям за Меня” (Мф 10,18). “И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется” (Мф 10,22).

И обратное: “кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает” (Мф 18,5). Здесь не сказано “во имя Отца” или “ради Бога”. Точно так же Свое присутствие и помощь Христос обещает тем, кто будут собираться не во имя “Великого Непознаваемого”, но во имя Его: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18,20).

Более того, Спаситель ясно указывает, что именно в этом и состоит новизна религиозной жизни, привнесенная им: “Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна” (Ин. 16,24).

И в последней фразе Библии звучит призыв: “Ей! гряди, Господи Иисусе!”. Не “Прииди, Истина” и не “Осени нас, Дух!”, но — “Гряди, Иисусе”.

Христос спрашивает учеников не о том, каково мнение людей о Его проповедях, но о том — “за кого люди почитают Меня?” Здесь дело не в принятии системы, учения — а в принятии Личности. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет Весть о Личности, а не о концепции. В терминах нынешней философии можно сказать, что Евангелие — слово персоннализма, а не концептуализма. Христос не совершил ничего такого, о чем можно было бы говорить, отличая и отделяя это от Его Я.

Основоположники других религий выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. В каждом случае можно было отделить их учение от них самих. Но — “Блажен, кто не соблазнится обо Мне” (Мф 11,6).

Та важнейшая заповедь Христа, которую Он сам назвал “новой”, также говорит о Нем самом: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Как Он возлюбил нас — мы знаем: до Креста.

Есть еще одно принципиальное пояснение этой заповеди. Оказывается, отличительный признак христианина — любовь не к тем, кто любит его (“ибо не так ли поступают и язычники?”), но любовь к врагам. Но можно ли любить врага? Враг — это человек, которого я по определению, мягко выражаясь, не люблю. Смогу ли я полюбить его по чьему-то приказу? Если гуру или проповедник скажет своей пастве: завтра с восьми часов утра начинайте любить ваших врагов — действительно ли именно чувство любви обнаружится в сердцах его учеников в десять минут девятого? Медитации и тренировки воли и чувств могут научить равнодушно, без аффектов относиться к недругам. Но вот радоваться их удачам как своим человеку невместимо. Даже горе чужого легче разделить с ним. А радость чужого разделить невозможно… Если я люблю кого-то — любая весть о нем радует меня, от мысли о скорой встречи с любимым человеком я радуюсь… Жена радуется успехам мужа на работе. Сможет ли она с той же радостью встретить весть о служебном повышении того, кого она считает своим врагом? Первое чудо Христос совершил на брачном пире. Говоря о том, что Спаситель взял на Себя наши страдания, мы часто забываем, что Он был солидарен с людьми и в наших радостях…

Так что же, если заповедь о любви к врагам невместима нам — зачем Христос дает ее нам? Или Он плохо знает человеческую природу? Или Он просто хочет всех нас погубить Своим ригоризмом? Ведь, как подтверждает апостол, нарушитель одной заповеди становится повинен в разрушении всего закона. Если я нарушил один параграф закона (например, занимался вымогательством) — на суде мне не помогут ссылки на то, что я никогда не занимался кражей лошадей. Если я не исполняю заповеди о любви к врагам — что мне пользы от раздаяния имущества, переставления гор и даже отдания тела на сожжение? Я — обречен. И обречен потому, что Ветхий Завет оказался более милосерден ко мне, чем Завет Новый, предложивший такую “новую заповедь”, которая подвергла своему суду уже не только подзаконных иудеев, но и все человечество.

Как же мне ее исполнить, найду ли я в себе силы для послушания Учителю? Нет. Но — “Человекам это невозможно, Богу же возможно… Пребудьте в любви Моей… Пребудьте во Мне, и Я — в вас”. Зная, что любить врагов человеческими силами невозможно, Спаситель соединяет с Собою верных, как ветви соединяются с лозою, чтобы в них открылась и действовала — Его любовь. “Бог есть Любовь… Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные”… “Закон обязывал к тому, чего не давал. Благодать дает то, к чему обязывает” (Б. Паскаль)

Значит, эта заповедь Христа немыслима вне участия в Его Тайне. Мораль Евангелия нельзя отделить от его мистики. Учение Христа неотторжимо от церковной христологии. Лишь непосредственное соединение со Христом, буквально — причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей.

Обычная этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к нам, а не о наших усилиях, которые могут нас вознести до Бога. Для чего другие работают, то Он дает. Другие учителя начинают с требования, Этот — с Дара: “Достигло до вас Царство небесное”. Но именно поэтому и Нагорная проповедь возвещает не новую нравственность и не новый закон. Она возвещает вступление в какой-то совершенно новый горизонт жизни. Нагорная проповедь не столько излагает новую нравственную систему, сколько открывает новое положение вещей. Людям дается дар. И говорится, при каких условиях они могут не выронить его. Блаженство не награда за подвиги, Царство Божие не воспоследует за духовной нищетой, а сорастворяется ей. Связь между состоянием и обетованием есть Сам Христос, а не человеческое усилие или закон.

Уже в Ветхом Завете вполне ясно возвещалось, что лишь пришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былые несчастья: “Уготовал еси благостию твоею, Боже, нищему пришествие Твое в сердце его” (Пс. 67, 11). Собственно, у Бога только два места обитания: “Я живу на высоте небес, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных” (Ис. 57, 15). И все же одно дело — утешающее помазание Духа, что ощущается в глубине сокрушенного сердца, и другое — мессианское время, когда мир становится уже неотторжим от Бога… Поэтому “блаженны нищие”: Царство Небесное — уже их. Не “будет ваше”, но — “ваше есть”. Не потому, что вы его нашли или заработали, а потому, что Оно само активно, Оно само нашло вас и настигло.

И иной евангельский стих, в котором обычно видят квинтэссенцию евангелия, также говорит не столько о добрых отношениях между людьми, сколько о необходимости признания Христа: “По тому узнают все, если вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”. Так каков же первейший признак христианина? — Нет, не “иметь любовь”, а “быть Моим учеником”. “Потому узнают все, что вы студенты, что у вас есть студбилет”. Что является здесь главным вашим атрибутом — имение студбилета или сам факт студенчества? Другим важнее всего понять, что вы — Мои! И вот вам — Моя печать. Я вас избрал. Мой Дух на вас. Моя любовь в вас да пребывает.

Итак, “Господь, телесно явившись людям, прежде всего требовал от нас познания Себя и этому учил, и к этому немедленно привлекал; даже более: ради этого чувства Он пришел и для этого Он делал все: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине” (Ин. 18. 37). А так как истиною был Он Сам, то почти что не сказал: “Да покажу Себя Самого” (свт. Николай Кавасила). Главным делом Иисуса было не Его слово, а Его бытие: Бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.

И ученики Христа — апостолы — в своей проповеди не пересказывают “учения Христа”. Выйдя на проповедь о Христе, они не пересказывают Нагорную проповедь. Ссылки на Нагорную проповедь отсутствуют и в речи Петра в день Пятидесятницы, и в проповеди Стефана в день его мученической кончины. Вообще апостолы не употребляют традиционно-ученической формулы: “Как наставлял Учитель”.

Более того, даже о жизни Христа апостолы говорят очень скупо. Свет Пасхи для них настолько ярок, что их зрение не простирается на десятилетия, предшествовавшие шествию на Голгофу. И даже о событии воскресения Христова Апостолы проповедуют не как о факте лишь Его жизни, но как о событии в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие — потому что “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас” (Рим. 8, 11); “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5. 16)

Апостолы говорят об одном: Он умер за наши грехи и воскрес, и в Его воскресении — надежда нашей жизни. Никогда не ссылаясь на учение Христа, апостолы говорят о факте Христа и Его Жертвы и о Его воздействии на человека. Христиане веруют не в христианство, а в Христа. Апостолы проповедуют не Христа Учащего, а Христа Распятого — моралистам соблазн и теософам безумие.

Мы можем представить себе, что все евангелисты были бы убиты вместе с ап. Стефаном. Даже в нашем Новом Завете более половины книг написаны одним ап. Павлом. Поставим мысленный эксперимент. Предположим, все 12 апостолов убиты. Близких свидетелей жизни и проповеди Христа не осталось. Но воскресший Христос является Савлу и делает его Своим единственным апостолом. Павел же затем пишет весь Новый Завет. Кем мы тогда были бы? Христианами или павлинистами? Мог в этом случае Павел называться Спасителем? Павел, как бы предвидя такую ситуацию, отвечает вполне резко: почему “у вас говорят: “Я Павлов”, “Я Аполлосов”, “я Кифин”, “а я Христов”? разве Павел распялся за вас?” (1 Кор. 1. 12-13).

Эту апостольскую сконцентрированность на тайне самого Христа унаследовала и древняя Церковь. Основная богословская тема 1 тысячелетия — это не диспуты об “учении Христа”, а споры о феномене Христа: Кто пришел к нам?

И на своих Литургиях древняя Церковь благодарит Христа совсем не за то, за что готовы оказывать Ему почтение современные учебники по истории этики. В древних молитвах мы не встретим вохвалений типа: “Благодарим Тебя за закон, Который Ты нам напомнил”? “Благодарим Тебя за проповеди и красивые притчи, за мудрость и наставления”? “Благодарим Тебя за общечеловеческие нравственные и духовные ценности, проповеданные Тобою”.

Вот, например, “Постановления апостольские” — памятник, восходящий ко II веку: “Благодарим, Отче наш, о жизни, которую Ты открыл нам Иисусом, отроком Твоим, за Отрока Твоего, Которого и послал для спасения нашего как человека, Которому и соизволил пострадать и умереть. Еще благодарим, Отче наш, за честную кровь Иисуса Христа, пролитую за нас и за честное тело, вместообразы которых мы предлагаем, как Он установил нам возвещать Его смерть”.

Вот “Апостольское предание” св. Ипполита: “Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово Твое, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы. Исполняя волю Твою, Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует… Итак, вспоминая Его смерть и воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что ты удостоил нас предстать перед Тобой и служить Тебе”…

И во всех последующих Литургиях — вплоть до Литургии св. Иоанна Златоуста, доныне совершающейся в наших храмах, благодарение воссылается за Крестную Жертву Сына Божия — а не за мудрость проповеди.

И в совершении другого величайшего Таинства Церкви — Крещения, мы обретаем подобное же свидетельство. Когда Церковь вступала в самую страшную свою битву — в очное противоборство с духом тьмы, она призывала на помощь своего Господа. Но — опять же — Каким она видела Его в эту минуту? До нас дошли молитвы древних экзорцистов. В силу своей онтологической серьезности они почти не изменились за тысячелетия. Приступая к таинству Крещения, священник читает уникальную молитву — единственную церковную молитву, обращенную не к Богу, а к сатане. Он повелевает духу противления оставить нового христианина и не прикасаться отныне к нему, ставшему членом Тела Христова. Так каким же Богом заклинает священник диавола? — “Запрещает тебе, диаволе, Господь пришедый в мир, вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, Иже на древе сопротивные силы победи, Иже разруши смертию смерть и упраздни имущаго державу смерти, сиречь тебе, диаволе…”. И почему-то нет здесь призыва: “Убойся Учителя, повелевшего нам не противиться злу силою”…

Итак, христианство — это сообщество людей, пораженных не столько какой-то притчей или высоким нравственным требованием Христа, а собрание людей, ощутивших тайну Голгофы. В частности, поэтому так спокойно Церковь относится к “библейской критике”, обнаруживающей в библейских книгах вставки, описки или искажения. Критика библейского текста может казаться опасной для христианства лишь в том случае, если христианство воспринимать на исламский манер — как “религию Книги”. “Библейская критика” XIX века способна была порождать антицерковный триумфализм лишь при условии переноса в христианство критериев, важных для ислама и, отчасти, иудаизма. Но ведь даже религия Древнего Израиля строилась не столько на некоем вдохновленном Свыше учении, сколько на историческом событии Завета. Христианство тем более — это не вера в книгу, упавшую с неба, но в Личность, в то, что она сказала, сделала, испытала.

Для Церкви важна не столько подлинность пересказа слов Основателя, сколько Его жизнь, которую подделать невозможно. Сколько бы ни вкралось вставок, упущений или дефектов в письменные источники христианства — для него это не смертельно, ибо оно строится не на книге, а на Кресте 2 .

Так изменила ли Церковь “учению Иисуса”, перенеся все свое внимание и упование с “заповедей Христа” на саму личность Спасителя и Тайну Его Бытия? Протестантский либеральный богослов А. Гарнак считает, что — да, изменила. В подтверждение своей идеи о том, что в проповеди Христа важнее этика, чем Личность Христа, он приводит логию Иисуса: “Если любите Меня, заповеди Мои сохраните”, и из нее заключает: “Делать христологию основным содержанием Евангелия является извращением, об этом ясно говорит проповедь Иисуса Христа, которая в основных своих чертах очень проста и ставит каждого непосредственно перед Богом”. Но ведь — Меня любите и заповеди — тоже Мои…

Христоцентризм исторического христианства, столь очевидно отличающийся от моралистического прочтения Евангелия людьми малорелигиозными, не нравится многим нашим современникам. Но, как и в I веке, христианство и ныне готово вызывать у язычников антипатию к себе ясным и недвусмысленным свидетельством своей веры в Единого Господа, Воплотившегося, Распятого и Воскресшего — “нас ради человек и нашего ради спасения” 3 .

Христос — не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он — Богочеловек, то Он является еще и субъектом Откровения. И более того — Он оказывается и содержанием Откровения. Христос есть Тот, Кто вступает в сообщение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.

Бог не просто издалека сообщил нам некие истины, которые Он счел необходимыми для нашего просвещения. Он Сам стал человеком. О Своей новой неслыханной близости с людьми Он и говорил каждой Своей земной проповедью.

Если бы Ангел прилетел с Небес и возвестил нам некую весть, то последствия его визита вполне могли бы быть вмещены в эти слова и в их письменную фиксацию. Тот, кто точно запомнил ангельские слова, понял их смысл и передал их ближнему, в точности повторил бы служение этого Вестника. Вестник тождествен своему поручению. Но можем ли мы сказать, что поручение Христа сводилось к словам, к оглашению некиих истин? Можем ли мы сказать, что Единородный Сын Божий исполнил то служение, которое с не меньшим успехом мог бы исполнить и любой из ангелов и любой из пророков?

— Нет. Служение Христа не сводится к словам Христа. Служение Христа не тождественно учению Христа. Он не только пророк. Он еще и Священник. Служение пророка может быть всецело зафискировано в книгах. Служение Священника — это не слова, а действие.

В этом и состоит вопрос о Предании и Писании. Писание — это ясная фиксация слов Христа. Но если служение Христа не тождественно Его словам — значит, плод Его служения не может быть тождествен евангельской фиксации Его проповедей. Если Его учение есть лишь один из плодов Его служения — то каковы остальные? И как люди могут стать наследниками этих плодов? Как передается учение, как оно фиксируется и хранится — понятно. Но — остальное? То, что в служении Христа было сверхсловесно, то и не может быть передаваемо в словах. Значит — должен быть иной способ соучастия в служении Христа, помимо Писания.

Это — Предание.

1 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
2 «Чудеса Христа могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом уже совершенно бесспорное — есть Он сам. Вымыслить такое Лицо так же трудно и невероятно, и было бы чудесно, как и быть такому Лицу» (Розанов В. Религия и культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Более подробный анализ христоцентрических мест Евангелия см. в главе «О чем проповедовал Христос» во втором томе моей книги «Сатанизм для интеллигенции».

Христианство нерукотворно, оно — творение Бога.

Из книги «Неамериканский миссионер»

— Если утверждать, что Христос — Бог, что Он безгрешен, а человеческая природа — грешна, то как же Он мог воплотиться, разве это было возможно?

— Человек грешен не изначально. Человек и грех — не синонимы. Да, Божий мир люди переделали в знакомый нам мир-катастрофу. Но все же мир, плоть, человечность сами по себе не есть нечто злое. А полнота любви в том, чтобы прийти не к тому, кому хорошо, а к тому, кому плохо. Полагать, что воплощение осквернит Бога, — все равно что сказать: «Вот грязный барак, там болезнь, зараза, язвы; как же врач рискует туда зайти, он же может заразиться?!». Христос — Врач, Который пришел в больной мир.

Святые отцы приводили и другой пример: когда солнышко освещает землю, оно освещает не только прекрасные розы и цветущие луга, но и лужи и нечистоты. Но ведь солнце не сквернится оттого, что его луч упал на что-то грязное и неприглядное. Так и Господь не стал менее чистым, менее Божественным оттого, что прикоснулся к человеку на земле, облекся в его плоть.

— Как же мог умереть безгрешный Бог?

— Смерть Бога — это действительно противоречие. «Сын Божий умер — это немыслимо, и потому достойно веры», — писал Тертуллиан в III веке, и именно это изречение впоследствии послужило основой тезиса «Верую, ибо абсурдно». Христианство — это действительно мир противоречий, но они возникают как след от прикосновения Божественной руки. Если бы христианство было создано людьми, оно было бы вполне прямолинейным, рассудочным, рациональным. Потому что когда умные и талантливые люди что-то создают, их продукт получается довольно непротиворечивым, логически качественным.

У истоков христианства стояли, несомненно, очень талантливые и умные люди. Столь же несомненно и то, что христианская вера получилась все же исполненной противоречий (антиномий) и парадоксов. Как это совместить? Для меня это — «сертификат качества», знак того, что христианство нерукотворно, что это — творение Бога.

С богословской же точки зрения Христос как Бог не умирал. Через смерть прошла человеческая часть Его «состава». Смерть произошла «с» Богом (с тем, что Он воспринял при земном Рождестве), но не «в» Боге, не в Его Божественном естестве.

— Многие люди легко соглашаются с идеей существования единого Бога, Всевышнего, Абсолюта, Высшего Разума, но категорически отвергают поклонение Христу как Богу, считая это своеобразным языческим пережитком, поклонением полуязыческому антропоморфному, то есть человекоподобному, божеству. Разве они не правы?

— Для меня слово «антропоморфизм» — это вовсе не ругательное слово. Когда я слышу обвинение вроде «ваш христианский Бог — антропоморфен», я прошу перевести «обвинение» на понятный, русский язык. Тогда все сразу встает на свои места. Я говорю: «Простите, в чем вы нас обвиняете? В том, что наше представление о Боге — человекообразно, человекоподобно? А вы можете создать себе какое-то иное представление о Боге? Какое? Жирафообразное, амёбообразное, марсианообразное?».

Мы — люди. И поэтому, о чем бы мы ни думали — о травинке, о космосе, об атоме или о Божестве — мы мыслим об этом по-человечески, исходя из наших собственных представлений. Так или иначе, мы всё наделяем человеческими качествами.

Другое дело, что антропоморфизм бывает разным. Он может быть примитивным: когда человек просто переносит все свои чувства, страсти на природу и на Бога, не понимая этого своего поступка. Тогда получается языческий миф.

Но христианский антропоморфизм знает о самом себе, он замечен христианами, продуман и осознан. И при этом он переживается не как неизбежность, а как дар . Да, я, человек, не имею права думать о Непостижимом Боге, я не могу претендовать на Его познание, а уж тем более выражать это моим ужасным куцым языком. Но Господь по любви Своей снисходит до того, что Сам облекает Себя в образы человеческой речи. Бог говорит словами, которые понятны кочевникам-номадам II тысячелетия до нашей эры (каковыми и были древнееврейские праотцы Моисей, Авраам…). И в конце концов Бог даже Сам становится Человеком.

Христианская мысль начинается с признания непостижимости Бога. Но если на этом остановиться, то религия, как союз с Ним, просто невозможна. Она сведется к отчаянному молчанию. Религия обретает право на существование, только если это право дает ей Сам Непостижимый. Если Он Сам заявляет о Своем желании быть все же найденным. Только тогда, когда Господь Сам выходит за границы Своей непостижимости, когда Он приходит к людям, — только тогда планета людей может обрести религию с неотъемлемым от нее антропоморфизом. Только Любовь может переступить через все границы апофатического приличия.

Есть Любовь — значит, есть Откровение, излияние этой Любви. Это Откровение дается в мир людей, существ довольно агрессивных и непонятливых. Значит, надо защитить права Бога в мире человеческого своеволия. Для этого и нужны догматы. Догмат — стена, но не тюремная, а крепостная. Она хранит дар от набегов варваров. Со временем и варвары станут хранителями этого дара . Но для начала дар приходится от них защищать.

И значит, все догматы христианства возможны только потому, что Бог есть Любовь.

— Христианство утверждает, что главой Церкви является Сам Христос. Он присутствует в Церкви и руководит ею. Откуда такая уверенность и может ли Церковь это доказать?

— Лучшим доказательством является то, что Церковь до сих пор жива. В «Декамероне» Боккаччо есть это доказательство (на русскую культурную почву оно было пересажено в известной работе Николая Бердяева «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан»). Сюжет, напомню, там следующий.

Некий француз-христианин дружил с евреем. У них были добрые человеческие отношения, но при этом христианин никак не мог примириться с тем, что его друг не принимает Евангелия, и он провел с ним много вечеров в дискуссиях на религиозные темы. В конце концов иудей поддался его проповеди и выразил желание креститься, но прежде Крещения пожелал посетить Рим, чтобы посмотреть на римского папу.

Француз прекрасно представлял себе, что такое Рим эпохи Возрождения, и всячески противился отъезду туда своего друга, но тот тем не менее поехал. Француз встречал его безо всякой надежды, понимая, что ни один здравомыслящий человек, увидев папский двор, не пожелает стать христианином.

Но, встретившись со своим другом, еврей сам вдруг завел разговор о том, что ему надо поскорее креститься. Француз не поверил своим ушам и спросил у него:

— Ты был в Риме?

— Да, был, — отвечает еврей.

— Папу видел?

— Видел.

— Ты видел, как живут папа и кардиналы?

— Конечно, видел.

— И после этого ты хочешь креститься? — спрашивает еще больше удивленный француз.

— Да, — отвечает еврей, — вот как раз после всего увиденного я и хочу креститься. Ведь эти люди делают все от них зависящее, чтобы разрушить Церковь, но если тем не менее она живет, получается, что Церковь все-таки не от людей, она от Бога.

Вообще, знаете, каждый христианин может рассказать, как Господь управляет его жизнью. Каждый из нас может привести массу примеров того, как незримо Бог ведет его по этой жизни, а уж тем более это очевидно в управлении жизнью Церкви. Впрочем, здесь мы подходим уже к проблеме Промысла Божиего. На эту тему существует хорошее художественное произведение, называется оно — «Властелин колец». Это произведение рассказывает о том, как незримый Господь (конечно, Он находится за рамками сюжета) весь ход событий выстраивает так, что они оборачиваются к торжеству добра и поражению Саурона, олицетворяющего зло. Сам Толкиен это четко прописывал в комментариях к книге.

Ссылки:

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Статьи:

Мы верим не в бессмертие души — статья о.Андрея Кураева о Воскресении Иисуса Христа

Кем был Иисус из Назарета?

Я верю в Иисуса Христа — что значит — верить во Христа?

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Иисус Христос: всё, что вы не знали, но очень хотели знать о Господе нашем и Спасе — в одной статье. Подборка ответов на все вопросы (даже каверзные). Факты на основе достоверных источников информации.

Иллюстрация из сообщества «И Слово было Бог»

Сын Божий, Господь, надежда христиан в этой жизни и будущей – таков Тот, Кого именовали при земной жизни «Иисусом из Назарета».

Содержание страницы

В каком веке и году жил Иисус Христос
Дата рождения и смерти
Какие существуют доказательства, что Иисус Христос реальная историческая личность
- Исторические документы: христианские и нехристианские источники
  - Евангелия
  - Послания Апостолов
  - Свидетельство Иосифа Флавия
  - Языческие авторы
- Святыни
  - Честная Риза
  - Крест
  - Терновый венец
  - Другие
Кем был на самом деле Иисус Христос?
- Национальность и родной язык
- Подробно о том, как выглядел на самом деле: черты лица, рост, волосы, цвет глаз
  - Иконы
    - Секрет реликвии: где сегодня находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный
  - Туринская плащаница
  - Известна ли группа крови
- Настоящее имя и значение
- Другие эпитеты
- Почему называют «Христом»
- Почему называют «Спасителем»
- Кого и от чего спас
- Для чего пришел на землю
- Человеческое соединилось с Божественным
Почему иудеи не признают Иисуса Христа Богом
Сколько лет проповедовал Иисус Христос
В каком возрасте распяли Христа
Символика
- Каноны изображения
Биография
- Историю рождения рассказали Евангелисты
  - Родословная
  - Кто Отец и Мать
  - Братья и сестры
    - Иоанн Предтеча
  - Сколько лет было Деве Марии, когда Она родила
  - День рождения
  - Когда и где родился
  - Чудеса и знамения
  - Что подарили волхвы Младенцу
  - Обрезание и Сретение
    - 15 февраля — Сретение Господне: что это за праздник и в чем его тайный смысл
- Детство и юность
  - В Египте
  - На родине
    - Образ жизни
    - Чем питался, какую одежду и обувь носил
- Служение
  - Сколько было лет, когда Его крестил Предтеча
  - Искушение в пустыне
  - Чудеса и исцеления
    - Самое первое чудо
    - Самое главное
    - Другие чудеса
  - Список имен 12 Апостолов
  - Самые близкие ученики и отношения с ними
  - Другие последователи
    - Мария Магдалина
  - Учение
    - Нагорная проповедь с цитатами и кратким толкованием
      - Заповеди блаженства: смысл и отличие от ветхозаветных
      - Главная заповедь
      - «Словом, делом, помышлением»
    - Притчи
- Иисус Христос: последние дни земной жизни
  - - Преображение
    - Воскрешение Лазаря и Вход в Иерусалим
    - Кто и за сколько серебряников продал
    - Пасха и Тайная Вечеря
      - Чаша Тайной Вечери: факт или миф
    - В Гефсиманском саду
    - Кто, когда и за что убил
    - Трибунал над Иисусом: юридический и богословский
      - Казнь по политическим мотивам?
    - Распятие на кресте
  - Где и как распинали
  - Кто нес крест на Голгофу
  - Страдания Иисуса Христа по часам
  - Значение и сила Его крестной смерти
  - Гробница, в которой похоронили
  - «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
    - Кто первым увидел Его после воскресения
    - Что стало с телом после воскресения
  - Вознесение и сошествие Святого Духа
Иисус Христос: второе пришествие и суд
Христианство: кратко и просто об особенностях учения
Вокруг христианства
- Личность с точки зрения ислама
- Других религий
Образ в искусстве
- Картины
  - Все иконы Иисуса Христа: названия, описание и фото
- Литература
- Кинематограф
Памятники
- Статуя в Рио-де-Жанейро
В Ессентуках
Храмы
- Похожие статьи

В каком веке и году жил Иисус Христос

Ныне не только христиане, но большая часть человечества ведет счет лет от Его рождения на земле. Такой порядок принят с VI в сначала Западной Церковью, затем – во всем христианском мире. Автором идеи стал прп. Дионисий Малый, настоятель одной из Римских обителей. Сейчас он признается святым не только католиками, но также некоторыми Православными Церквями, включая Русскую. Именно Дионисий попытался вычислить исторически точную дату Рождества Иисуса, предложить новое летоисчисление, отказавшись считать годы по языческому календарю.

Он установил, что год рождения Спасителя – 754 от основания Рима. Его было предложено считать первым годом I века от Рождества Христова. Современные историки полагают, что вычисления Дионисия были недостаточно точными: спаситель родился на 5 или 7 лет раньше года, который он указывает.

Так парадоксальным образом вышло, что Рождение Того, с Которого начинается «новая эра», случилось… за несколько лет до ее начала. Таким образом, сейчас от исторической даты Рождения Христа отделяет не 2021, а 2026 или 2028 лет.

Дата рождения и смерти

Что же касается дня, месяца Рождества, то в первые века Церкви эта дата не только не отмечалась, но даже не упоминалась.

Миниатюра из Минология Василия II. «Рождество Христово». Константинополь, 985 год

Христиане того времени унаследовали от иудаизма традицию вообще не праздновать дни рождения, считая суетно прожитые земные годы. Они отмечали только день принятия Крещения, именины (празднование своему святому покровителю).

Хотя плотское Рождение Иисуса имело совсем иную значимость, верующие помнили слова ап. Павла, говорившего:

«Мы никого не знаем по плоти: если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16).

Поэтому Предание не удержало ни день, ни месяц Рождения Спасителя. А дата собственно церковного праздника известна не ранее IV в.

Наконец, годом смерти Иисуса Христа признается 30 или 33 г., а днем ее – канун еврейского праздника Пасхи. Это 14 число месяца нисана, что примерно соответствует марту по юлианскому, и марту-апрелю по григорианскому календарю. Но по вопросу о том, какому именно дню современных календарей соответствует 14 нисана, до сих пор нет единства.

Какие существуют доказательства, что Иисус Христос реальная историческая личность

Споры об «историчности» «проповедника из Назарета» начались с XIX в., когда стало нарастать влияние атеизма. Большим соблазном для противников Церкви было доказать «мифический» характер личности ее Основателя, ведь тогда вся многовековая христианская культура, создавшая европейскую цивилизацию, оказалась бы основанной на колоссальной ошибке.

Особенно усердствовали здесь российские атеисты начала XX в., гонители христианства, сулившие «железной рукой загнать человечество к счастью» «светлого будущего», где нет места религии. Сторонников этой позиции не так уж мало даже сейчас, однако научно доказать несуществование Христа не удалось.

Исторические документы: христианские и нехристианские источники

Их можно разделить на:

Евангельские тексты, подлинность которых многократно проверена Церковью еще первых веков;
Апостольские послания;
писания иудейские, языческие, упоминающие о Христе.

Евангелия

На основании того, что оригиналы их, созданные в I в., не сохранились, некоторые ученые XIX в. делали вывод о позднем (по крайней мере, конца II в.) происхождении Евангелий, что ставило под сомнение достоверность изложенных там событий. Однако отсутствие оригиналов древних текстов далеко не всегда говорит об их неподлинности: например, никто не считает «фальшивками» сочинения греческих, римских философов, писателей Платона, Вергилия, Аристотеля, других авторов – а ведь их книги также известны только по поздним спискам. При этом:

сочинения, может быть, наиболее выдающегося из греческих философов, Платона, известны только по спискам, появившимся через 1300 лет после его смерти; пьесы античного драматурга Эсхила – по манускриптам, отстоящим от времени его жизни на 1500 лет; произведения популярного римского поэта Виргилиясуществуют в копиях, сделанных через 400 и более лет после их появления;
а самые древние манускрипты Евангелий, дошедшие до наших дней, отделяют от Апостольского века… несколько десятилетий!

Древнейшая известная рукопись Евангелия от Иоанна, последнего по времени написания (около 95 г. н.э.), датируется 120 или 125 г. н.э. Она обнаружена в Египте. Началом II в. датируют фрагменты манускрипта, содержавшего, видимо, все четыре Евангелия.

Еще одним свидетельством того, что Евангелия – не подделка, как ни странно, является расхождение их авторов в изложении того или иного события земной жизни Иисуса. Вот лишь некоторые примеры таких различий между тремя Евангелистами: Матфеем, Лукой, Марком, чьи произведения – самые ранние свидетельства об Иисусе:

св. Матфей говорит о том, что Господь исцелил двух одержимых «из страны Гадаринской» (Мф.8), а св. Марк упоминает одного (Мк.5);
таким же образом эти Евангелисты расходятся, описывая дарование зрения слепцам из Иерихона – двум по Матфею, одному – по Марку (Мф.20, Мк.10);
притчу о «злых делателях», убивших сына владельца виноградника, свв. Матфей и Лука излагают как умерщвление вне виноградника; это содержало намек на кончину Христа, пострадавшего за пределами Иерусалима; а вот Марк описывает то же преступление, совершенное в винограднике, из которого затем выбрасывают тело убитого (Мф.21, Лк.20, Мк.12)
наконец, довольно существенны расхождения авторов Евангелий в описании Воскресения Христова, того, как именно Воскресшего встретили жены-мироносицы, как Он являлся Апостолам.

Все это может говорить о том, что:

Евангелия написаны в разное время, в разных местах; так как Апостолы разошлись с проповедью по всей Римской империи, согласовать их тексты, они, конечно, не могли;
они содержат авторское видение, позицию создателя текста, его собственные воспоминания о событиях –конечно, каждый из Апостолов видел прошлое несколько по-своему.

Но при расхождении отдельных деталей очень существенно единство всех авторов в трактовке Личности, учения Господа.

Четыре евангелиста: Марк, Лука, Матфей, Иоанн

Послания Апостолов

Некоторые высказывания Господа сохранилитакже Послания Его учеников, написанные св. Лукой «Деяния Апостолов». Например, ап. Павел в одной из проповедей приводит не входящие ни в одно из Евангелий слова Христа:

«Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:25).

Свидетельство Иосифа Флавия

Это иудейский священнослужитель, историк, живший в первые десятилетия после Иисуса, автор книги «Иудейские древности», которая написана предположительно в 70-е гг. I в. В ней:

упоминается об «Иисусе, называемом Христом», когда автор рассказывает о том, как первосвященник Анан осудил на побиение камнями ап. Иакова, брата Господня (приговор тогда не был исполнен из-за несогласия синедриона, св. Иаков погиб позже);
содержится более пространный рассказ о Распятии:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

До настоящего времени у церковных историков нет единства по поводу принадлежности цитаты Флавию, ведь Иисус здесь именуется Христом, то есть Спасителем, Мессией, тогда как Иосиф не считал Его таковым, будучи иудеем. Высказываются предположения о том, что слова об «Иисусе, человеке мудром» могут быть позднейшей вставкой христианского переписчика текста.

Но как бы то ни было, упоминания Иисуса у Флавия присутствуют, так что могут считаться свидетельством историчности Основателя христианства.

Языческие авторы

Среди упоминавших об Иисусе:

римский историк Корнелий Тацит (50-120 гг.), который пишет, о «Христе», Имя Которого дало название религиозному направлению – христианству, а также о казни Иисуса;
Гай Светоний Транквилл, говорящий об изгнании из Рима евреев, «постоянно волнуемых Христом»;
Плиний Младший, наместник провинций Вифиния и Понт, упоминающий о богослужении христиан: они «в определённый день перед восходом солнца собирались вместе и совместно воспевали гимны Христу, как Богу, давали перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог»;
сатирик Лукиан, живший во II в., относившийся к христианам презрительно; по его словам, Иисус «…был распят в Палестине за то, что основал этот новый культ… Более того, их первый законодатель убедил их в том, что все они братья друг другу, после того, как все они окончательно согрешили, отказавшись от греческих богов, начав молиться этому распятому софисту и живя согласно его законам».

Итак, несмотря на весьма неоднозначное отношение язычников к Иисусу, никто из этих авторов не считает Его «мифом», не сомневается в реальности Его Личности.

Святыни

От первых веков христианства известны реликвии, связанные с земной жизнью Христа. Первые христианские общины хранили их более 300 лет, с IV в. император Константин Великий задается целью собрать их в Константинополе. Средоточием святынь становятся храмы Св. Софии Премудрости Божией, Пресвятой Богородицы местности Влахерна, церкви при царском дворце. Впоследствии, после крестовых походов, затем – нападений мусульман, реликвии частью были потеряны, многие – попали в Западную Европу, где часть из них находится до наших дней. Удостоверением подлинности святынь служат чудеса, о которых свидетельствуют верующие.

Честная Риза

Большинство богословов полагают, что это – сотканный руками Богородицы хитон, который носил Христос вплоть до Распятия. Именно о нем бросили жребий воины, которым по сложившейся традиции доставалась одежда казнимых. Считается, что солдат, которому достался хитон, впоследствии доставил его в Иверию (ныне Грузию). Реликвия была найдена равноап. Ниной в IV в., пребывала под спудом в соборе г. Мцхета.

Интересный факт

Изображение Ризы находится на гербе грузинского царского рода Багратиони.

Впоследствии святыней завладели персы, с 1625 г. ее передали России. С тех пор частицы ее хранятся по разным городам страны.

С 2008 года частица Ризы Господней хранится в Храме Христа Спасителя.

Крест

Орудие казни Господа, Крест, найден на горе Голгофа в 326 г. Обрела его царица Елена, мать императора Константина. При большом стечении народа Патриарх поднял Святое Древо, благословив собравшихся христиан. С этого времени берет начало праздник Воздвижения Креста Господня. Впоследствии Крест был разделен на части, разошедшиеся по всему христианскому миру. Самые крупные его фрагменты ныне находятся в Иерусалиме, Риме.

Амулет? Оберег? Талисман?

Крест — главный символ хритианства: символика, история, значение

Терновый венец

Эта реликвия также связана с Распятием: насмехаясь над Спасителем как «Царем Иудейским», римские солдаты одели на Его главу «корону», венок, сплетенный из терна.

Впоследствии он хранился в Иерусалиме, Константинополе, пока после Крестовых походов, когда столица Византии была захвачена (1204 г.) не оказался в Париже. По преданию, король Франции Людовик Святой лично нес его на плечах, сняв не только знаки королевского достоинства, но даже обувь.

Для святыни была устроена часовня, которая подверглась пожару во время революции во Франции (1789 г.). Новый реликварий для венца устроен по приказу императора Наполеона Бонапарта, при нем же святыня водворилась в Соборе Парижской Богоматери. До страшного пожара, который произошёл в Соборе в ночь на 16 апреля 2019 года, эта общехристианская реликвия была доступна для поклонения не только католикам, но также православным . «Чин поклонения венцу» совершался каждую первую пятницу месяца в девятом часу дня (час смерти Христа), что соответствует 15 ч. Кроме того, святыне можно было поклониться и в Страстную Пятницу (по католическому церковному календарю).

На востоке под сандалиями во времена Спасителя было принято понимать не открытую обувь с ремешками, которые удерживают подошву, а закрытые кожаные тапочки с чуть вздернутым носом. В случае с сандалиями Христа речь идет об обуви именно такой формы. Хранится в небольшом немецком городке Прюме.

Другие

Кроме того, с IV в. упоминались:

гвозди от Распятия;
частицы сандалий Христа;
плеть, которой бичевали Господа;
копье, пронзившее Его ребра;
губка, которую поднес воин к устам умирающего Спасителя, чтобы напоить Его
«сударь», плат, покрывавший Главу Спасителя при погребении;
плащаница, которой было обернуто Его Тело во гробе; ныне она находится в Турине;
Кровь Христова, собранная, по преданию, прав. Иосифом Аримафейским.

Значительная часть реликвий утрачены, однако некоторые до сих пор доступны для поклонения:

части гвоздей – в десятках церквей по всему миру;
сандалия Господа – в г. Прюм (Германия);
частицы губки – в Москве в Музее Кремля и Латеранском соборе (Рим);
Святой Сударь – в соборе г. Овьедо (Испания);
хранителем Святой Крови считает себя г. Брюгге (Бельгия); с XI в. здесь известна особая реликвия – кусочек шерсти, пропитанный Кровью Спасителя; достоверных данных о том, как она попала в Бельгию, не сохранилось, однако есть предание, что до XIV в. здесь совершалось чудо: каждую пятницу в час кончины Господа засохшая кровь становилась жидкой; говорят, что знамение прекратилось после того, как какой-то кощунник попытался осквернить реликвию.

Современные православные паломники, приезжающие к этим святыням, часто удивляются, что многие местные жители не уделяют им должного внимания, или даже вообще о них не знают. Реликвии, наряду с письменными текстами, неоспоримо свидетельствуют об историчности Иисуса. Но понимание того, Кем он был, дается не знанием «от ума», а верой.

Крест-Голгофа

Кем был на самом деле Иисус Христос?

Когда Иисус спросил учеников, «за кого почитают» его современники, те ответили:

«Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16:13).

Разброс мнений не меньше и сейчас. Вместе с тем, есть вполне конкретные подробности земной жизни Господа – как Сына Человеческого и Сына Божия, выраженные в сохранившихся преданиях о внешности, образе жизни, языке – а еще именованиях, выражающих Его Божественную Сущность и одновременно – Человеческую.

Национальность и родной язык

Происхождение Иисуса из Галилеи, где население было смешанным, еврейским и языческим, породило предположения некоторых современных авторов о том, что Он мог быть не евреем.

Евангелия дают на этот вопрос ответ вполне однозначный:

Мать Господа, Мария, была, по св. Луке, родственницей прав. Елисаветы, которая принадлежала к священническому роду, восходящему к Аарону – брату прор. Моисея, первому священнослужителю из иудеев; следовательно, Она могла быть только иудеянкой;
св. Иоанн Богослов приводит беседу Господа с самарянкой, в которой женщина именует Его «иудеем», а Христос не отрицает этого (Ин. 4:9);
Иисус не раз приходит на праздники в Иерусалим, более того, проповедует в храме; по Закону Моисея вход туда иноплеменникам был воспрещен под страхом смерти; не будь Иисус евреем, проповедовать Ему бы просто не дали.

Считается, что Господь проповедовал на арамейском языке. В Евангелиях можно встретить слова этого языка, оставленные без перевода как в греческом, так, позже, славянском тексте, например:

Авва – отец;
Равви – учитель;
Акелдама – земля крови;
некоторые имена Апостолов (Варавва, Варфоломей, Кифа), по сути, представляющие собой, как сказали бы в России, «отчества»: так, Варавва значит «сын Абы», Варфоломей – «сын Толмая» и др.;
арамейское происхождения имеют также прозвания апостолов – Фома (близнец), Кифа (камень, более привычное нам имя Петр – греческое, с тем же значением).

Подробно о том, как выглядел на самом деле: черты лица, рост, волосы, цвет глаз

Евангелисты не дают никаких описаний внешности Иисуса. Однако с первых веков христианства известны Его изображения, характер которых, очевидно, отражает сохранившиеся у первых христиан, «самовидцев и свидетелей», воспоминания о Лике Учителя.

Иконы

VII Вселенскому Собору (IXв.), отцы которого установили догмат иконопочитания, было хорошо известно, что первые изображения Иисуса появляются еще во времена Апостолов.

Интересный факт

Самое известное из них создано не человеком. По преданию, правитель города Эдессы, Авгарь, болевший проказой, пожелал видеть Лик Иисуса, веруя, что даже просто Его изображение поможет исцелиться. Посланному художнику, однако, долго не удавалось запечатлеть Христа – может быть, по множеству народа, который Его окружал. Духом зная намерение живописца, Господь повелел принести воды, умыл Свой Лик, а затем отер платом, на котором чудесным образом проявилось Его изображение.

Впоследствии в Эдессе, кроме Нерукотворного образа на плате (Мандилиона), был известен также так называемый Керамион – Лик Христа, отпечатавшийся на глиняной дощечке, которой прикрыли Мандилион во время оккупации города иноверцами.

С IV в. обе нерукотворные иконы пребывали в Константинополе. Отсюда около XIII в. они были взяты крестоносцами, дальнейшая судьба их неясна.

Опубликована новая статья Натальи Ивановны Сазоновой:

Секрет реликвии: где сегодня находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный

Однако считается, что именно они сформировали особенности иконографии Христа, например, характерные семитские черты Его Лика: крупный нос, темные волосы, карие глаза. Еврейские мужчины обычно носили умеренно длинные волосы, а также бороду, усы.

Спас Нерукотворный. Новгородская икона XII века. Третьяковская галерея

В Средние века была известна латинская рукопись, которую приписывали прокуратору Публию Лентулу – предшественнику Понтия Пилата, управлявшему Иудеей. Согласно документу, адресованному Сенату Рима, «Иисус из Назарета» был высок ростом, статен, имел темные каштановые волосы ниже плеч, разделенные пробором, как было принято у назореев, открытый чистый Лик, голубые глаза. Впоследствии, однако, подлинность письма не раз подвергали сомнению, так как личность Лентула по документам не прослеживается (кстати, согласно им, до Пилата правил Палестиной Валерий Гратус, а не Лентул).

Туринская плащаница

Отраженное иконами представление о внешности Спасителя вполне совпадает с нерукотворным изображением на так называемой Туринской плащанице. Она считается погребальным саваном, которым было обернуто Тело Распятого Иисуса Упоминания о реликвии присутствуют в византийских источниках, а затем – в документах, связанных с Крестовыми походами (с XIII в.), когда святыня попала в Западную Европу. Первые данные об этом встречаются с XIV в., а с 1578 г. она пребывает в Соборе св. Иоанна Крестителя города Турин (Италия). На ткани размером 4,37х1,11 м явственно видно изображение человеческого тела. Оно имеет следы совершенной над Усопшим казни, детально совпадающие с теми, что приводят Евангелисты, рассказывая о Распятии: пронзенные руки, пробитые ребра, следы побоев, бичевания.

Происхождение изображения на ткани до настоящего времени непонятно ученым, однако оно анатомически точно, по словам исследователей, передает облик «человека, принадлежащего к семитскому типу, который в настоящее время может быть найден среди родовитых евреев и благородных арабов».

Рост Его от 175 до 180 см.

Известна ли группа крови

Так на ткани Плащаницы – множество следов крови Распятого, удалось определить ее группу – IV.

В настоящее время плащаница хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине.

Настоящее имя и значение

Имя «Иисус» на самом деле краткая форма еврейского «Иехошуа». Оно состоит из двух слов:

«Иехова» (имя Бога);
«шуа» (спасение).

Таким образом, буквально имя значит «Господь и спасение» или «Спаситель».

Из истории еврейского народа, отраженной книгами Ветхого Завета, известно, что соименным Христу был полководец Иисус Навин, получивший это имя от прор. Моисея (ранее его звали Осией). Его миссией было ввести народ в землю, обетованную евреям Богом. Впоследствии христиане поняли это, как пророчество о том, что другой Иисус, Спаситель, знаменует Новый Завет людей с Господом, новую жизнь, свободную от греха, страха смерти. А еще Землю Обетованную – Рай.

Другие эпитеты

Кроме имени «Иисус» как Ветхий (пророчески), так и Новый Заветы употребляют другие имена, эпитеты, подчеркивающие ту или иную сторону Его служения:

Сын Божий – такой эпитет означает предвечное Божество Христово как Второго Лица Святой Троицы, тайну, недоступную человеческому уму;
Господь – это славянский перевод греческого «Κύριος» («Кириос»), изначально слово значило «господин», «хозяин», но было христиански переосмыслено, означая теперь Владеющего Вселенной;
Эммануил – имя, которым называет Обетованного Спасителя прор. Исайя (Ис. 7: 14); оно означает Воплощение на земле, пребывание Господа с людьми как Человека, а также – всегдашнюю Божию помощь; недаром песнь прор. Исайи, где слова «с нами Бог» повторяются как рефрен, поется Церковью на бдении кануна Рождества Христова;
Сын Человеческий – так часто именует Себя Сам Иисус, подчеркивая, что является истинно Человеком, приняв на себя нашу природу в Воплощении;
Сын Давидов – так именуется Спаситель пророками, о Себе как Сыне Давидове говорит Сам Иисус; это свидетельствует о происхождении из рода царя Давида, великого святого, пророка;
Агнец – этим словом называет Его св. Иоанн Креститель, согласно Евангелию от Иоанна, разъяснивший ученикам значение именования: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин.1:29);

Почему называют «Христом»

Это самое частое именование Иисуса. Оно означает «Помазанник».

Греческое «Христос» на арамейском звучит как «Мешиха», на еврейском – «Машиах», отсюда транскрипция – «Мессия».

Помазанниками, имевшими прямое Божие благословение (внешне оно выражалось помазанием главы благоуханным маслом, елеем) называли у евреев царей.

Таким образом, сочетание имен «Иисус Христос» означает Спасителя, посланного, помазанного благодатию Божией. Некоторые богословы называют это Имя «кратчайшим Символом Веры» христиан.

Почему называют «Спасителем»

Человечество нуждалось в спасении с момента грехопадения Адама. Его отступление от Бога прервало животворящую связь с Источником Жизни. Так в мир вошла смерть.

Спаситель в белом хитоне

Пропасть между человеком и его Создателем все расширялась. Как пишет епископ Александр (Милеант), «отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо». К моменту Воплощения Господа мир пребывал практически на духовном дне: высшие достижения языческой культуры, философии, искания истины «от своего ума» вели к тупику, понятия об Истинном Боге сохранял один только еврейский народ.

Но промыслительным образом за 400 лет до Рождения Христа иудейские книги Писания впервые были переведены на греческий – тогда язык образованного мира. Господь готовил спасение человечеству, дабы создать Церковь, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11).

Кого и от чего спас

Ангел благовествует прав. Иосифу, мнимому мужу Богородицы Марии:

«Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21)

Свв. отцы понимают спасение как познание истины, свободу от греха, по слову Христову:

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Св. Иустин Мученик говорит об этом:

«Мы, еще будучи преданы блудодеянию и всякому вообще гнусному делу, совлекли в себе благодатию, дарованною нашим Иисусом по воле Отца Его, все нечистое и злое, во что мы были облечены. На нас восстает диавол, всегда действующий против нас и желающий всех привлечь к себе; но Ангел Божий, т.е. сила Божия, ниспосланная нам чрез Иисуса Христа, запрещает ему, и он удаляется от нас. И мы как будто выхвачены из огня, потому что избавлены и от прежних грехов, и от мучения и пламени, которые готовит нам диавол и все слуги его, и от которых опять избавляет нас Иисус Сын Божий».

А прп. Ефрем Сирин пишет:

«Я спасся от множества долгов, от легиона грехов, от тяжких уз неправды и от сетей греха, Спасся от лукавых дел, от тайных беззаконий, от скверны растления, от мерзости заблуждений. Восстал я из этой тины, изник из этого рва, вышел из этой тьмы; уврачуй же, Господи, по неложному обетованию Твоему, все немощи, какие видишь во мне».

Последняя фраза очень важна: она значит, что человек спасается не сам, но силой Божией, которую дает вера.

А вот, по св. Ефрему, состояние спасенного человека:

«Совершенный христианин всякую добродетель и все превосходящие природу нашу совершенные плоды духа… производит с услаждением и духовным удовольствием, как естественные и обыкновенные, уже без утомления и легко, не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом».

Для чего пришел на землю

Но разве не возможно было просто духовно помочь павшим людям, показать им путь жизни? Почему потребовалось именно Воплощение Бога на земле? Об этом говорит свт. Афанасий Александрийский:

«Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе Самом исправив сие, внушить естеству человеческому – любить правду и ненавидеть беззаконие», дав надежду на святость при одном условии: «Придите ко Мне все труждающиеся иобремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29)

Человеческое соединилось с Божественным

Тайна этого соединения – одна из самых непостижимых для гордого человеческого ума, мнящего понять не только мир видимый, но Самого Бога. Именно поэтому до IV в. Церковь не имела развитого богословия Воплощения: непросто выразить скудными средствами человеческой речи, каким образом Христос – одновременно Бог и Человек.

Святые отцы не советуют доискиваться, как именно, как говорит свт. Григорий Богослов:

«Само Божие Слово, предвечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, начало от начала, свет от света, источник жизни и бессмертия, определение и Слово Отца, приходит к своему образу, носит плоть ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему кроме греха».

А вот знать, зачем это было сделано Господом – совершенно необходимо.

Кратко, но емко сказал об этом свт. Афанасий Великий:

«Бог стал человеком, чтобы человек обожился», отрешился от владеющего им греха – и спасся.

Почему иудеи не признают Иисуса Христа Богом

Причины этого кроются том, что по учению иудаизма Создатель мира неизобразим, непознаваем человеческим умом. Поэтому не может быть даже речи о Его Воплощении в человеческом образе. Согласно св. Иоанну, однажды они едва не побили Христа камнями, сказав, что делают это «за богохульство иза то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

Богохульниками считал последователей «Назарянина» правоверный ревностный «фарисей, сын фарисея» Савл – до тех пор, пока Сам Христос не явился ему,сияя небесным светом – как Бог, что сделало бывшего гонителя Апостолом Павлом.

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг.

Сколько лет проповедовал Иисус Христос

Св. Лука говорит, что «Иисус начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк.3:23). По обычаям иудеев это был возраст, когда служители храма, левиты, начинали выполнять свои обязанности, поэтому неясно, имеет ли ввиду св. Лука собственно количество земных лет, или просто готовность к проповеди – Самого Проповедника и Его слушателей, будущих последователей. Принято считать, что служение Христа продолжалось 3,5 года.

В каком возрасте распяли Христа

Годом Распятия считается 33 от Р.Х., таким образом, Иисусу было 33 года. Однако, исходя из возможной исторической даты Его Рождения, возраст мог быть также несколько больше. Евангелисты не упоминают точное число лет земной жизни Господа, так как для них принципиально содержание Его учения.

Иллюстрация из сообщества «И Слово было Бог»

Символика

Христиане первых веков чаще всего использовали ее для изображения своего Господа. Происходило это отчасти оттого, что Церковь находилась под гонениями, так что общение верных часто поддерживали при помощи понятных в их обществе знаков. Другой причиной была невыразимость духовного опыта Богообщения, требовавшая емких символов, при простой внешней форме несущих богатое содержание. По словам богослова Л.А.Успенского, «для того, чтобы понемногу подготовить людей к воистину непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой образ».

Среди символов Господа:

Агнец, означающий жертвенность Иисуса; он «отсылает» как к Ветхому Завету, где кровью жертвенного ягненка иудеи помазывали косяки дверей своих домов перед исходом из Египта; одновременно символ – простой, понятный каждому пастуху, знающему, что овцы, например, кротко принимают действия хозяина, стригущего их шерсть: «Яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих». Так говорит о будущем Мессии прор. Исайя (Ис. 53:7);
хлеб в виде колосьев, ждущих жатвы; или евхаристический, прелагающийся в Таинстве Причащения в Тело Христово;
лоза винограда; она одновременно означает Причастие Крови Господа как соединение с Ним, Церковь, основанную Им, наконец, символизирует Рай;
рыба; греческое слово «ихтус» («ἰχθύς») часто становилось акронимом Имени «Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель»

Каноны изображения

Считаются, что они сложились к VI в. Изображение Иисуса, с одной стороны, отражает Его внешность, с другой – имеет особую символику, связанную с Его Личностью как Богочеловека, миссией на земле.

Лик Спасителя отражает предание о Его внешнем виде, восходящее к первым христианам;
Одежды Христа – хитон, гиматий –исторические реалии, это одеяния жителей Палестины I в., однако цвета их символичны. Красный цвет хитона – царский, говорит о достоинстве Христа. Синий гиматий – цвета, символизирующего земной мир. Таким образом, одежды Господа – символ Божества, Которое облеклось в человечество.
В руках Спасителя в первые века часто писался крест, с VI в. – как правило, Евангелие, либо закрытое, либо открытое, со словами из Его проповедей.
Десница Христа сложена или жестом благословения, или – особенно если Евангелие написано открытым – ораторским жестом, призывающим к вниманию.
Наконец, на нимбе, окружающем Главу Спасителя, можно увидеть три греческих литеры: О, Ω, Ν, образующие одно из Имен Божиих – Сущий.

Биография

М.Э. Поснов, автор «Истории Христианской Церкви», очень точно пишет о земной жизни Христа, то есть о том, что видели Его современники:

«Земная жизнь Иисуса Христа, по Евангелиям, есть настоящая человеческая жизнь. Она имеет свое начало, развитие, свой зенит и свой конец в смерти. Ничто человеческое не чуждо Иисусу. Он радуется, как и мы. Он нуждается в отдыхе и стремится к спокойствию. Он плачет, как и все. Он трудится и борется, как и мы. Он жил и страдал, как и все мы. Но с другой стороны, в ночь рождения Иисуса явился ангел Господень пастырям вифлеемским и возвестил: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11)».

Какой же была эта «настоящая человеческая жизнь» Проповедника из Назарета?

Историю рождения рассказали Евангелисты

Она содержится только у свв. Матфея и Луки, причем св. Лука пишет о событии значительно подробнее.

Родословная

По иудейской традиции, говоря о Мессии, совершенно необходимо было описать Его происхождение по человечеству. Оба Евангелиста описывают его различным образом:

св. Матфей ведет родословие от Авраама до Давида и далее, до прав. Иосифа, «мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф. 1:1-16);
св. Лука начинает изложение родословия наоборот, от мнимого отца Мессии, Иосифа, а доводит до Адама и Самого Бога.

Толкователи, например, св. Иоанн Златоуст, обращают внимание на то, что в «родословии» св. Матфея среди предков Иисуса множество упоминаний грешников, включая женщин. Среди них, например, жена царя Давида, «бывшая за Уриею», его полководцем, которого Давид послал на смерть, чтобы овладеть ею, Фамарь, Рахав. Есть здесь Соломон, при конце жизни согрешивший нетвердостью веры, отступавшие от Бога израильские цари. Этим Евангелист показывает, что Христос не отвергает грешника, но ищет его Спасения.

Такая родословная – лучшая иллюстрация слов Господа о том, что Он «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Иным образом говорит о происхождении Мессии св. Лука. От человеческих предков Апостол возводит родословие непосредственно к Создателю мира, показывая тем особую близость Бога и Его создания, человека, во что многие люди, может быть, не очень верили, ибо «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). Св. Лука напоминает: все не совсем так. Его лицом к лицу видел Адам, первый сотворенный из людей, подлинно сын Божий. Значит – дети Божии и все люди. А Воплощение Христа, второго Адама, возможно так, как был сотворен первый.

Свт. Феофилакт Болгарский пишет:

«Он говорит как бы так: если ты не веруешь, как второй Адам родился без семени, то, прошу, обратись умом к первому Адаму, и ты найдешь, что он сотворен Богом без семени, и после сего не будь неверен».

Кто Отец и Мать

Для иудеев отцом Иисуса был Иосиф, Матерью – Мария, вышедшая за этого уже пожилого старца после многих лет проживания при Иерусалимском храме. Тайну Воплощения знали лишь Сама Богородица и благовествовавший Ей о зачатии Иисуса Архангел Гавриил, сказавший: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Таков христианский ответ на вопрос, Кто является Отцом Иисуса.

Эверетт Милле. Христос в родительском доме. 1850

Братья и сестры

Именно так воспринимали иудеи детей прав. Иосифа, мнимого отца Господа.

К тому времени, Мария стала его супругой, старцу-вдовцу было около 80 лет, его дети были уже взрослыми. Евангелие называет четырех сыновей. Это Иаков, Иуда, Иосий, Симон (Мф.13:55).

Первый из них, именуемый «братом Господним», был особенно близок Иисусу: по преданию он (единственный из всех) поделился с Ним своей долей наследства, а также сопровождал отца и Богородицу в Египет. Впоследствии Иаков стал первым предстоятелем Иерусалимской христианской общины. Уважение к нему иудеев было столь велико, что, хотя он не скрывал веры во Христа, его продолжали именовать «праведным», по чистоте жизни, ревности о Законе Божием.

Другой брат, Иуда, обычно именовал себя «братом Иакова», хотя по Закону также был братом Господа. Предполагают, что он сначала не верил, что Сын Марии – Мессия, как, впрочем, большинство родных Христа, но затем стал Апостолом. И все же братом Христа именовать себя не дерзал.

Иаков и Иуда оставили Послания, ныне часть Новозаветного Канона.

Есть также предположение, что братом Христа по человечеству мог быть св. ап. Симон Кананит, однако здесь у церковных историков нет единства, и многие говорят, что он не был родственником Господа, но просто был хорошо известен Его семье.

Что же до остальных детей прав. Иосифа, то Писание и Предание не сохранили каких-либо подробных сведений – кроме единственного упоминания о том, что многие из них «не веровали» во Христа, даже, слыша о Его проповеди, думали, что Он «вышел из себя», то есть повредился рассудком, пытались забрать Его домой (Ин.7:5). По слову Самого Спасителя, «небывает пророк без чести, разве только в отечествесвоем и в доме своем» (Мф. 13:57). Действительно, поверить, что Тот, Кто вырос на твоих глазах – Обетованный Мессия, по-человечески довольно сложно.

Иоанн Предтеча

Согласно тексту Евангелия, Богоматерь и прав. Елисавета, мать св. Иоанна Крестителя, были «родственницами» (Лк.1:36). Следовательно, Иисус и Иоанн также, видимо, приходились друг другу братьями. Однако степень их родства установить затруднительно, так как сведений об этом очень мало.

Сколько лет было Деве Марии, когда Она родила

Вопрос о числе земных лет не был значим для Евангелистов, поэтому прямо о возрасте Богородицы нигде не говорится. Большинство позднейших толкователей предполагают, что Марии было не менее 14, но не более 16 лет – рождение детей у замужних иудеянок обычно приходилось на этот возраст.

День рождения

Евангелистами он также конкретно не обозначен. Они сосредоточены на смысле, а не дате Рождества.

Когда и где родился

Город, где в мир пришел Христос, называется свв. Матфеем и Лукой единодушно – это Вифлеем Иудейский, в точном соответствии с древними пророчествами. Подробности того, как они сбылись, приводит только св. Лука: он упоминает о переписи «первой в правление Квириния Сирией», римской провинцией.

Так как мнимый муж Богородицы, Иосиф, по документам происходил из Вифлеема (хотя жил в Назарете), для переписи и уплаты подати ему необходимо было прибыть в этот город, куда должна была отправиться также Мария, супруга старца, «сущая непраздная» (Лк 2:1-5). Во время пребывания в городе наступило время Рождения Иисуса.

Чудеса и знамения

О них, сопровождавших событие Рождения Иисуса, пишут оба Евангелиста. Это:

явление Ангелов пастухам на поле ночью Рождества;
приход «волхвов с Востока», узнавших о Рождении «царя Иудейского» по появлению звезды; по месту Воплощения ее называют Вифлеемской, о ее природе до сих пор идут споры; высказываются разные версии, от кометы до некоего особого проявления Силы Божией, не связанного с естественными природными явлениями.

Что подарили волхвы Младенцу

Согласно св. Матфею (Мф.2:9-11) это были:

золото: 28 малых пластин с прекрасным орнаментом; оно предназначено было Воплотившемуся как Царю, Помазаннику;
ладан, благовонное курение, которое возносится Богу;
смирна, благовонный бальзам, который употребляли при погребении; это прообразовало Распятие Спасителя.

Интересный факт

Подаренное мудрецами бережно хранилось Пресвятой Богородицей, затем – христианскими общинами. Таким образом Дары дошли до наших дней. Ныне увидеть святыню можно на Афоне в обители св. Павла

Обрезание и Сретение

Об этих событиях пишет св. Лука, они связаны с исполнением Святым Семейством предписаний Закона иудеев.

Так, согласно повелению, данному Богом еще праотцу Аврааму, все мужчины-евреи должны были обрезывать крайнюю плоть как знамение завета с Богом. Это было выполнено на восьмой день по Рождестве, тогда же Младенец получил имя – Иисус.

Симеон Богоприимец с Младенцем Христом Деталь иконы «Сретение».Сретение
Школа или худ. центр: Москва
Середина XVIII в.
Дерево, темпера.
58.5 × 53.5 см
Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

Тем же исполнением закона был второй приход Марии и Иосифа с Иисусом к храму спустя 40 дней по Рождении: необходимо было совершить уставное жертвоприношение за родившегося первенца. Так как родители были бедны, такой жертвой должны были быть «две горлицы или два птенца голубиных» (Исх. 13:1-2,11-16).

Однако, ход древнего обряда неожиданно оказался нарушен: навстречу супругам вышел седой старец Симеон, которому, как передавали, было уже более 300 лет. Евангелист говорит об этой истории кратко:

«Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк.2:26).

Несколько подробнее – сохранившееся предание о том, что праведный старец был одним из 70 «толковников», переводчиков книг Библии на греческий язык. Увидев слова прор. Исайи о Рождении Мессии от Девы, он посчитал их ошибкой какого-то переписчика текста, хотел вымарать. Но внезапно пред ним оказался Ангел, запретивший делать это. Он же предсказал, что Симеон доживет до времен Христа. Сретение, или «встреча» стала сбывшимся Ангельским пророчеством. Согласно Евангелию, старец принял Младенца на свои руки, обратившись к Нему, своему Богу, с молитвой, ныне читаемой за каждым вечерним богослужением:

«Нынe отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля».

15 февраля — Сретение Господне: что это за праздник и в чем его тайный смысл

Немало сказал старец, обращаясь к Матери Божией, пророчествуя о том, что Ей «оружие пройдет душу». Пройдет 33 года, слова эти сбудутся – Мария увидит смерть Сына на Кресте.

Известно также, что свидетельницей события была еще одна старица, Анна, вдовица, жившая при храме, которая не только пророчествовала о Христе, но также рассказала о Нем многим жителям Святого Города.

Детство и юность

События нескольких последующих десятилетий скудно отражены не только Евангелием, но даже Преданием.

В Египте

Видимо, сразу после Сретения родители с Младенцем поспешно ушли из Палестины. Согласно св. Матфею, причиной стало прямое повеление Ангела: иудейский правитель Ирод, услышав от восточных мудрецов о рождении «царя Иудейского», но не получив от них никаких сведений о месте Рождения и Личности своего, как он полагал, конкурента, велел убить всех младенцев Вифлеема младше 2 лет. Этой опасности удалось избежать Христу, Который вернулся на родину только по смерти Ирода.

Бегство Святого семейства в Египет. А. Бейдеман. 1853 г.

О пребывании Иисуса в Египте известно лишь из Предания:

с пришествием Господа здесь пали идольские храмы;
несколько столетий здесь также показывали источник, близ которого жило Святое Семейство, а также древо, преклонившее ветви, чтобы Мария с Ребенком могли отдохнуть под его сенью;
наконец, еще одна история, связанная с Египтом – нападение разбойников;их предводитель, увидев Младенца, остановил других, велев отпустить путников: предание говорит, что Мария сказала тогда этому юноше, что Младенец, Которого он пощадил, впоследствии отплатит ему добром.

Чуть более чем через 30 лет разбойник был распят рядом с Господом – по Его правую руку. Именно с ним Христос сотворил последнее в земной жизни чудо – изменил его сердце, так что бывший злодей сказал слова, ныне повторяемые каждым христианином перед Причастием: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!». И вошел в Рай.

На родине

О дальнейшей жизни Господа под кровом Иосифа известен только один факт из Евангелия св. Луки. Когда Святое Семейство отправилось однажды на Пасху в Иерусалим вместе с множеством родных, знакомых, родители, к своему ужасу, не обнаружили 12-летнего Сына на обратном пути. Три дня они искали Его, а нашли… в храме, среди законников, беседующего с седобородыми старцами, которые «дивились разуму и ответам Его». На упрек Матери: «Чадо! Что ты сделал с нами!…» Иисус ответил, что Ему должно быть «в том, что принадлежит Отцу» (Лк.2:42-49). Св. Лука пишет, что эпизод этот, видимо, был единственным за все детство Христа, когда проявилось Его истинное Происхождение.

Сохранились, впрочем, апокрифические сочинения, такие, как «Евангелие детства», некоторые другие, повествующие о чудесах отрока Иисуса, но Церковь не признала их подлинными – не только потому, что они написаны позже времен Евангельских событий, но еще потому, что многие такие повествования рисуют образ Христа, далекий от Его настоящего учения. Поэтому с полным правом можно сказать – о юности Спасителя остается лишь строить предположения.

Образ жизни

Видимо, он ничем не отличался от уклада других небогатых Галилейских семей. По преданию, мнимый отец Господа был плотником, так что Иисус с отроческих лет помогал ему. Кроме того, об образе жизни Христа много говорят Его проповеди, где часто встречаются образы пастыря и овец, становящиеся темой множества притч Проповедника. Скорее всего, семья держала овец, а Иисус, конечно, помогал их пасти.

Чем питался, какую одежду и обувь носил

Известно, что Галилею кормило Геннисаретское озеро, до сих пор изобилующее рыбой.

Рыба и хлеб останутся Его излюбленной пищей в годы проповеди. Например, св. Иоанн упоминает, что Он Сам приготовил обед Апостолам, явившись им уже по Воскресении, на том же озере (Ин. 21:9, 12).

Обычной одеждой жителей Иудеи были:

хитон, длинная рубаха до пола;
тога, или гиматий – большой кусок ткани, который полагался на плечи, обматывался вокруг тела.

Обувались в Палестине, как правило, в сандалии. Однако, это не открытая обувь с ремешками, как сейчас, а закрытые кожаные тапочки. Именно так выглядит реликвия – сандалия Христа, в соборе Германского города Прюм.

Служение

Десятилетия Он жил, не выделяясь из других галилеян – пока не пришло время выйти на проповедь.

Александр Иванов «Явление Христа народу», 1837-1857 гг.
750 x 540 см. Третьяковская галерея, Москва

Сколько было лет, когда Его крестил Предтеча

Согласно Евангелистам, началу служения предшествовало Крещение Господа от св. Иоанна Предтечи. Св. Лука говорит, что это случилось, когда Христу было 30 лет.

Миссия св. Иоанна, по словам самого пророка, готовила приход Обетованного Мессии. Отсюда постоянно повторяемые им слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Множество ожидавших прихода Спасителя приходили к святому на Иордан, исповедовали грехи, после чего Креститель погружал их в священные воды реки. Приход Христа стал кульминацией служения Предтечи: ему было прямо указано, Кем является Иисус через видение Духа Святого и глас Бога Отца:

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3. 17).

Евангелисты отмечают, что по Крещении Иисус вышел из воды «тотчас», то есть исповеди, обычной для иудеев, Он не приносил. Более того, понимая, Кто пред ним, Иоанн даже отказывался крестить Его, а сделал это лишь после убеждения Господа: «Оставь теперь,ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15). Смысл Крещения был выражен св. Иоанном словами:

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29).

Искушение в пустыне

После Крещения Господь, подобно древним пророкам, уединяется между Иорданом и Мертвым морем.

В 1872 году в Петербурге открылась Вторая передвижная выставка. Иван Крамской представил здесь своего «Христа в пустыне». Пять лет художник работал над картиной

Гора, где пребывал Он, ныне известна как Сорокадневная – по числу дней строгого поста. Диавольские нападения, которые пришлось отразить Мессии, были, по словам св. отцов, направлены против Его человеческой природы. Это три искушения:

земными благами: предложение сделать камни хлебом, ведь Сыну Божию все возможно; но, по слову Божию, «не хлебом единым жив человек» (Лк.4:4);
чудесами; диавол предлагает Мессии броситься с крыши Иерусалимского храма, тем показав Свою Божественность – ведь Его непременно подхватят Ангелы; но это – воздействие на чувства и воображение людей для быстрого привлечения последователей, Христос также отвергает;
наконец, третье искушение Иисуса Христа в пустыне – властью; диавол предлагает Мессии земное царство, всеобщее поклонение, почет; его отвергает Иисус для Царства Божия.

Это искушение повторится еще не раз, став, возможно, самым тяжелым для Господа во время Его проповеди: ведь сатана отошел, по слову Евангелиста «до времени», а стать земным царем Христу предложат еще не один десяток раз. Даже Его Вход в Иерусалим будет сопровождаться ликованием толпы, встречающей «царя Израиля», избавителя от Рима, но не Господа.

Чудеса и исцеления

Св. Иоанн Богослов делает оговорку, о бесчисленности чудотворений, совершенных Иисусом, однако, прибавляет он, описание их Евангелистами – не ради славы Христа, которую Он отверг, а ради верных, их духовной пользы: «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31). Поэтому Евангелисты сообщают о чудотворениях ровно столько, сколько нужно для убеждения людей в Божественности Иисуса. Всего чудес, описанных Евангелистами, насчитывают чуть менее 40.

Самое первое чудо

Оно совершено в Капернауме, когда во время брачного пира, где не хватило вина гостям, Христос делает вином воду. Многие толкователи обращают внимание, что чудо совершено по просьбе Матери Христа – может быть, став первым известным случаем Ее предстательства о людях. Есть также предание, что Симон Кананит (то есть происходящий из Каны) – один из 12 Апостолов – возможно, был женихом на этой свадьбе. После он оставит дом, супругу, пойдет за Христом.

Самое главное

Таково, без сомнения, чудо Воскресения Самого Господа:

ранее были случаи воскрешения людей святыми, подвижниками, но никогда – чтобы умерший воскрес сам, «ибо смерти невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24);
Христос воскрес с преображенной плотью, более не знающей тления, тогда как все возвращенные к жизни ранее принимали прежнее тело, и рано или поздно все же физически умирали.

Другие чудеса

Среди них:

исцеления болезней;
воскрешения мертвых, среди которых особое место занимает воззвание из гроба прав. Лазаря, на четвертый день по кончине; именно после этого Иерусалим встречал Иисуса как Царя, кликами «Осанна Сыну Давидову»;
изгнание бесов;
прекращение бури;
насыщение несколькими хлебами тысяч людей.

Список имен 12 Апостолов

Вот как выглядит он у св. Матфея (Мф.10:2-4):

«Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его».

Впоследствии от лика Апостолов отпал Иуда, предатель Учителя, его сменил св. Матфий.

Кроме того, одним из двух первоверховных Апостолов считается Павел. Его обращение произошло уже по Воскресении Христовом.

Дуччо «Призвание апостолов Петра и Андрея», ок. 1311 года.
42.7 × 45.5 см. Национальная галерея искусства, Вашингтон

Самые близкие ученики и отношения с ними

Из числа 12 Апостолов наиболее близкими к Господу считаются:

Симон, наименованный Им Кифой (камнем) за ревность в вере;
Иаков и Иоанн, названные «сынами грома».

Выделение этих троих из числа других означало не только то, что им особо открывались великие тайны, но еще – предельно высокие требования к ним. Иногда Господь резко порицает их за ревность не по разуму или непонимание Его земной миссии, например:

отвечает Петру, призывающему Его уклониться от мучений, едва ли не теми же словами, что диаволу в пустыне: «Отойди от меня, сатана!… потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16:21);
запрещает Иакову и Иоанну молиться о низведении огня с неба на самарянское селение, не принявшее Его на ночлег словами: «Не знаете, какого вы духа!» (Лк.9:55);
делает внушение тем же братьям Зеведеевым, возжелавшим особого положения в Царстве Мессии, другим ученикам, говоря о том, что желающий быть первым должен быть всем слугой, а не превозноситься (Мк. 10:42-44).

Вместе с тем, верные ученики не отходят от Учителя после таких порицаний, напротив, укрепляются в любви к Нему.

Другие последователи

Кроме двенадцати Апостолов, Евангелисты упоминают еще о 70, также избранных Христом для проповеди Царства Божия. Среди них Евангелисты Марк, Лука, свв. Клеопа, Иаков, именовавшийся братом Господним, и многие другие. Еще при земной жизни Спасителя значительная часть из них отошли от Христа.

А впоследствии в лике этих Апостолов стали почитаться многие бывшие язычники, например, ученики св. Павла свв. Тимофей, Тит, Трофим, Акилла, другие.

В число 70 не входят также женщины из иудеянок, которые сопровождали Христа, «служа Ему имением своим». Евангелия называют среди них мать Иакова и Иоанна Саломию, некоторых других.

Икона святой Марии Магдалины. XVII в

Мария Магдалина

Ее Евангелисты, особенно св. Иоанн Богослов, выделяют среди других служительниц Господа, как наиболее ревностную. По-видимому, во время Его проповеди Мария активно помогала Апостолам наладить быт небольшой общины, а также занималась благотворительностью. Не изменила она Спасителю даже после Его казни: первой придя ко гробу на третий день, она удостоилась увидеть Воскресшего.

О внешности и характере святой, а также кем она была для Иисуса Христа в статье:

Реальная история жизни Марии Магдалины

Учение

По словам ап. Павла, Закон Моисеев был для людей «детоводителем» к Христу (Гал.3:24). Множество его заповедей «не прикасайся», «не дотрагивайся», «не делай» внешне ограничивали возможности совершения греха, отступления от Бога. Христос же обращает внимание на внутреннее состояние человека, на его душу.

Нагорная проповедь с цитатами и кратким толкованием

Гора Блаженств, как ее ныне именуют, расположена близ Капернаума, где Иисус совершил первое чудо. Со времен Византии здесь были храмы, ныне – женский католический монастырь.

Полагают, что Христос произнес проповедь, стоя на склоне горы. Записанное Евангелистами – не собрание предписаний, а свободно льющаяся речь Проповедника. Она содержит:

собственно Заповеди Блаженства;
нравственные требования к состоянию души христианина;
предупреждение о последствиях нарушения заповедей – но не как угрозу, а как скорбь о погибающих душах; недаром в этой части проповеди чаще всего употребляется слово «горе».

Заповеди блаженства: смысл и отличие от ветхозаветных

Данные пророком Моисеем заповеди, прежде всего, удерживали людей от совершения зла. На то же было направлено более 600 разных запретов, которых придерживались иудеи. Заповеди Христовы помогают не только удержаться от зла, но приблизиться к святости, единению с Богом, которое дает покой, истинное счастье – блаженство. А это невозможно без самого главного – преображения души.

Количество заповедей, согласно св. Матфею – 9 (Мф.5:3-11):

«Блаженны нищие духом ибо их есть Царство Небесное

Блаженны плачущие ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

У св. Луки (Лк.6:20-23) речения Господа объединены в 4 заповеди:

«Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Иван Айвазовский «Хождение по водам», 1890-е гг.
70 х 50 см. Музей истории религии, Санкт-Петербург

Главная заповедь

Прп. Симеон Новый Богослов полагает, что все заповеди, по сути, вытекают из первой – «Блаженны нищие духом». Недаром с нее начинают изложение оба Евангелиста. Под нищим понимается требующий Божией помощи, не имеющий ничего своего.Но речь идет не о материальных, а о духовных благах. Поэтому нищий духом – тот, кто совершенно предался Господу.

Но, как пишет св. Симеон,

«верный человек, добре всегда внимающий заповедям Божиим, когда… помыслит о высоте их… тогда, исследуя меру свою, найдет себя крайне немощным и бессильным… что он крайне нищ и недостоин принять Бога… Но таковый, помышляя о всем, сказанном мною, с чувством душевным, без всякого сомнения восплачет плачем оным, который есть воистину наиблаженнейший плач, приемлющий и утешение и делающий душу кроткою».

Так нищета духа тесно связана с плачем, который дает радость о Боге, а еще – с кротостью. Ведь сокрушающийся о своей немощи не будет осуждать другого.

Непрестанное стремление к Господу, порожденное любовью, пониманием необходимсти всегдашней помощи – есть «алкание и жаждание правды Божией», которое дает все прочие добродетели. Но основа всего – нищета духа, или смирение. Св. Симеон пишет:

«Поистине одна только есть печать Христова – осияние Духа Святого, хотя много есть видов воздействий Его и много знамений силы Его. Первейшее всего другого и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основание. Ибо говорит Бог: на кого воззрю, токмо на кроткаго и смиреннаго и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2)».

«Словом, делом, помышлением»

Вторая часть проповеди посвящена нравственным законам христианской жизни. Она возводит христианина от Закона Моисеева на вершину совершенства:

вместо ненависти к врагам Христос просит, напротив, любить врага, молиться о ненавидящих, обижающих;
Моисеева заповедь «не убивай» понимается Господом как запрет не только на физическое убийство, но на гнев, даже мысленный; более того, находящийся в сердце грех гнева совершенно удаляет человека от Бога, даже если внешне он спокоен;
таким же образом расширяется заповедь «не прелюбодействуй»: грехом является уже взгляд на женщину «с вожделением», ибо он повреждает сердце.

Высота, на которую зовет Господь, кажется практически невозможной – но взойти на нее можно, главное – встать на первую ступень:

«Блаженны нищие духом», со всем смирением просить поддержки, изменения сердца.

Притчи

Многое из сказанного уже в Нагорной проповеди, было не понято людьми, воспитанными на Законе, привыкшими к внешним атрибутам «праведности». О многом из того, что Господь говорил впоследствии, иудеи говорили: «Какие странные слова, кто может это слушать?», «Жестоко слово сие» (Ин. 6: 60,66).

Именно поэтому значительная часть речений Господа – притчи, иносказательные назидательные истории, на очень простых, понятных примерах из жизни разъясняющие заповеди.

Например, блага Царства Небесного Иисус объясняет, сравнивая:

возрастание уверовавшей души с посеянным горчичным зерном – малым семенем, вырастающим в дерево, или с закваской, которая тоже мала, но благодаря ей поднимается тесто;
само Царство – с сокровищем, зарытым на поле, ради которого человек продает все имущество, ибо клад превышает все другие блага, а также с жемчужиной, обретенным купцом.

Благотворность покаяния, то, сколько сильно ждет его Бог, Христос объясняет притчами:

о потерянной овце, которую пастух находит среди гор, на плечах доносит до стада;
о потерянной драхме – монете, ради которой женщина усердно метет дом, ища потерю, радуется о найденном;
может быть, самая сильная притча о покаянии – история о «блудном сыне», по сути отказавшемся от отца, но принятом вновь, когда только показал произволение к изменению жизни – «встал и пошел к отцу своему», намереваясь просить прощения, стать хотя бы «наемником», слугой при его доме; Христос рассказывает, как отец, издали увидев сына, бросился к нему навстречу, как велел дать ему перстень, одежду, обувь – все лишь потому, что он «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:11-32).

Прп. Паисий Святогорец говорит, что так Господь встречает каждого даже не кающегося – идущего к покаянию: «Когда человек делает один шаг к Богу, то Бог навстречу ему делает тысячу шагов».

Всего притч насчитывают до нескольких десятков. По сей день зачастую именно на эти простые, идущие «от жизни» слова отзываются сердца людей, захваченных суетой мира.

Иисус Христос: последние дни земной жизни

Им предшествовало еще одно чудо, виденное лишь избранными тремя учениками. За 40 дней до Распятия Петру, Иакову, Иоанну было дано увидеть своего Равви Тем, Кем он являлся действительно – Богом.

Преображение

Это случилось недалеко от Иерусалима, куда уже шел Иисус, зная о будущих страданиях. Однажды ночью Он и ученики поднялись «на гору высокую» ради уединенной молитвы. Апостолы от усталости задремали, а пробудившись – увидели Учителя с Ликом, сияющим как солнце, в блистающих одеждах. Пред ним стояли пророки Моисей и Илия. Потрясенные, они едва расслышали, что беседа Господа и Его святых шла о будущей Его смерти.

Видение Царства Небесного должно было укрепить веру Апостолов перед тем, что предстояло пережить Самому Христу и небольшой общине Его последователей.

Преображение, Рафаэль Санти

Воскрешение Лазаря и Вход в Иерусалим

Страданиям Спасителя предшествовал… Его триумф, когда весь Иерусалим вышел навстречу, встречая «Царя Израилева». Единственный из Евангелистов, проясняющий причины происшедшего – св. Иоанн. Только он описывает чудо Воскрешения прав. Лазаря, друга Господа.

Предполагают, что оно, хорошо известное христианам, не попало в Евангелия в первые десятилетия существования Церкви ради самого Лазаря, епископа города Китии, которого искали иудеи, чтобы убить.

Подобное чудо воззвания из гроба на 4 день по смерти ранее никогда не было известно. Теперь все окончательно уверились, что Иисус – обетованный Царь Израиля. Но прошло несколько дней, а ожидаемого воцарения земного царя не произошло. Всеобщее преклонение обратилось в непонимание, потом – в ненависть обманувшихся в ожиданиях. К сожалению, она проникла в круг учеников.

Кто и за сколько серебряников продал

Св. Иоанн пишет, что, кажется «последней каплей», переполнившей чашу терпения одного из них, «казначея» общины, Иуды, был приход ко Христу женщины, помазавшей Его нардовым миром – одним из самых дорогих. Вместо того, чтобы ужаснуться знамению – ведь нард применяли при погребении! – Иуда возмутился бессмысленной тратой денег.

Именно тогда он договорился с первосвященниками – предать Учителя «не при народе».

Денег за предательство он получил немного – 30 серебряных монет, что составляло цену раба, а не Проповедника, собиравшего тысячи народа.

Многие говорят о сребролюбии Иуды, но не более ли было дело в несбывшихся надеждах стать приближенным земного царя?

Пасха и Тайная Вечеря

Незадолго до иудейской Пасхи – воспоминания исхода народа из Египта – Учитель вдруг пожелал, чтобы ученики приготовили праздничную трапезу до самого праздника, «в первый день опресноков». Эта вечерняя трапеза («вечеря») называется «Тайной», потому, что собрались скрытно, в особой горнице, предоставленной кем-то из сочувствовавших Христу последователей. События Вечери наиболее подробно описывает св. Иоанн:

он рассказывает, как к величайшему смущению Апостолов, Христос, как раб, совершил омовение их ног, принятое на Востоке как знак особого уважения;
повествует о том, как Господь с болью говорил о том, что один из возлежащих на Вечере – предатель;
наконец, свидетельствует, что, может быть, впервые за месяцы, Он заговорил с учениками не языком притч, прямо говоря о Своем Отце, грядущем Распятии, Воскресении;
наконец, все Евангелисты упоминают, что на Тайной Вечере было установлено главное христианское таинство – Евхаристия, соединяющая верующего с Богом через Его Тело и Кровь, Которые преподаются под видом хлеба и вина.

Художник Тинторетто «Тайная Вечеря» для венецианского храма Сан Джорджо Маджоре (1592-1594)

Чаша Тайной Вечери: факт или миф

Легенда о Граале (название происходит от французского слова, означающего собственно чашу) появляется с XIII вв. на христианском Западе.

Тогда после одного из Крестовых походов на Святую Землю в Европе появились некоторые реликвии, связанные с Распятием Христа (Терновый венец, гвозди, частицы копья и др.). Так как среди них не оказалось Чаши, из которой пили ученики на Вечере, стали возникать идеи поиска «Святого Грааля», обширный фольклор вокруг этой темы. Бывшие язычники, склонные воспринимать реликвии магически, европейцы говорили, что испивший из Чаши получает прощение грехов, исцеление болезней, даже – бессмертие.

В XIX в. было несколько городов, заявлявших о владении реликвией, что всякий раз оказывалось неправдой. Сейчас о том же говорит Валенсия, якобы хранящая ее в кафедральном соборе. Однако подтверждения подлинности предмета, который считают Граалем, нет.

Таким образом, на сегодняшний день очевидно, что:

легенды о Граале имеют существенный элемент язычества, с христианством не совместимый;
промыслом Божиим, чаша, из которой пили ученики на первой Евхаристии, скорее всего, не сохранилась.

Верующему же христианину, регулярно приступающему к таинству Евхаристии, искать какой-то особый «Грааль» нет смысла вообще: ведь им, по сути является всякий потир с Телом и Кровью Господа, из которого причащаются верные на любой литургии в любом православном храме.

В Гефсиманском саду

После окончания трапезы все с песнопениями праздника Пасхи отправились в Гефсиманию, где Иисус особенно любил молиться с учениками. Но теперь Он делал это, по сути, один: уставшие от неопределенности, опасностей, проведшие трудный день избранные Апостолы не выдержали, и… заснули. Сквозь дрему доносились до них слова моления Учителя:

«О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня… Да будет воля Твоя…» (Лк.22:42).

Трижды подходил к ним Христос, прося молитвенной поддержки – тщетно. А потом в сад ворвалась толпа, вооруженная, точно шла на разбойника. О месте нахождения Христа иудеям сказал Его теперь уже бывший Апостол – Иуда.

Оружие не понадобилось – Иисус не препятствовал желающим Его арестовать, лишь просил отпустить учеников, что было сделано.

«Тогда все ученики, оставив Его бежали». Так внешне бесстрастно пишет св. Матфей, один из Двенадцати (Мф. 26:56). За словами – боль, стыд, горячее раскаяние, которое Апостолы пронесут через жизнь.

Моление о чаше.
Василий Петрович Верещагин. 1875–1880 гг.
Храм Христа Спасителя, Москва

После все они искупят грех малодушия мученической кончиной – кроме юного Иоанна, который вместе с Богородицей будет стоять у Креста.

Кто, когда и за что убил

С точки зрения юридической, приговорила Христа к Распятию Римская власть в лице прокуратора (наместника) Иудеи, Понтия Пилата. Фактически решение с формулировкой «повинен смерти» приняли первосвященники евреев, однако, так как Иудея была подчинена Риму, они не имели права совершать смертную казнь, но только – предлагать сделать это оккупационной власти.

Иудеи также настаивали на том, чтобы казнь была совершена как можно быстрее, до празднования Пасхи. Таким образом, она пришлась на «пятницу, то есть день пред субботою».

Трибунал над Иисусом: юридический и богословский

Аргументы первосвященников Римского прокуратора поначалу не убедили. Бедно одетый Человек не производил впечатления политического противника власти. Разговор с Ним окончательно прояснил, что Царство, о котором идет речь – «не от мира сего», следовательно, имеется ввиду религиозное, может быть, философское учение. Однако, фанатизм иудеев был хорошо известен, так что ссориться с ними прокуратору не хотелось. Так возникла формулировка «итак, наказав Его, отпущу» (Лк.23:16). За что именно следует наказание, осталось неясным. Ясно лишь, что Господа приговорили к бичеванию.

Позже скрупулезные исследования Туринской плащаницы покажут: Христу нанесли 98 ударов.

Казнь по политическим мотивам?

После того, как Христа жестоко бичевали, оказалось, что первосвященников совсем не удовлетворяет такой исход, ибо они требовали Распятия. Так как Пилат не соглашался, ведь наказание уже состоялось, так что применили последний аргумент: Иисус называл Себя Царем, значит – противник императора. Таковым станет Пилат, если Его отпустит (Ин.19:12).

Так состоялся новый приговор уже наказанного Иисуса к смертной казни, абсолютно незаконный с точки зрения Римского права, полностью политически мотивированный. К тому же казнь была самой страшной из возможных.

Кадры из фильма Мэла Гибсона «Страсти Христовы»(2004)

Распятие на кресте

Крест – главный символ христианства,столетия вызывал буквально ужас язычников. Многие из них страшились даже подумать о религии, сделавшей своим символом самую жуткую, позорную казнь тогдашнего мира.

Где и как распинали

Обычно это происходило за пределами города. Для Иерусалима это была так называемая Голгофа, холм, похожий на человеческий череп, отсюда название, буквально переводящееся как «лобное место».

Существовало устойчивое предание: под холмом был похоронен праотец Адам.

Бытуют разные версии того, как именно происходила сама казнь. По одной из них, казнимые сами несли до места своей гибели ее орудия – кресты, по другой – только поперечную перекладину, тогда как столбы были установлены заранее.

Перед распятием приговоренных обнажали, что считалось особым позором для иудея, привыкшего прикрывать наготу, да и для язычника. Впрочем, он мерк по сравнению с самой казнью – долгой, страшной. Тело, прибитое за руки и ноги, провисало, дышать становилось трудно, а чтобы сделать вдох, требовалось выпрямиться, напрягая уже пробитые конечности. Спустя часы, иногда – сутки, даже более, распинаемый погибал от болевого шока или от сердечной недостаточности.

Кто нес крест на Голгофу

К казни были приговорены трое, двое из которых – разбойники, несшие кресты самостоятельно. Уже избитый бичами Иисус сделать этого не смог. Поэтому воины схватили первого попавшегося шедшего с поля земледельца – Симеона из Киринеи, дабы он донес крест до места. Судя по тому, что Евангелисты именуют его «отцом Александровым и Руфовым» (скорее всего, речь идет об известных Евангелисту христианах), это «случайное» событие не прошло бесследно не только для Симеона, но и для его семьи.

Страдания Иисуса Христа по часам

Они описаны Евангелистами именно так:

Господа прибили к Кресту в третий час дня (по нынешнему времени это около 9 ч. утра);
Его страдания достигли пика через три часа, к шестому часу; содрогнулась сама природа, померкло солнце; тьма продолжалась еще три часа;
в девятом часу дня земной путь Иисуса Христа завершился мучительной смертью.

Питер Пауль Рубенс Воздвижение Креста Господня. 1610
Kruisoprichting
Холст, масло. 462 × 341 см
Собор Антверпенской Богоматери, Антверпен

Значение и сила Его крестной смерти

Все страшные шесть часов казни рядом стояли не только Мать, верный Иоанн, некоторые женщины – куда больше было насмехавшихся, глумящихся, требующих от Мессии «сойти с Креста» (Мф.27:40), дабы очевидно стало Его Божество. Лишь наставшая тьма, а потом – содрогнувшаяся земля каким-то образом вразумили кощунников.

Евангелисты пишут, что народ шел с казни, скорбно «бия себя в грудь» (Лк.23:48). А римский сотник Лонгин (позже – христианский епископ), стоявший на карауле, во всеуслышание потрясенно сказал, что Распятый был Сыном Божиим.

Позже узнали: в храме сама собой разорвалась завеса – сверху донизу, точно Бог Отец, подобно человеку, разодрал одежды, скорбя о Сыне (Мф.27:51). Лишь много позже оказалось, что символика события была другой: кончина Христа, приобщившегося к участи людей вплоть до общей всем, неизбежной смерти, разрушила преграду между Богом и людьми. Не нужны более завесы. Так стал понятен смысл последнего слова, сказанного Иисусом при кончине: «Свершилось!»

Гробница, в которой похоронили

Иосиф и Никодим были тайными учениками Господа, одними из множества. При Его жизни они никак себя не проявляли, разве что иногда, по ночам (опасаясь иудеев) приходили побеседовать. Поэтому никто не ждал, что именно они после казни вдруг начнут действовать настолько энергично:

Иосиф лично отправился к Пилату просить выдать Тело; затем он решил похоронить Учителя в гробовой пещере близ Голгофы; она должна была стать местом погребения самого Иосифа, уже престарелого, но все вышло иначе.
Никодим занялся приготовлениями к погребению, купил ароматы, масло, полотно.

Еще до наступления субботы, дня покоя и недеяния, Тело Христово упокоилось с соблюдением, насколько возможно, иудейских традиций. Скорбящим ученикам Иисуса казалось, что все закончилось.

Голгофа с запада. 1899. Фото Л. Кандаурова. Музей-заповедник В. Д. Поленова

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

Так торжествующе восклицал св. Павел, встреча которого с Христом Воскресшим, явившимся ему, гонителю христиан, полностью перевернула жизнь, сделала его Апостолом язычников, горячим проповедником Воскресения. О радости же ближайших учеников, три года бывших с учителем, можно лишь смутно догадываться.

Суббота прошла в молчании, по Закону. И слезах, ибо не было сил у учеников праздновать Пасху.

А наутро следующего дня (его пока еще именовали «первым днем недели», лишь мы знаем его как «воскресенье») – несколько женщин устремились к дорогой могиле, зная, что помазание Тела Иисуса не довершено, погребальный обряд не закончен. Именно жены, принесшие миро для помазания, первыми увидели отваленный камень, пустой гроб. Их первой мыслью было: Тело украли, не давая покоя Учителю даже по смерти. Женщины бросились к ученикам, к пещере побежали Петр и Иоанн – и тоже не очень понимая, что делать, вернулись обратно. А потом пришла Мария Магдалина с оглушающей новостью: «Равви» жив!

Кто первым увидел Его после воскресения

Евангелисты единогласно свидетельствуют, что то были мироносицы, первая из которых – Магдалина. Именно она стала, по выражению некоторых богословов «Апостолом для Апостолов», благовествуя им Воскресение Христово. Впрочем, существуют предания о том, что до Марии Господь мог явиться Своей Матери, скорбь Которой превышала страдания всех любящих Его.

«Явление воскресшего Христа Марии Магдалине» — Александр Андреевич Иванов. Холст, масло, 242 x 321 см. Государственный Русский музей, С -Петербург. Эту картину А. Иванов написал во время своей жизни в Италии. Сначала она с успехом выставлялась в Риме, а потом была отправлена в Петербург в качестве отчетной работы художника. В столице она была восторженно принята и получила высокую оценку. За нее Иванов получил звание академика. Общество поощрения художников преподнесло полотно в дар императору Николаю I.

Что стало с телом после воскресения

«Не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор.15:51). Так сказал св. Павел, причастный к тайнам будущего всеобщего Воскресения.

Немногое, что сообщают Евангелисты о Воскресшем, лишь слегка приоткрывает завесу тайны, которая будет явлена в определенное Богом время. Воскресший Христос:

имеет плоть, внешне прежнюю, ест, пьет; более того, на Теле сохранились раны от гвоздей, удара копьем;
однако, при этом Лицо Его меняется, так что даже близкие ученики не всегда могут узнать Учителя; так, Христа не признали в нем Лука и Клеопа, повстречавшиеся с Ним на пути, даже Петр и Иоанн, когда Он явился им при море;
кроме того, Иисус проходит сквозь закрытые двери, или становится невидим, как было в случае Луки и Клеопы.

Не забудем еще об одной загадке: это Туринская плащаница с изображением Тела Христа усопшего, происхождение которого до сих пор непонятно. Было ли это тепловое или иное воздействие, сопровождающее Воскресение? Узнать это нам пока не дано.

Одно, по слову ап. Павла, ясно:

«Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления… сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1 Кор. 15:50-54).

Вознесение и сошествие Святого Духа

Магдалине, другим женам поверили не сразу, поначалу ученикам показалось, что все это – может быть, помрачение, вызванное горем. Но не одному, а многим ученикам Господь являлся также. Евангелисты описывают 10 таких случаев:

два – мироносицам: у гроба, затем еще раз, когда они уже, совершенно потрясенные, шли домой;
Петру, сразу после этого – свв. Луке и Клеопе на пути в Еммаус;
сразу многим ученикам (возможно, это же явление имеет ввиду ап. Павел, рассказывая о явлении Господа «более чем пятиста братиям» (2 Кор.15:5));
Апостолам в присутствии Фомы, который ранее не видел Воскресшего;
им же у моря Галилейского;
на горе в Галилее; об этом упоминает св. Матфей (Мф. 28:16-17)
еще раз – Апостолам во время вечери;
наконец, на горе пред тем, как произошло Его Вознесение на небо (Деян.1).

Разумеется, встреч с Учителем было значительно больше. 40 дней по Воскресении он давал Своим Апостолам наставления, раскрывал тайны будущего Царствия. А на 40 день по христианской Пасхе – Воскресении Господа –вновь расстался с учениками, на их глазах вознесшись к Отцу.

«Мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо?» — так Ангелы обратились к ним, как бы в оцепенении глядящим на Восхождение Спасителя. Действительно – пора было начинать дело Божие на земле. Но сначала было окончательное познание тайн Царствия, спасения людей: на 50 день по Воскресении, когда Дух Святой в виде языков пламени, почил на каждом из них. Так община последователей Учителя из Галилеи стала Церковью, единством земного и Небесного, а простые рыбаки – мудрыми учителями. Шли века, изменялись условия жизни людей, сами они, но силой Духа Церковь ныне – та же, что почти 2000 лет назад. Ибо Иисус Христос, ее Глава «всегда, сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8).

Иисус Христос: второе пришествие и суд

Что ждет нас? «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20) – вслед за св. Иоанном Богословом повторяли первые христиане. Второго Пришествия Божия, обновления мира, «нового неба и новой земли» ожидали они. Впрочем, помня слова Господа «не ваше дело знать времена и сроки».

Мудрый св. Петр уже в I веке Церкви, писал:

«У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8-9).

Долготерпит Господь и сейчас, ожидая покаяния от каждого, кто к нему способен.

Св. Иоанн так передает Его слова:

«Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11).

Суд же, который произойдет при конце мира, обнаружит истинное состояние каждой души, ее выбор – со Христом или без Него. Не Господь покарает нечестивых, но сами отказавшиеся от Него изберут себе участь, ибо Бог – источник жизни, а вне Его – смерть. Пока на выбор еще есть время.

Христианство: кратко и просто об особенностях учения

Сам Господь сформулировал их буквально одной фразой: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь»:

«Путь» – означает, что без Христа дорога к небу не может быть пройдена, своими силами человек на это не способен;
Одновременно Сам Господь есть Истина, единая, единственная, Творец мира, Тот, кто дает смысл его существованию;
«Жизнь» означает, что Бог – источник бытия мира, «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8); и быть вне Бога – значит умирать духовно и физически.

Ап. Иоанн: «Бог есть любовь»

В этом видел все христианство любимый ученик Иисуса. Ведь Бог любит человека, жертвует Собой ради него. Полюби– будешь с Богом, будешь жить. А приближение к Богу дает любовь к ближнему – образу Божию.

Ап. Павел: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»

Так говорил тот, кто прошел чуть ли не всю Римскую империю, основал десятки христианских общин по всему тогдашнему миру. Он, воспитанный в строгом иудаизме, стал проповедником Христа для тех, с которыми даже разговаривать иудею было запрещено – язычников.

Вся жизнь Павла – пример абсолютного доверия Богу. Своим избранным сосудом именовал его Сам Христос, благословляя Павла на проповедь (Деян.9:15).

Читая его послания, дышащие энергией, силой, оптимизмом, горячей верой, едва ли можно сказать, что Павел был постоянно гоним, часто без крова, очень нередко – болен. Как никто знал он истинность слов Христа: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9).

На ту же особенность христианства обращает внимание митр. Тихон (Шевкунов) в беседе 2 февраля 2015 г. Он советует очень внимательно читать слова Спасителя, обращенные к ученикам:

«Знаете, что чаще всего говорит Господь ученикам? «Не бойтесь»… «Не бойтесь, маловеры», «Что ты так боязлив?» Вот это чаще всего. К нам Он обращается: да не бойтесь вы. Ну что вы? С вами Бог!».

Вокруг христианства

Часть говорят: история человечества, по сути, закончена. Воплотившийся Господь сделал все для нашего спасения, сказал все необходимое. Многие чувствуют это. Не все признают.

Личность с точки зрения ислама

Традиционное учение основателя религии пророка Мухаммеда признает как Библию, так и Новый Завет, как книги боговдохновенные, а христиан (как и иудеев) – «людьми Писания».

Однако мусульмане считают «Ису» лишь одним из пророков. Это положение вероучения не мешает, однако, простым верующим почитать христианские святыни, что особенно заметно в Палестине, где к чудотворным иконам, мощам, даже – в храм Воскресения, где каждую Великую Субботу сходит небесный Благодатный Огонь – приходят сотни последователей ислама.

Благодатный огонь

Других религий

Первая по времени возникновения мировая религия, буддизм, своего рода высшее достижение человека, ищущего спасения, но без Бога.

Коль скоро идеи Творца здесь нет, то Иисус признается одним из «мудрых учителей». Есть также «модернизированные» версии буддизма, распространенные сейчас на Западе, в основе своей все же христианской цивилизации. Они пытаются соединить два учения – например, через разного рода спекуляции на тему о том, что по Распятии (или до него?) Иисус был в Индии, где учился у великих мудрецов, знающим некие особые тайны.

Впрочем, существует множество свидетельств о том, что как буддизм, так и языческие культы, с которыми он связан, прямо противоречат христианству. Одно из них принадлежит одному из православных монахов, миссионеров, в начале XX в. посетивших Индию, где произошла весьма примечательная встреча с носителем восточной мудрости.

Некой силой факиру удалось создать иллюзию, которую видели десятки присутствующих: вместо кроны дерева они увидели море, небо, природу. Потрясенные, все оцепенели:

«Наваждение было так необоримо, что и сердце и ум молчали. Но мое сердце тревожно и больно забилось. Все мое существо охватил страх.Мои губы сами собой зашевелились и стали произносить слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» Я почувствовал немедленное облегчение. Казалось, что какие-то невидимые цепи, которыми я был опутан, начинали спадать с меня… вдруг, будто подхваченная ветром, картина затуманилась и рассеялась. Но вот что-то как будто стало твориться и с самим факиром. Он свалился набок… Сеанс неожиданно прервался… Уже уходя, я невольно в последний раз обернулся… Мой взгляд встретился со взглядом факира, полным ненависти. Это произошло в кратчайший миг, и он снова принял свою прежнюю позу, но этот взгляд раз и навсегда открыл мне глаза на то, чьей силой в действительности произведено это «чудо».

Итак, по слову Апостола, «какое общение праведности с беззаконием? Чтообщего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор.: 14-15). Ответ очевиден.

Образ в искусстве

Образ Христа вдохновлял не одного «служителя муз». Среди тех, кто пытался рассказать о Нем языком искусства – живописцы, поэты, режиссеры.

Картины

Они возникают во время Реформации, когда протестанты начинают рассматривать изображения Бога не как иконы, а просто как «произведения искусства» на религиозную тему. Подпадают под это влияние также католики. Среди самых известных картин, изображающих Иисуса:

«Воздвижение Креста» П. Рубенса;
«Воскрешение Лазаря» Рембрандта;
«Тайная Вечеря» Л. да Винчи;
произведение на ту же тему русского художнике Н.Ге, многие другие.

Н. Н. Ге
«Что есть истина?» Христос и Пилат. 1890
Холст, масло. 233 × 171 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва

Особенность таких изображений – натуралистичность, эмоциональность, множество деталей, относящихся к материальному миру, столь любимому художниками. А вот сходство с иконографией Христа остается более или менее неизменным.

Вседержитель, Царь на троне, в терновом венце, с закрытыми глазами, с ангелами, первые Его шаги, плач об убиенных младенцах … Самые первые изображения Спасителя, самые главные, сильные, чудотворные, редкие, нерукотворные… Какие бывают иконы, их названия, описание и значение — все подробности в статье:

Все иконы Иисуса Христа: названия, описание и фото

Литература

Академик С.С.Аверинцев обращал внимание на то, что Евангелия, которые мы ныне знаем как все-таки прозаические тексты, в оригинале, на арамейском, греческом были рифмованными стихами. Возможно, поэтому о Христе больше всего пишут именно поэты. Его образ иногда «адаптируется» под их мировоззрение, как в поэме А.Блока «Двенадцать», где Христос представлен чуть ли не как вдохновитель революции. И все же многие поэты не только бережно относятся к учению Господа, но понимают его сердцем.

Христиане часто поздравляют друг друга с Рождеством Спасителя прекрасным стихотворением Владимира Соловьева (1892 г.):

Во тьму веков та ночь уж отступила,

Когда, устав от злобы и тревог,

Земля в объятьях неба опочила

И в тишине родился С‑нами-Бог.

И многое уж невозможно ныне:

Цари на небо больше не глядят,

И пастыри не слушают в пустыне,

Как ангелы про Бога говорят.

Но вечное, что в эту ночь открылось,

Несокрушимо временем оно,

И слово вновь в душе твоей родилось,

Рожденное под яслями давно.

Да! С нами Бог, — не там, в шатре лазурном,

Не за пределами бесчисленных миров,

Не в злом огне и не в дыханьи бурном,

И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь — средь суеты случайной,

В потоке шумном жизненных тревог.

Владеешь ты всерадостною тайной:

Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог.

А вот прекрасное стихотворение уже нашего современника, Андрея Десницкого, посвященное крестной жертве Спасителя:

Это больно, когда Ты уносишь боль:

я ведь прежде считал, что она — моя;

я не мог ее разделить с Тобой,

слишком мало было во мне — меня.

Выбрал первым Ты, потому что я

ни за что, никогда бы не выбрал крест.

Ты сказал, что теперь эта боль — Твоя.

… И стоит Твой Крест возле людных мест;

мимо — поступь усталых и стертых ног,

мимо — взгляд равнодушно-тревожных глаз…

Но Ты сделал все, что Ты только мог,

для израненных, злых и свободных нас.

Нам осталось увидеть, что лишь с Тобой

мы способны остаться и стать людьми,

протянув на раскрытой ладони боль

и чуть слышно Тебе прошептав: «возьми!»

Среди современных православных авторов стоит, может быть, особо выделить иером. Романа (Матюшина) и протоиерея Олега Скоблю: их стихи стали авторскими песнями, приносящими духовное утешение множеству людей.

Кинематограф

Фильмов о Христе – сотни. Первые из них появились еще с концаXIX в., когда только возникло искусство кино, последние по времени датируются 2010-ми годами. Только за последние 10 лет их вышло не менее 14. Иногда это – как бы иллюстрация Евангелия, иногда более или менее удачно размышление о нем, даже – собственное прочтение, как современные фильмы о Марии Магдалине, пытающиеся поднять вполне современные вопросы о правах женщин, социальном неравенстве.

Кадр со съемок фильма «Иисус Христос» (2004): Мел Гибсон и Джеймс Кэвизел

И все же, при обилии экранизаций Евангелия, трудно назвать фильм, который был бы общепризнанным шедевром. Возможно, наиболее близка к этой цели картина М.Гибсона «Страсти Христовы» (2004 г.), бережное, уважительное изложение Евангелия. Но и о ней известно мнение бывших на просмотре православных священников: отметив профессионализм создателей картины, многие из них задали лишь один вопрос: почему в фильме, кровавом, страшном, посвященном казни – не показано главное: Воскресение?

Памятники

Христианское предание говорит, что один из первых памятников Христу поставлен женщиной, исцеленной Им от кровотечения. Ныне традиции скульптурных изображений в большей степени следует католическая традиция.

Статуя в Рио-де-Жанейро

Ныне это самая известная скульптура, своего рода символ бразильского города. Она находится на высоте 706 м над уровнем моря, высота же самой статуи – 38 м. Ее постройка продолжалась с 1922 по 1931 г., работали несколько скульпторов. Сейчас монумент признан одним из семи чудес света.

Подобные фигуры Христа с простертыми в благословении руками есть в Лиссабоне (Португалия), а также в Свебодзине (Польша).

В Ессентуках

В 2013 г. похожая скульптура появилась в России, в г. Ессентуки. Ее высота 20 м. Скульптура входит в комплекс Петропавловского храма, а ее подножием является часовня Воскресения Христова, сделанная по образу кувуклии – Гроба Господня в Иерусалиме.

Храмы

Сотни церквей по всему миру посвящены событиям жизни Господа – Рождеству, Богоявлению, Сретению, другим.

Всего по миру известно:

более 1000 храмов Рождества;
больше 650 – Богоявления;
свыше 300 – Сретения;
более 50 – Входа в Иерусалим.

Самый знаменитый храм всех времен, посвященный Лично Христу – Великая церковь Святой Софии Премудрости Божией, в VI в. построенная в Константинополе.

Внутренний вид сводов собора Святой Софии (Константинополь)

Премудростью именовали Сына Божия, а престольным праздником храма было Его Рождество. А самый любимый христианами всего мира – Иерусалимский Храм Воскресения, место, откуда началась новая жизнь человечества.

Так поет Церковь, так чувствуют Его последователи уже более 2000 лет. Тот, Кто любит нас, терпит немощи, утешает среди скорбей, никогда не оставит, не предаст. А еще – поможет измениться, если только мы сами этого захотим.

Иллюстрация из сообщества «И Слово было Бог»

Наталья Сазонова

Из яслей в спасители: непростая биография Иисуса Христа из Назарета

Более таинственного персонажа в мировой истории стоит еще поискать. Его образ окутан ореолом загадок, недомолвок и мистики. Сложно будет отыскать человека в мире, который ранее никогда не слышал про Иисуса Христа. Ведь даже самые удаленные земли уже давно обласканы цивилизацией, а значит и мировыми религиями.

Данный персонаж упоминается не только у католиков и православных, его почитают во многих культурах и конфессиях. Давайте вместе разберемся, существуют ли исторические сведения о нем и как именно их можно расценивать с высоты прошедших тысяч лет.

Важно

Многие думают, что наше летоисчисление ведется как раз с того момента, как на свет появился младенец Иисус, но это не так. Будущий мессия (спаситель) явился еще во времена жизни царя Ирода, который приказал истребить всех новорожденных в Вифлееме. Правитель скончался после лунного затмения перед традиционным иудейским праздником Пасхой, в четвертом веке до нашей эры.

Рождение сына Бога

Наиболее четкие сведения о происхождении и появлении на свет этого человека имеются в священной книге всех христиан – Библии. Именно оттуда можно почерпнуть сведения о том, что мать будущего проповедника и святого, Мария, была выбрана Богом, чтобы выносить и родить ребенка посредством непорочного зачатия. Церковники в этом аспекте опираются на Книгу пророка Исайи, а именно главу седьмую, стих четырнадцатый, где и написано, что он появился на свет без участия мужского семени. Это один из основных догматов христианской веры.

Однако сперва ее родители, Иоаким и Анна, отправили девочку в монастырь в три годика, чтобы покрыть собственные грехи. Малышка отличалась кротостью и усердием в молитвах, но проживать за толстыми стенами обители могла только до четырнадцати лет. Ее духовник Захарий, чтобы клятва верности Богу не была нарушена, решил отдать ее замуж за своего знакомого плотника Иосифа, ведь он был хорошим человеком, а к тому же разменял девятый десяток. Тот согласился, взял юную Марию, которую полюбил как дочку, посадил на ишака и отправился в Назарет, где и поселился. Вскоре во сне ему явился архангел Гавриил и сообщил о будущем рождении малыша – божьего сына, который спасет все человечество от низвержения в адскую бездну.

Происхождение, Рождество и историзм

Имя, данное мальчику при рождении – Иисус, это церковнославянская форма иудейского Йешуа. По своей сути, это несколько урезанная форма “Иегошуа”, которое состоит из двух частей – Иегова (имя бога) и шуа (помощь, спасение). После реформы, которую во второй половине семнадцатого века провел патриарх Никон на Руси, первое «и» в произношении стало двойным, но в македонском, украинском, белорусском, сербском и хорватском оно осталось одинарным. По поводу слова Христос многие ошибочно полагают, что это фамилия. Но это перевод еврейского слова Машиях на греческий (Χριστός), что и значит мессия – помазанник. Согласно пророчеству, в честь его рождения был установлен праздник. Православие в основном отмечает его по старому грегорианскому календарю седьмого января, а католицизм – по новоюлианскому двадцать пятого декабря.

Следует знать

Апокрифические (не вошедшие в Библию) тексты гласят, что обе даты, когда принято праздновать Рождество, совершенно неверны. Появление на свет малыша Иисуса, скорее всего, произошло двадцать пятого или двадцать седьмого марта, как раз в тот момент, когда в темных ночных небесах можно было увидеть прохождение кометы, принятое, как знак свыше.

Если говорить про иудаизм, который был широко распространен в начале новой эры, то рождение сына Бога не является для них праздником. Более того, ортодоксальные иудеи отвергают сам факт родственной связи всевышнего и этого пророка.

Кто же такой Иисус Христос для других культур и верований? Его соотечественники считали его мошенником, который воспользовался удобным именем, данным ему при рождении. Некоторые индуисты принимают его за прообраз бога Шивы, его аватарой на земле. В буддизме его называют бодхисаттва, что отчасти включает понятие «спаситель». В исламе этого парня зовут Иса ибн Марьям, и он пророк Аллаха.

Историзм Иисуса не раз ставился под сомнение. Начиная с семнадцатого века, когда людей стала интересовать рациональная часть Библии, встал вопрос, существовал ли такой персонаж на самом деле. Многие опираются на так называемое «Свидетельство» Иосифа Флавия, которое позже оказалось отредактированным в третьем или четвертом веке, то есть по крайней мере через три сотни лет после вышеозначенных событий. При этом ни у кого из прославленных историков (Феофила Антиохийского, Минуция, Тертуллиана и других) и летописцев тех времен нет упоминаний о подобном человеке. Правда, у Тацита есть упоминание о казни преступников, но оно уже датируется 115 годом нашей эры. Однако с другой стороны, на тот момент в Палестине было столько бродячих философов, что Иисус мог быть просто не замечен крупными историками.

Детство Искупителя

Чтобы разобраться, кем был Иисус Христос, давайте вернемся к Библии. Как только Мария разрешилась от бремени в сарае, то сразу же должна была бежать, вместе с мужем и новорождённым. Царь Ирод поверил в пророчество, будто родился малыш в Вифлиеме, который сместит его с трона. Он отправил туда своих людей, которые уничтожили по разным сведениям от полторы до шести тысяч младенцев. Были убиты не только обычные дети до двух лет, но и собственные сыновья тирана. Пришлось убегать в Египет, где семейство вполне счастливо проживало на протяжении трех лет.

В четвертом году нашей эры Ирод, измученный болезнями, скончался. Иосиф, водрузив Марию с мальчиком на осла, отправился в Вифлеем. Паренек рос очень смышленым, с ранних лет самостоятельно научился читать и писать, он осилил греческий и арамейский языки, штудировал философские и другие книги, но в основном помогал отцу столярничать, чему научился в совершенстве. В двенадцать лет, приехав с родителями на Пасху в Иерусалим, он уже свободно мог вести богословские беседы, настолько хорошо знал Тору – священную книгу иудеев, «прототип» Библии.

Крещение в 30 лет и искушение Сатаны

В истории имеется большое «белое пятно», когда про подростка и молодого человека ничего неизвестно. Есть мнение, что эти годы изъяты из Библии нарочно, так как они свидетельствуют об Иисусе, как о земном человеке и его женитьбе, но об этом позже. Следующее свидетельство в Евангелии – крещение, что чрезвычайно важно. В возрасте тридцати лет парень получил Откровение от своего настоящего Отца (Бога). Тогда он понял, что следует направиться к реке Иордан, найти там Иоанна, прозванного Крестителем, который благословлял водой. Он так и поступил, а пророк его узнал, назвав Мессией.

Евангелие от Марка гласит, что после свершения обряда крещения Иисус отправился пустыню. Он ушел туда не просто так, а был ведом Духом, а в тишине и уединении он должен хорошенько помолиться и подготовить себя к предстоящей миссии. Тогда к нему подступил сам дьявол – Сатана. Бес явился, стал предлагать пророку разнообразные блага, богатства, женщин и прочие искушения, но Иисус все отверг и остался верен Богу.

Личная жизнь святого

По мнению церковников, никакой частной жизни и порочных связей у великого пророка не было и быть не могло. Как же мог сын Бога опуститься до земных страстей? Однако нигде нет свидетельств, что он действительно давал обет безбрачия или нечто подобное. В Библии имеются четкие указания на то, как должен строиться институт брака, а также указание на желательность продолжения рода, осуждение разводов. Этого наш персонаж никак не мог игнорировать.

Считается, что в те времена мужчина без кола и двора, без семьи и детей никак не мог стать проповедником и философом. Потому многие исследователи говорят, что сведения о женитьбе Иисуса и Марии Магдалины были тщательно вычищены из всех Евангелий, а вот в апокрифах их еще можно найти. Это подтверждается тем фактом, что и девушка не могла бродить с группой мужчин, не будучи женой одного из них, иначе ее забросали бы камнями.

Правда, в Новом завете эту девушку выставляют, как блудницу, что пожелала встать на путь исправления, за что и была принята и приласкана Иисусом. Сразу же после воскрешения, даже по принятым текстам, становится понятно, что он отправился именно к ней, а не к ученикам или родителям. Некоторые полагают, что именно на собственной свадьбе он сотворил первое чудо – обращение воды в вино в Кане.

Жизнь Иисуса Христа, описанная в Библии, полна неточностей и нестыковок. К примеру, Ирод должен был знать, что, не являясь гражданином и не будучи потомков Вениаминова колена, стать царем тот никак не мог. Потому уничтожение деток было совершенно бесполезным кровожадным действием, не принёсшим никому пользы. Правда, заключив брак с коренной иудейкой, он сделал восхождение возможным. Потомки пары, согласно законам, уже вполне могли претендовать на трон. Вероятно, потому правителям, опасавшимся за свои головы, пришлось преследовать и казнить этого человека. Впоследствии церковники постарались искоренить подобную “ересь” со страниц Священных Писаний. Имелись ли у Иисуса дети? Этого мы уже никогда не узнаем.

Чудеса, явленные народу

После возвращения из пустыни Иисус находит себе двенадцать учеников, с которыми и отправляется нести слово божье всем людям на земле. Он передал им частицу своего дара и необъятную веру, что и заставило этих людей утвердиться в его сверхъестественном происхождении и предназначении. Свое учение он усердно подкреплял самыми разнообразными чудесами, явленными народу.

В Кане на свадьбе, видя, что гостей больше, чем угощения, он превратил воду в вино, чтобы хозяева не опозорились.
Таинственным образом он смог исцелить парализованного, причем сделал это в субботу, когда вся работа иудеям была строго запрещена. После этого болезный взял свои носилки и ушел восвояси.
Он воскресил умершего сына Наинской вдовы, а также дочь Иаира, что к нему обратился.
Во время путешествия по Галилейскому (Геннисаретскому) озеру разыгралась буря. Когда все уже думали, что погибнут, Иисус неожиданно усмирил штормовой ветер.
В Гадарии он прогнал легион демонов из больного и «поселил» их в стадо свиней, что тут же бросились в воду с обрыва и погибли.
Во время многолюдной проповеди в Декаполе он накормил тысячи людей всего пятью хлебами, чтобы те не шли и не покупали еду, отвлекаясь от мыслей о Боге.
В Вифании он воскресил Лазаря, праведника, скончавшегося тремя днями ранее.

Это далеко не все чудеса, которые совершил мессия во время странствий с учениками. Они были чрезвычайно разнообразны: от обычных исцелений больных до действительно волшебных событий. У православного американского протоиерея русского происхождения Александра Дмитриевича Шмемана имеется указание на то, что совершал он их вовсе не для убеждения широких масс. Наоборот, все это происходило исключительно с теми, кто реально уверовал, то есть делалось «по вере».

Накал конфликта с фарисеями

Популярность проповедника, уста которого источали любовь и понимание, постоянно росла, что не могло не беспокоить аристократию Иерусалима. Они теряли приверженцев, люди все чаще обращались к новой религии, а это угрожало пошатнуть устои действующей власти. Изнуренный народ рассчитывал вскоре избавиться от тирании, унижений, непосильного труда. Когда новый мессия входил в город, ему под ноги бросали пальмовые ветви и радостно выкрикивали приветствия. Синедрион (суд Иудеи) побоялся волнений и трогать бродячего философа не стал.

Но, кроме политических разногласий меж новым учением и старыми догматами, были причины для волнений религиозного характера. Это заставило пыл восстания несколько поостыть, ведь люди рассчитывали получить все и сразу: окончательно победить зло и лишения во имя справедливости. К всеобщему неудовольствию, так не получилось и богатства не посыпались на головы граждан. Мятежники разочаровались в Боге, сочли его обманщиком или даже мошенником.

Страсти Христовы

Все последующее время до самого распятия мессии принято называть Страстями Христовыми. Так обозначено время, когда он подвергся мукам и пыткам. В священных писаниях имеется даже собственная хронология для этих событий.

Вхождение Иисуса в Иерусалим. Считается, что народ встречал учителя и апостолов, приветствуя их, как новых пророков.
Ужин в садах Вифании. Тут нищенка омывает ноги спасителя слезами и утирает волосами.
Когда не нашлось слуг, чтобы омыть ноги апостолов во время преломления пасхи, то Иисус сам вымыл стопы каждому из них.
Тайная вечеря, когда мессия предрекает свой скорый конец и говорит, что кто-то из учеников предаст его.
Молитва в Гефсиманском саду, когда спаситель просил у своего Отца пронести мимо столь трудную чашу, то есть отвратить судьбу. Там же он был схвачен солдатами.

Тогда служители старого культа сговорились уничтожить Иисуса, который оказался слаб перед лицом толпы. Для этого был найден лазутчик из числа его друзей, готовый за звонкую монету продать кого угодно. Им стал один из учеников Иисуса – Иуда Искариот. В то же время фарисеи активно агитировали против несчастного философа, судьба которого на тот момент уже была предрешена. Согласно библейской легенде, в Гефсиманском саду предатель бросился целовать учителя, тем самым давая понять солдатам, кого именно нужно схватить. Поцелуй Иуды вошел в историю, как имя нарицательное. Произошло это как раз в ночь с четверга на пятницу перед Пасхой.

Суд и распятие

Сперва Иисуса привели к Анне, тестю первосвященника Каиафы. Он с пристрастием допрашивал его, рассчитывая увидеть уличную магию и факирские фокусы. Ведь такого рода контингент, как факиры и фокусники, стекались к празднику к стенам великого города. Ничего не добившись, он передал пленника зятю, который более реально оценивал ситуацию и понимал, чем могут грозить сумбурные речи философа. Каиафа подписал обвинение в богохульстве, при этом приписав ему еще и оскорбление царской власти. Это уже было совсем другое преступление, а дела подобного рода уже должен был решать римский префект (наместник), прокуратор и игемон (управитель).

На тот момент это кресло занимал Пилат Понтийский, человек, славящийся своей кровожадностью и жестокостью. Однако был он также справедливым, потому за проступки кара его была страшна, а ввиду добродетелей любого злодея могли помиловать. Он вызвал к себе Христа, поговорил с ним, а потом даже пытался вразумить беснующихся церковников, чтобы они отказались от идеи казнить мирного ученого. Но толпа под окнами кричала «Распни его», а священнослужители вторили ей. Тогда Пилат вынес приговор, по которому пленника должны были пытать, а потом казнить.

Несчастного мученика долго стегали плетями, пока его тело не превратилось в сплошной кровоподтек. Потом ему на голову надели терновый венец, а на шею табличку, на которой четырьмя языками было написано «Я есть Бог». Позже римские священнослужители неоднократно пытались переписать этот отрывок Библии, чтобы смыть с себя позор, да так и не смогли. После тяжелых пыток на спины преступникам, а было их в тот день трое, водрузили кресты, на которых их и собирались повесить. Они сами тащили орудие пытки на гору под названием Голгофа, где и осуществлена была казнь.

Кресты вкопали в землю, а к ним приколотили преступников, в том числе и Иисуса. По апокрифическим текстам, он повисел до утра, пока другие двое были отпущены, а потом испустил дух. В том варианте Евангелий, что вошли в Библию, написано, что все трое погибли, перед этим выпросив прощения у святого Иисуса Христа. Когда он умер, грянула гроза над Иерусалимом, содрогнулась земля, а завеса в храме лопнула пополам. После смерти преступников обычно бросали в общую яму и закапывали, но, по настоянию Пилата, который уверовал после казни, философ был погребен в отдельной пещере, в специальном белоснежном саване.

Воскрешение Сына Бога

Согласно приказанию прокуратора, Иосиф Аримафейский занимался погребальными приготовлениями. Он выбрал вырубленную в горе гробницу, что находилось в его частных владениях в саду, неподалеку от Голгофы. Вместе с ним был Никодим, член синедриона, фарисей, а также тайный поклонник Иисуса.

Предание гласит, что после похорон мессия спустился в ад, где проповедовал, а потом вывел всех ветхозаветных праведников, не исключая первых людей. Православные иконы чаще рисуют этот момент, чем католики, которые склонны придавать больше значения реальным, а не воображаемым событиям. Потому на их картинах чаще изображен Христос и крайне удивленные стражники, стерегущие могилу.

Момент воскрешения Иисуса во всех священных текстах упущен, и это сделано неслучайно. Ведь это божье таинство, потому и должно оставаться вдалеке от человеческих глаз. Первой ко гробу пришла Мария Магдалина, которая увидела, что камень открыт, а пещера пуста. Там же ей явились ангелы и Христос, которого она узнала с трудом. К вечеру он пришел и к ученикам, среди которых не было Фомы. Он не верил в воскрешение учителя, пока тот не явился ему персонально, и он смог прикоснуться к его ранам. Мессия дал своим ученикам строго выполнять его заветы и нести учение о добре, всепрощении и едином Боге людям.

Еще один раз, последний, Христос являлся своим ученикам через сорок дней. Он подтвердил каждое ранее сказанное слово, а потом увлек всех на Масличную гору (Елеонскую или Гелеонскую). Там он вознесся в небеса, и облако поглотило его. Считается, что он взял с собой в Рай преступников (Дисмаса и Гестаса), которые были казнены вместе с ним.

Понятно, что апостолам никто не поверил, а фарисеи и саддукеи приказали быстренько засыпать пустой склеп и разметать камни Голгофы. Они объявили, будто тело было украдено последователями бродячего философа и захоронено в ином месте, а воскрешение – спланированная мистификация.

Как живет наследие Христа сейчас

После смерти Иисуса его ученики должны были основать собственные конфессии, что они с успехом и сделали. Сегодня существует православие, более распространенное в России, да и вообще среди славянских народов, а также католичество, присущее западным странам. Кроме того, имеется множество иных течений, к примеру, протестантского (харизматического), автокефального и альтернативного плана.

Стоит знать

В нынешнее время существуют также псевдохристианские религиозные организации, которые принимая некоторые догматы и положения, отвергают другие. Также им присуще смешивать христианство с другими религиозными направлениями, к примеру, с восточными (буддизм, индуизм). Такие организации принято называть сектами. К ним относятся Белые братья, Санта Муэрте, Сайентологи, Жидовствующие еретики, Свидетели Иеговы, Скопцы и многие другие.

Мнения других религий об Иисусе Христе

Мировые религии, не считая самого христианства, сегодня имеют по отношению к Спасителю собственное мнение. Иудаизм, как и две тысячи лет назад, не видит в его персоне совершенно никакой особой ценности. Они не считают его ни сыном Бога, ни мессией. Более того, в Талмуде нет упоминания о таком человеке. Только в нецензурном варианте священной книги евреев (Вавилонском) есть человек по имени Иешу. Он мошенник, плут и преступник. А вот в исламе такой персонаж имеется и даже является ближайшим помощником и подручным великого Аллаха.

Мормоны предпочитают думать, что Иегова и есть Иисус, то есть принимают триединство Бога, как духа, отца и сына. Зато буддисты пошли дальше всех: в Центральной и Юго-Восточной Азии считается, что от момента взросления до тридцатилетнего возраста пророк путешествовал именно там. Они считают его взгляды вполне соответствующими их вероучению.

Бессмертный образ Спасителя рода человеческого

Если принимать на веру библейские рассказы про жизнь Иисуса Христа, можно сказать, что сложилась она далеко не лучшим образом. Ему пришлось рано повзрослеть, помогая матери и Иосифу по хозяйству, а потом и покинуть дом, чтобы постичь науки в скитаниях. В итоге он оказался казнен, как преступник, хотя таковым не являлся. Зато память об этом человеке сохранилась на протяжении более двух тысячелетий, а Библия, повествующая о нем, стала самой востребованной и печатаемой книгой в мире. В Португалии, Бразилии, Польше, Испании, Боливии и многих других странах есть статуи и мемориалы в честь него.

Непростая дорога философа отражена в музыкальных произведениях, к примеру, существует рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда», а также много иных сочинений. О нем снято множество художественных и документальных кинолент: «Нетерпимость» (1916), «Царь царей» (1928), «Святое семейство» (2006), «Страсти Христовы» (2004), «Сын божий» (2014). В литературе он тоже оставил неизгладимый след, достаточно вспомнить роман знаменитого русского писателя Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», где автор освещает собственное видение истории Иисуса Христа — божьего сына.

Источник

На чтение 25 мин. Просмотров 8.5k.

Содержание

Ожидание пришествия Мессии
Происхождение Иисуса
Историчность Иисуса Христа
Точки зрения на происхождение Иисуса
О внешнем виде Господа Иисуса Христа
Земная жизнь Господа Иисуса Христа
Рождение и ранние годы жизни
Обрезание и Сретение Господня
Жизнь Иисуса до начала публичного служения
Крещение и искушение Христа
Последняя (страстная) неделя
После воскресения
Явления Христа ученикам после воскресения
Вознесение
Учение Господа Иисуса Христа
Как войти в Царство Божие
О христианской жизни
О природе Царства Божия
Иисус Христос с точки зрения других религий
Иисус в искусстве
Изображение Иисуса Христа
В литературе
В кинематографе
В музыке

Иисус Христос из Назарета является центральной фигурой в мироздании. Это Господь, который обрел человеческую плоть, стал человеком. Он прожил короткую жизнь, исполнил свое предназначение в Земном Царстве – смыл грехи прошлого человечества. Теперь каждый имеет шанс попасть в Рай, если в нем есть хотя бы искра любви к Всевышнему.

Но кто такой Иисус, как человек? У многих нередко возникают вопросы, откуда он пришел, кем был до того, как стал Мессией и знал ли Господь в человеческом теле о своей судьбе?

Ожидание пришествия Мессии

Событие появления Спасителя не было спонтанной блажью Всевышнего. Он понимал, что просто обрестись в Земном Царстве не получится, необходимо подготовиться к этому. Пришествие Сына Божьего на землю не было секретом. Многие ветхозаветные пророки высказывались по этому поводу.

Творец являлся перед ними и давал знамения, по которым можно было судить о том, что скоро мир изменится. А пока нужное время не наступило, Господь находился в ожидании, наблюдая за потомками Ноя, Авраама и Давида, пока, наконец, не появилась женщина достойная выносить Его. Ей стала Дева Мария, которая известна как Богоматерь.

В руках Бога были все события мира. Он лицезрел с небес, как войска одного государства покоряют воинов другого, строятся города и разрушаются под натиском неприятелей. Каждое событие имело свою связь с Промыслом Божьим, который вершился во имя одной цели – создать условия, где появится Мессия, что приведет человечество к Царству Его.

Время появления Спасителя совпадает с периодом, когда все языческие народы были покорены Римской империей. Это обстоятельство позволяло апостолам Божьим беспрепятственно путешествовать по всей империи, в рамках единого государства. Общим языком для всех был греческий. Это упрощало распространение религиозных идей.

Каждая община, вне зависимости от того, где она находилась, могла связаться с другой и не терять с остальными контакта. Римляне принесли с собой науку и философию. Подобные новшества были чужды язычникам, но в рамках ассимиляции они смирились с этим.

Вера в языческих богов стала разрушаться. Интеллектуалы прошлого, наблюдая за упадком культур многих языческих народов, делали надежду на то, что скоро придет Спаситель, который восстановит миропорядок и не позволит роду человеческому загнать себя в тупик.

Происхождение Иисуса

На современном этапе развития истории сложно принять одну из точек зрения, касательно реального существования Христа. Это проблематично, потому что ежедневно публикуются новые источники, которые подтверждают факт существования Иисуса, то опровергают его. Впрочем, некая историчность свидетельствует реальность деяний Божьего Сына в нашем мире.

Историчность Иисуса Христа

Первым свидетельством, в котором упоминается Спаситель, является цитата из исторического труда древнееврейского историка Иосифа Флавия. Сообщение было сделано на заре нашей эры в 1 веке. Историк не был христианином.

Источнику сложно доверять по причине того, что его переписчик работал на рубеже III-IV века и был христианином. Вполне вероятно, что текст был интерполирован и приведен в форму, согласно которой не возникало бы вопросов, о происхождении Христа.

Часть критиков полагает, что если бы Флавий признал Христа Сыном Божьим, то не ограничился бы одним параграфом в своем труде. Скорее всего, была бы написана подробная книга, куда вошли бы упоминания о ранних годах жизни Христа и Его конечный путь на Голгофу.

Исследования по вопросу продолжались и в 1971 году израильский ученый Шломо Пинес при детальном изучении труда на арабском языке христианского епископа X века Агапия Манбиджского. В работе он ссылается на текст Иосифа Флавия. В представленной интерпретации Христос назван Мессией.

Ученые не могут дать четкого ответа на возникший вопрос. Вероятно, что фрагмент имеет место быть и отражает реальную историческую ситуацию. А возможно, произошла еще одна интерполяция с целью возвышения христианского учения.

Много упоминаний о существовании Христа можно найти в работах таких римских историков, как Транквилла, Тацита и Плиния Младшего. Ближе к 21 веку появляются исследователи, которые выступают в пользу неисторичности Спасителя ( Роберт Прайс, Томас Томпсон, Дороти Мердок).

Точки зрения на происхождение Иисуса

Считается, что Спаситель был рожден в маленьком городке Вифлеем. Дева Мария взяла на себя обязанность стать сосудом для Святого Духа, который непорочно зачал Его.

Имеется мнение, что об этом говорил еще ветхозаветный пророк Исаия, который утверждал, что Мессия появился из чрева девственницы. Эту версию отвергают как иудейские толкователи, так и светские исследователи христианского учения.

В период античного общества были распространены антихристианские полемики, в которых выдвигалось мнение, что Христос – дитя внебрачной связи. Христиане отвечают на подобные вопросы категорическим отрицанием.

На то есть ряд причин. В те времена дитя вне брака считалось позором. Таких детей не несли в храм. Из Библии известно, что Спаситель еще в малом возрасте имел привычку часто посещать церковь, но и общаться с местными учеными мужами (Ему тогда было 12 лет).

Критики пытаются очернить Библию и идеальный образ Сына Божьего, однако, даже эта попытка натыкается на Евангелия, написанные очевидцами событий – апостолами Иоанном и Матфеем. Присутствуя на казни Христа, они видели все своими глазами. У них нет причин лгать, Евангелии можно приравнять к историческому источнику.

О внешнем виде Господа Иисуса Христа

В работах апостолов невозможно найти детального описания образа Спасителя. Авторы умышленно шли на это, определяя себе в обязанность дать описание не человеческого облика, но божественного. И у них это получилось.

Восточная церковь хранит предание о «Нерукотворном облике Спасителя». Облик считается первой иконой, написанной не человеком, но Богом. В Эдесском царстве заболел проказой царь по имени Авгарь. Он вызвал к себе художника и отправил его к Христу просить помощи в исцелении.

Если попросить не получится, пускай художник нарисует с него картину, а царь будет молиться на святой образ Его. Прибыл художник туда, где был Христос, а вокруг него толпа. Пройти невозможно.

Ну, он не растерялся, залез на возвышенность и начал рисовать. Это приметил Сын Божий и попросил умыть свое лицо. Отершись полотном, Он передал его художнику. На ткани отпечатался лик Божий. Художник принес его царю, и он в усердной молитве перед образом получил долгожданное исцеление.

Западная церковь имеет аналогичный вариант предания. Но события, при которых было получено полотно с ликом Бога-Сына происходят не до Распятия, а в процессе восхождения на Голгофу. У Спасителя было запачкано лицо. Святая Вероника подала ему плат, чтобы он отер лик Свой. Спаситель сделал это, а на ткани остался отпечаток лица.

Как известно, у Господа нет внешнего вида, потому что он не человек. Но Христос – Бог, был человеком. Он прожил свою жизнь на земле и забрал с собой наши грехи. Поэтому в церквях его изображают на иконах и фресках. Делается это для того, чтобы верующие не забывали о Его подвиге.

Глядя на него, мы вспоминаем Его любовь и страдания. Как мучился и не просил пощады. Он спас нас и открыл врата в Град Божий. Нам лишь остается возносить Ему молитвы и усердием своим в вере стремиться к небесам.

«Туринская плащаница» – это длинное полотно. По преданию, в него было завернуто тело Спасителя, на нем мог сохраниться отпечаток Его тела, лица. Осуществить работы с артефактом получилось сравнительно недавно. Для этого потребовались особые камеры и фильтры.

В итоге было получено приблизительное изображение, которое совпадало с византийскими иконами. Окончательный вердикт по изучению Туринской плащаницы не был таковым, что на ней обязательно изображен Иисус, но человек 30 лет, ростом 181 см, стройного, крепкого телосложения.

Земная жизнь Господа Иисуса Христа

Путь Спасителя был тернист и неоднозначен. Но одно можно сказать точно: хоть и был Богом, но жил, как человек. Он понимал людей, старался помочь им. Такова была Его миссия на земле.

Рождение и ранние годы жизни

Как было сказано ранее, для Господа важно не только время рождения Спасителя, но и сосуд, который будет избран для Его вынашивания. Им стала чистая Дева Мария. Она сиротой, но родословная ее восходила к колену царя Иудеи Давида. Опекал ее дальний родственник, престарелый Иосиф. Чистота девушки выражалась в ее девственности.

В Боге она находила утешение в минуты горестей и печалей. Иначе быть не должно, потому что время, в которое она жила, было поражено бедностью. Узнала Мария о своем долге от Архангела Михаила, который спустился на землю сообщить ей об этом.

Дева недолго думая согласилась, понимая, что против Божественного Промысла идти нельзя. Так она стала той, кто родила Спасителя. Рождение состоялось в маленьком городке Вифлееме, где некогда появился на свет царь Давид.

Обрезание и Сретение Господня

По ветхозаветной традиции, на восьмой день Младенца обрезали, а на сороковой повели в Иерусалимский Храм, чтобы посвятить Его Господу. В Храме тогда служил мудрый старец Симеон, которому было предсказана смерть лишь после того, как тот узрит глазами своими Мессию. Так и случилось. Симеон, прозванный впоследствии Богоприимцем, сообщил Иосифу и Марии, что явление Мессии в нашем мире означает счастье для тех, кто его примет и погибель для тех, кто отвернет его.

Важно! С этого момента мир был возвещен, что Мессия рожден.

Жизнь Иисуса до начала публичного служения

До тридцати лет Сын Божий жил как обычный человек. Нередко помогал Иосифу плотничать, на что зарабатывал на хлеб для себя и семьи. В возрасте 12 лет вместе с семьей отправился в Иерусалим на светлый праздник Пасхи. Тогда начинал понимать, какая судьба уготовлена Ему, как Сыну-Богу.

В Иерусалиме он провел 3 дня за беседами с известными книжниками. Ученые мужи удивлялись Его мудрости, которая для мальчика 12 лет просто невозможна. С возрастом ближе к 30 годам, Христос постепенно приходил к мысли о своей роли в Земном Царстве.

Жизнь и устремления Христа подробно описаны в Евангелиях. Всего их четыре. Первые три под авторством Матфея, Марка и Луки описывают дела Христовы в Галилее, где тот творил чудеса во благо живущим праведным людям. Четвертое под авторством Иоанна описывает поздний период жизни и страданий Иисуса в Иерусалиме.

Крещение и искушение Христа

В 30 лет он посетил пророка Иоанна Крестителя и был крещен в реке Иордан. Как только вошел в воду, та стала чистой и освященной. Святой Дух в форме голубя опустился на Иисуса, признавая Его Мессией. Перед началом пути отправился в пустыню, где пробыл 40 дней.

Сатана всячески пытался совратить, заставить сойти с истинного Пути Его. В жаркой молитве Он противостоял искушениям. На сороковой день Спаситель покидает пустыню и направляется в Галилею. Здесь начинаются Его чудеса. Известен сюжет превращения воды в вино. Неравнодушные люди, признавшие в нем Сына Божьего, стали 12-тью апостолами и последовали за ним.

Последняя (страстная) неделя

Проповедь в Галилее была началом. Необходимо было достигнуть Иерусалима и там возвестить о приходе Царства Его. Прибыв в Иерусалим по случаю светлого праздника Пасхи, Иисус быстро обзавелся врагами. Фарисеи, недовольные тем, что Христос изгнал из Иерусалимского Храма торговцев, затаили злобу на него.

Претензии к нему имели иудейские старейшины. После Пасхи Бог-Сын дал задание Своим ученикам: нести проповедь по всей Святой Земле. Учитель тоже не сидел без дела и наравне со всеми рассказывал о чудесах и милостях Всевышнего.

Он запомнился народу своими чудесами. Превращение воды в вино, преумножение рыбы и хлебов, воскрешение мертвых и лечение одержимости – лишь малая часть того, на что был способен. При этом слава была чужда Спасителю.

В деяниях старался не привлекать к себе излишнего внимания. Сын Божий прибегал к могуществу лишь тогда, когда видел, что люди не могут справиться сами. Сострадание было добродетелью Его. Главное чудо, сотворенное им – собственное воскресение из мертвых. Так он доказал, что смерть не властна над верующими в Господа, все умершие воскреснут, когда Царство Божие наступит после конца Земного Мира.

Ученики Христа, которые впоследствии стали евангелистами, записали все пророчества, которые были сделаны их Учителем. Часть из них сбылась еще при жизни Его: предательство Иуды, отречение Петра и распятие Христа. Евангелие распространилось по всему миру, Иерусалим был разрушен.

Некоторым пророчествам предстоит сбыться. Это пророчество о конце мира, приходе Страшного Суда, где верующие получат долгожданный Рай, а грешники падут в пучину боли и страданий.

Власть Христа распространялась не только на людей, но и на силы природы. Делами Иисус доказал, что он единственный Спаситель, способный исцелить человеческие души.

Христос служил обществу всего 3 года, но уже тогда вызвал на себя негодование книжников и фарисеев. Они видели, что слава Его растет в народе, но никак не могли пойти против общественного мнения. Они выждали момента свершить свою месть. И этот повод подвернулся.

Когда Иисус в первый раз пришел в Иерусалимский Храм, то увидел, что он ничем не отличается от базарного рынка, кругом сидели торговцы. Зрелище глубоко возмутило Сына Божьего, Он изгнал из храма менял и торговцев. Фарисеи и священнослужители восприняли это действие как реальную попытку умалить их авторитет и стали думать, каким способом изловить Его, чтобы умертвить.

Тем временем Спаситель продолжал нести Слово Божье в народ, обретаясь в Храме Иерусалимском. Однако, в среду, один из учеников Христа – Иуда Искариот – решился на подлый поступок. Он предложил первосвященникам предать Христа за 30 серебряных монет. О лучшем исходе событий они и мечтать не могли и согласились.

В четверг, за несколько часов до ареста Спасителя, Он с учениками прибыл совершить Пасху в дом одного хорошего человека, который согласился принять их. По традиции, иудеям не разрешалось проходить в дом с неомытыми ногами. Эту обязанность выполняли рабы. Но в этот раз рабов не было. Тогда Иисус показал яркий пример смирения перед своими учениками.

Он омыл ноги каждому сам, отчего остальные апостолы молчали и не знали, что сказать. Затем наступает время Тайной Вечери, где Христос рассказывает ученикам о будущем предательстве. Имени Он не называет, но предатель поспешно покидает дом. Им был Иуда Искариот, который поспешил к первосвященникам заручиться отрядом солдат.

Спаситель рассказывает, что скоро погибнет за грехи человечества. Чтобы не печалить апостолов, Он совершает Евхаристию. Здесь Он называет хлеб телом Своим, а вино из чаши кровью Своей. Вместе со всеми, направляется в Гефсиманские сады, но проходит туда не со всеми.

Отобрав Петра, Иакова и Иоанна, идет вглубь сада. Там Иисус предается пылкой молитве до кровавого пота, в просьбе к Отцу Своему пронести чашу страданий мимо Него. Он понимает, что это неизбежно и вверяет в Его ведение Свою судьбу.

В это время в сад врывается отряд солдат под предводительством Иуды. Но перед этим предатель выдал Учителя приветственным поцелуем. Началась схватка, в которой победителем вышли римские солдаты. Христос упросил солдат отпустить апостолов. Те согласились и повели арестанта в здание Синедриона – религиозного суда.

Первосвященники радовались, оставалось лишь придумать причину смертной казни. Но за Христом не было страшной вины, по которой Его следовало бы казнить. И только после того, как Он признал Себя Сыном Божьим, было составлено формальное обвинение в богохульстве с последующей смертной казнью.

Но для того, чтобы казнь свершилась, необходимо разрешение римского прокуратора. Поэтому Спасителя повели на допрос к Понтию Пилату – прокуратору Иудейской провинции. Для Пилата это судебное разбирательство имело беспрецедентный случай.

Перед ним был осужденный, за которым он не видел никакой вины. Первосвященники требовали от него согласиться на смертную казнь, иначе те пожалуются кесарю о невыполнении обязанностей им прокуратора.

Под давлением, но Понтий согласился. Иисуса отвели к римским солдатам, где те подвергли Его бичеванию. В полдень, избитый, обессиленный Христос шел на место казни – Голгофу. Вокруг Него были римские солдаты, которые охраняли Его, Сын Божий тем временем нес деревянный крест, на котором должна была состояться казнь.

Казнь состоялась, Спаситель был распят на кресте. В момент Его смерти природа взбунтовалась: померкло солнце, началось землетрясение, завеса в храме разорвалась надвое. Многие очевидцы событий видели в этом знак Божественного гнева.

После этих событий, тайные ученики Христа Иосиф и Никодим, имея доступ к прокуратору, упросили его разрешить снять тело с креста и захоронить по иудейскому обычаю. Понтий Пилат согласился и дал разрешение. Затем ученики сняли тело с креста, омыли его благовониями и завернули в белые простыни. Захоронением была выбрана родовая скала Его с каменным гробом внутри.

После воскресения

Первосвященники помнили про пророчество Сына Божьего и велели поставить возле пещеры стражников и запечатать вход камнем. Но все произошло не по их плану.

В воскресенье, на третий день смерти Спасителя с неба спустился Ангел, который отпер пещеру, убрав с пути камень. Стражники испугались, но отправились к прокуратору после того, как убедились, что гроб пуст. Об этом быстро прознали апостолы и мироносицы.

Первыми туда пошли мироносицы, но не нашли тела. Апостолы также потерпели неудачу. Лишь на второй раз Марии Магдалине удалось увидеть нетленное тело воскресшего Христа. С этого момента Сын Божий начал являться своим ученикам, наставляя их в христианской вере.

Явления Христа ученикам после воскресения

На протяжении 40 дней после воскресения, Спаситель являлся каждому, кто нуждался в его помощи.

Яркие сюжеты:

Явление апостолам (без Фомы). Здесь Христос в божественной форме спускается к апостолам и дает каждому возможность прощать грехи, если человек того заслуживает.
Явление апостолу Фоме. Считается, что апостол не мог поверить в Господа. Но после Воскресения Господня, Он явился вновь к апостолам, с которыми был Фома. После этого события прозрел и уверовал в Бога окончательно. В этом состоялось Уверение Фомы.
Явление на Тивериадском озере. Христос никогда не появлялся перед людьми просто так, только в минуты крайней необходимости. На Тивериадском озере апостолы ловили рыбу. Голод сводил их с ума, а неудачи в рыбалке только разжигали аппетит. Спаситель указал им место, где находится много рыбы. Как только они его узнали, Он стал невидим для них.

Вознесение

На 40 дней Он со Своим нетленным телом вернулся в Град Божий, но продолжил наблюдать за людьми. Так был свершен Его главный подвиг – победа над смертью и позором первородного греха. Христианская вера потом распространялась в отдаленные уголки Иудеи. Теперь каждый получил шанс стать бессмертным. Этот дар преподнес нас Христос своими деяниями.

Учение Господа Иисуса Христа

Спаситель прибыл на землю с целью – засвидетельствовать истину. Поэтому каждое слово Христа священно. Верующий человек должен беспрекословно доверять Ему и жить так, как завещал Всевышний. О себе Сын Божий говорил, как о Спасителе. Но кого он спасал? Людей. Каждый прожитый день на земле был направлен на то, чтобы понять людей и за них отдать свою душу в искупление грехов.

У Господа был единственный Сын, которому Он доверился и отправил в Земное Царство спасти заблудшие души. Только благодаря Его смерти, каждый верующий обрел шанс попасть в Град Божий и стать бессмертным, если его поступки можно оправдать в лице Христа.

Христос Сын Божий, так как родился на земле, но духовно он единороден Творцу. Иными словами, Христос и Господь – это одно и то же. Как чтят Бога, так должны чтить и Спасителя, так как он и есть Бог. О Божественной Сущности Бог-Сын рассказывал каждому. Открылся Он и перед алчными судьями Синедриона, которые посчитали эту истину за богохульство, не узнав в Нем Сына Божьего.

Люди, отказавшиеся от Бога, подобны блудным сынам и дочерям, которые потеряли путь, забыли о своей бессмертной природе, не видя разницы между добром и злом. Иисус не был высокого звания среди людей.

Он был равным им, но и одновременно выше. Своим проповеди он читал не индивидуально, а всем людям вместе. Таким образом, одна из главных идей христианства состоит в совместном спасении. Если оступился один, другой должен подать ему руку. Этот путь для каждого един, а в конце него наступит эпоха Истины и Благодати.

У христианина есть цели и задачи. Только при соблюдении особых правил, у верующего появится возможность вступить в Град Божий и жить вечно.

Как войти в Царство Божие

Для начала стоит поверить в того, кого послал Всевышний. Так Христос отвечал тем, кто спрашивал его о способах попасть в Град Божий. Тот, кто верит, обретает благодать, неверующий обретает Гнев Божий в себе.

Фарисеи и книжники, что осудили Спасителя на долгую и мучительную смерть, были близки Земному Царству, но так далеки от Небесного. В их деяниях нет ничего богоугодного, потому что они даже не старались понять суть учения Христа.

Чтобы встать подле Него, ощутить счастье и радость от пребывания с Ним, достаточно довериться Божественному Промыслу. Не искать закономерностей, спорных моментов. Подобное знание вводит в заблуждение и лишь усугубляет процесс отдаления от Господа. Сын Божий учил доверию. Только доверяя можно стать лучше.

Человек грешен. Каждый день, прожитый на земле, является испытанием, в ходе которого испытывается наша вера. В Град Божий имеют доступ только те, кто не имеет за собой грехов. Но как, спросите, достичь Его, если люди грешны?

Необходимо покаяться. Покаяние – это признание своего греха. Только в истинном прозрении и страхе перед собственными прегрешениями можно вернуть душу в то состояние, когда она была кристально чиста и невинна. Тогда Господь откроет перед вами врата Дома Своего.

В крещении человек обретает сам себя. Такова была жертва Сына Божьего, теперь все верующие могут попасть в Рай. Помимо желания, необходима еще и божественная помощь. Лишь то, что от Духа имеет право на Царство Божие.

Плоть – часть Земного Мира, сотворенного Всевышним давным-давно. Здесь она и должна остаться. Поэтому одних хороших дел недостаточно. Необходима крепкая вера в праведность своих дел, согласно заповедям, которые нам оставил Спаситель.

О христианской жизни

Жизнь христианина сложна, но понять ее можно, так как в помощь нам были оставлены 9 заповедей блаженств. Следуя каждой из них, человек будет в силах познать всю прелесть жизни и веры в Творца. Согласно им для верующего нет препятствий, ведь на его защите стоит сам Господь, который сильнее всех в Земном Царстве.

Стоит оценить каждую заповедь по отдельности:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. «Нищие духом», значит, осознавшие свой грех. Осознав собственную греховность, человек приходит в ужас от совершенных им деяний. И только Господь может простить его и принять в Свои объятия. В смирении христианин добьется своего счастья.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Утешение – один из главных подарков, дарованных нам Спасителем. В утешении постигается покой. Только так можно обрести спокойствие и истинное счастье.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Ежедневно сталкиваясь с жадными людьми, мы что-то теряем. Христос завещал, что то, что у нас будет отнято, обязательно вернется, если мы не будем уподобляться злым людям.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Знания всегда были тем, чего жаждал человек. В вере в Господа не стоит искать ни состыковок или нелогичных моментов. Все то, земное. Насытиться Истинным Знанием можно лишь в том случае, если перестать искать подвох во всем.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Человеческая душа способна на милосердие. С ее помощью душа получит Божественный Свет и будет вечно греться в Его лучах.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Грех закрывает глаза сердца. Очистив сердце от греха, человек снова сможет видеть Господа, а Он никогда не исчезнет из Его жизни. Ведь так было всегда. Праведные люди видели Господа, а ученые язычники никогда не смогли бы заметить его, будучи привязаны к ценностям земной жизни.
Блаженны миротворцы, ибо они наречены сынами Божиими. Миротворцы – творящие мир. Грешный мир не терпит праведности. Так он стремится уничтожить ее, растоптать и вернуть человека в состояние животного.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Правда, или Истина всегда была предметом дискуссий. Ее сложно понять, если пытаться всюду найти ее подтверждение. Если оно несет добро, то правда, если зло, то ложь.

В проповедях Христа нет и намеков на ненависть или месть ближнему своему. Подобные стремления отвергаются и не должны стоять впереди человека. Только через милосердие и взаимопонимание можно излечить сердце человека. Стяжать чужое нельзя, так как это грех. Гораздо лучше иметь собственное, чем отнятое у другого человека. Так не будет вины за содеянное, а жизнь не будет омрачаться горестями и печалями.

Земное Царство является одним большим испытанием для духа. Плоть слаба и постоянно ищет утешения в греховном. Обычно в материальных ценностях, таких как деньги, богатство, престиж. Привязываться к земным «сокровищам» нет смысла.

Все мы здесь временно. Рано или поздно настанет час Страшного Суда, когда все богатства мира померкнут перед величием Господа. Только в нем можно найти истинное утешение, а не предметах престижа.

Главная тема в проповедях Христа считается тема любви. Ноне плотской, а Божественной. Мы должны возлюбить ближнего своего, понять его жизнь. Таким был Иисус, что добровольно сдался в плен Синедриону, покорно принял решение Понтия Пилата и в страданиях закончил свою жизнь на земле, воскреснув из мертвых.

Но любовью своей был жил Христос, он любил людей. Любил тех, кто верил в Него, надеялся. Вместе с ними Он шагнет в Божий Чертог, замет место подле Своего Отца и настанет время покоя и процветания. Над каждым из нас проносится чаша страданий, которую невозможно опрокинуть или опустошить. Каждому придется испить ее и принять горести и печали на себя, не убегая от них. Таков Промысел Господень.

Во Христе можно найти заботу и понимание. Он способен утешить несчастную душу. В Его речах нет ни яда, ни тайного умысла. Он честен перед всеми. И любит всех одинаково сильно. Таково христианское учение.

О природе Царства Божия

Ответ на то, что собой представляет Царство Божие можно найти в Притчах Христа, которые он рассказывал на проповедях. Каждая из них пропитана истинным смыслом, который сложно не понять, если иметь доверие соразмерное детскому.

Выделяется притча, смысл которой в пастырской миссии Спасителя, а все люди на земле подобны овцам. Как пастырь Иисус заботится о каждом, чтобы тот ни в чем не нуждался. Истинное счастье можно обрести также через послушание.

Благодать и истина являются частью Царства Его. И именно эти сокровища были дарованы Церкви, ради людей, что ищут ответ и никак не могут насытиться в познании. Эти Дары принадлежат нам и мы в состоянии ими пользоваться, если имеет достаточную веру и любовь Всевышнего.

Человек не становится праведным сразу. Грех прочно сидит в его душе, избавиться от него в одиночку сложно. Только с помощью Господа это возможно. В Град Божий пускают только чистые души.

Жизнь Христа – пример того, как должен жизнь настоящий христианин, чтобы попасть в Царство Божие. Искренне верить в Господа, на Его силу и Божественный Промысел, не избегать уготованных Им испытаний и достойно сносить их.

Иисус Христос с точки зрения других религий

Каждая религия трактует образ и жизнь Христа по-своему. Стоит ознакомиться с основными:

Иудаизм. Иисус не признается тем Мессией, о котором предсказывал пророк Исаия. В рамках ортодоксального верования Христос не является еврейским Спасителем.
Индуизм. Христос соотносится с аватарой (воплощение божества) или садху (стремящийся к освобождению).
Буддизм. Для буддистов Сын Божий был равен бодхисаттве – существу, что стремится спасти всех людей. Исследователи буддизма отмечают, что некоторые высказывания Христа имеют общие черты с этой религией.
Свидетели Иеговы. У этой религии есть понимание Христа, как Мессии, но оно разнится со стандартными установками. Для них Иисус именно Сын Божий, но не Господь. Считается, что Спаситель – один из первых, кого создал Творец.

Иисус в искусстве

Христианские мотивы являются вдохновляющими на творчество. В искусстве распространено немало произведений, что соотносятся с жизнью и делами Бога-Сына.

Изображение Иисуса Христа

Иконопись. Иконопись начинает становиться известной с VI века нашей эры. Тогда только складывается образ Божьего Сына, но заметны подвижки. Со временем сформировались канонические черты изображения Его. В православии популярными стали Спас Вседержитель (Пантократор) и Нерукотворный.

Живопись. Широкое распространение образа Христа получили картины, написанные в Европе в периоды Ренессанса и Реформации. Религиозное назначение практически отсутствовало, но это подтолкнуло художников к новому витку творчества.

Скульптура. Широко распространены скульптуры в виде распятия. Самой популярной является Статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро.

В литературе

Являясь популярным персонажем произведений, где необходимо указать на греховность человека, образ Христа стараются не афишировать, скрывая его под другим именем. Одним из примеров может послужить образ Иешуа Га-Ноцри из произведения Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».

В кинематографе

В таких фильмах присутствует описание жизни Христа. Как раньше, так и сейчас тема плодотворная.

В музыке

Известен клип 1994 года на песню Ирины Аллегровой «Я тебя отвоюю» был снят тематический клип, где был показан крупным планом сюжет распятия Христа.

Жизнь Спасителя могла сложиться иначе, будь он простым человеком. Но будучи Сыном Божьим и обладая безмерной любовью ко всем живущим, он не мог поступить иначе. Его Жертва – это настоящий подвиг, который служит современным христианам ориентиром к вратам Града Господня.

Источник

1. Пресвятая дева Мария

2. Благовестие Пресвятой Деве. Лк. 1:26–39

3. Свидание Марии с Елисаветой. Лк. 1:39–55

4. Явление Ангела священнику Захарии. Лк. 1:5–25

5. Рождение Иоанна. Лк. 1:56–80.

6. Рождение Иисуса Христа. Поклонение пастухов. Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21.

7. Встреча с Симеоном. Возвращение в Назарет. Лк. 2:22–39

8. Поклонение волхвов. Мф. 2:1–23

9. Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение из Египта. Мф. 2:13–23

10. Жизнь Иисуса Христа в Назарете. Двенадцатилетний Иисус в Иерусалимском храме. Лк. 2:40–52

11. Иоанн Креститель и его проповедь. Мф. 3:1–12; Mк. 1:1–8; Лк. 3:1–18; Ин. 1:6–8

12. Крещение Иисуса Христа. Мф. 3:13–17; Мр. 1:9–11; Лк. 3:21–23

13. Искушение. Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13

14. Посольство к Иоанну Крестителю от Синедриона. Свидетельство Иоанна об Иисусе. Ин. 1:19–34

15. Первые ученики Иисуса Христа. Возвращение Его в Галилею. Ин. 1:36–51

16. Первое чудо в Кане Галилейской. Ин. 2:1–14

Господь Иисус Христос

Свидетельства о жизни Иисуса Христа:

Как ждали пришествия Иисуса Христа

Земная жизнь Господа Иисуса Христа

О внешнем виде Господа Иисуса Христа

Чему учил Иисус Христос

Христианство нерукотворно, оно — творение Бога.

Ссылки:

Статьи:

В каком веке и году жил Иисус Христос

Дата рождения и смерти

Какие существуют доказательства, что Иисус Христос реальная историческая личность

Исторические документы: христианские и нехристианские источники

Евангелия

Послания Апостолов

Свидетельство Иосифа Флавия

Языческие авторы

Святыни

Честная Риза

Крест

Терновый венец

Другие

Кем был на самом деле Иисус Христос?

Национальность и родной язык

Подробно о том, как выглядел на самом деле: черты лица, рост, волосы, цвет глаз

Иконы

Секрет реликвии: где сегодня находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный

Туринская плащаница

Известна ли группа крови

Настоящее имя и значение

Другие эпитеты

Почему называют «Христом»

Почему называют «Спасителем»

Кого и от чего спас

Для чего пришел на землю

Человеческое соединилось с Божественным

Почему иудеи не признают Иисуса Христа Богом

Сколько лет проповедовал Иисус Христос

В каком возрасте распяли Христа

Символика

Каноны изображения

Биография

Историю рождения рассказали Евангелисты

Родословная

Кто Отец и Мать

Братья и сестры

Иоанн Предтеча

Сколько лет было Деве Марии, когда Она родила

День рождения

Когда и где родился

Чудеса и знамения

Что подарили волхвы Младенцу

Обрезание и Сретение

15 февраля — Сретение Господне: что это за праздник и в чем его тайный смысл

Детство и юность

В Египте

На родине

Образ жизни

Чем питался, какую одежду и обувь носил

Служение

Сколько было лет, когда Его крестил Предтеча

Искушение в пустыне

Чудеса и исцеления

Самое первое чудо