слово священного писания, оправдывать любой христианский обряд. К тому же ему надлежало объяснить, каким образом в течение многих столетий господствовало католичество, оказавшееся ложной формой христианства. Здесь философа выручает понятие позитивности. В молодости этим термином он обозначал искусственность, омертвение любой традиционной религии. Теперь позитивность — случайная форма обретенной истины, неразумное проявление разума. «Законы свободы всегда имеют позитивную сторону, внешнюю, случайную сторону своей реализации». Библия позитивна («дьявол тоже цитирует библию»), описанные в ней чудеса не существуют для разума. Рассудок может стремиться к тому, чтобы дать чудесам естественное истолкование; позиция разума: духовность нельзя подтвердить внешними проявлениями.
И Гегель пытается подать пример. В его интерпретации божественная троица (бог-отец, бог-сын, бог — дух святой) предстает как своего рода триада, лежащая в основе его философской системы. «Царство отца» — бытие бога до сотворения мира, сфера логических категорий. «Царство сына» — сотворенный мир (не только природы, но и конечного духа); Христос умирает в этом мире и воскресает в «царстве духа», которое представляет собой синтез первых двух «царств», духовную общину верующих, объединенных едиными принципами нравственной и государственной жизни. Но эти принципы, как мы знаем, — предмет философского знания. Не преодолевает ли философия веру? Ответ Гегеля поразителен: «Философию упрекают в том, что она ставит себя выше религии; однако это фактически неверно… она ставит себя только выше формы веры, содержание их одинаково». Великий диалектик упустил из виду, что в его логике форма и содержание тождественны.
Гегелевские лекции по философии религии содержат блестящий для своего времени очерк истории религиозных верований. В угоду схеме Гегель, правда, «забыл» о мусульманстве, которое появилось несколькими столетиями спустя после христианства и не укладывалось в дефиниции философа. Не довел он до логического конца и процесс «очеловечивания» бога. Но задача была сформулирована достаточно четко.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ПУТЬ К ИСТИНЕ
Самое существенное — путь.
Гегель
Завершающая ступень гегелевской системы — философия. Здесь находится «абсолютный конечный пункт» саморазвития духа; учение Гегеля — последняя остановка.
Надо сказать, что Гегель менее всего был склонен приписывать заслугу обретения абсолютной истины лично себе, своему гению. В своей философии он видел лишь последний, завершающий этап длинного пути самопознания духа, как бы заключительную главу в коллективном труде.
Истории философии создавались и до Гегеля. Но все они страдали недостатком двоякого рода. Иной автор видел перед собой лишь «галерею бессмыслиц» и наивно полагал, что усилием своего интеллекта ему удалось эти бессмыслицы устранить. В других книгах дело ограничивалось лишь перечислением существовавших на свете мнений. Авторов таких «историй» Гегель сравнивал с животными, прослушавшими все звуки музыкального произведения, но не уловившими главного — их гармонии.
История философии — это внутренне необходимое, последовательное, поступательное движение мысли. История философии знакомит нас не с «галереей бессмыслия», а с «галереей героев мыслящего разума», которые проникали (каждый все глубже!) в сущность вещей, природы и духа и добывали для последующих поколений величайшее сокровище знания. История философии — это путь к истине.
События и деяния этой истории такого рода, что меньше всего их можно вменять в вину или заслугу отдельному индивиду, они представляют собой составную часть области свободной мысли, и эта мысль сама по себе есть творческий субъект. В этом отношении, по мнению Гегеля, история философии противоположна политической истории, где каждый индивид волен поступать по-своему, в зависимости от своих способностей и страстей. Здесь же решающую роль играет традиция, которая, как священная цепь, тянется к нам из прошлого. Каждая система философии возникала с необходимостью и с той же необходимостью уступала свое место другой.
Бывает, правда, замечает Гегель, что новое философское учение выступает с претензией на полное опровержение всего предшествовавшего и обретение истины. Но согласно прежнему опыту оказывается, что к таким философским системам приложимы елова апостола Петра, сказанные Ананию: «Смотри, ноги тех, которые тебя вынесут, стоят уже за дверью». Смотри, система философии, которая опровергнет и вытеснит твою, не заставит себя долго ждать. Для себя Гегель, видимо, делал исключение.
Но ни одна система не исчезает бесследно, она продолжает существовать в «снятом» виде, то есть каждая последующая ступень в развитии философии не только необходимо вытекает из предыдущей, но вбирает в себя все ценное, в ней содержащееся. Мы помним идею Гегеля о совпадении исторического и логического: теория познания сливается в общем и целом со своей историей, последовательность понятий в системе философии соответствует исторически возникавшим этапам ее развития. Поэтому, делает вывод Гегель, изучение истории философии есть изучение самой философии.
В последнем он безусловно прав: ни в одной науке история не включена столь непосредственно в предмет исследования, как в философии. И дело здесь не только в том, что тот или иной мыслитель прорубал очередную ступень на пути к вершине познания; создавая единую лестницу философских систем, воспроизводящих последовательность категорий в логике, Гегель не обошелся без натяжек. Важнее другое: философское знание в силу своего характера обращено к миру как целому, вырабатывает общие принципы подхода к действительности, которые непрерывно совершенствуются, но в каких-то основах остаются незыблемыми. В этом отношении философия аналогична искусству, где изучение истории есть освоение самого предмета.
В основе исторического движения философского знания лежит тот же принцип, что и при построении системы категорий — восхождение от абстрактного к конкретному. Чем древнее философское учение, тем оно абстрактнее, чем ближе к современности, тем содержательнее, конкретнее. Мы не должны надеяться, что найдем у древних ответы на вопросы, которые поставлены современностью. Гегель решительно и справедливо восстает против модернизации прошлого, но он явно увлекается, изображая то или иное учение лишь как разработку какой-то одной категории в его логической системе. Древние философы не знают наших проблем, но в постановке своих они обладают достаточной широтой и конкретностью.
Гегель узрел не только единую цепь учений, но и зависимость каждого звена этой цепи от окружающих условий. В этом он также не имел предшественников. Философия, говорил он, есть эпоха, схваченная в мыслях. Всякая система философии есть философия своей эпохи, поэтому в наши дни Ее могут существовать ни платоники, ни аристотелики, ни стоики, ни эпикурейцы, а только их эпигоны. Восстановление этих систем было бы равносильно превращению зрелого мужа в ребенка. Дайне всякая эпоха благоприятствует философствованию; лишь высокая степень зрелости культуры открывает путь для философского мышления.
Философия, по Гегелю, начинается лишь в греческом мире. Дух, правда, зарождается на Востоке, но здесь он не поднимается выше религии. Мы не станем повторять те пристрастные характеристики индийской и китайской культур, с которыми уже знакомы по философии истории Гегеля. Вывод его неумолим: восточную мысль следует исключить из истории философии.
В Греции берет свое начало европейская наука. Гегель называет имена семи греческих мудрецов, стоявших у ее колыбели: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак, Гермип. Это были практики и политики, люди дела, дававшие мудрые советы согражданам, прославившиеся крылатыми изречениями. «Законы подобны паутине: маленькие попадаются, а большие разрывают их», — говорил Солон. Хилону приписывают такой афоризм: «Поручись — и попадешь в беду»; Клеобул будто бы сказал: «Мера — важнее всего». Только один из семи был подлинным философом — фалес, уроженец Милета.
От Фалеса до Аристотеля, с VI по IV век до н. э., продолжается первый период истории греческой философии, ее становление и расцвет. Рассказ о Фалесе Гегель начинает с анекдота: подняв глаза к звездам и наблюдая их ход, Фалес упал в яму, и народ смеялся над ним, говоря, как может он познать то,
Задания по истории философии
46. Древнегреческий
философ Гераклит считал, что «нельзя
дважды войти в одну и ту же реку». Ученик
Гераклита Кратил утверждал, что и один
раз нельзя войти в одну и ту же реку.
Пока человек входит в реку, рассуждал
Кратил, она уже изменилась и стала иной.
Кто прав?
Аргументируйте свой ответ.
47. Рассказ о Фалесе
Гегель начинает с анекдота: подняв глаза
к звездам и наблюдая их ход, Фалес упал
в яму, и народ смеялся над ним, говоря,
как может он познать то, что происходит
на небе, когда он не видит того, что у
него под ногами.
А вы бы смеялись?
48. Древнегреческий
философ Эвбулид в своем парадоксе «Куча»
спрашивал: «Одно зерно кучи не составляет,
прибавив еще одно зерно, кучи не получить.
Как же получить кучу, прибавляя каждый
раз по одному зерну, из которых ни одно
не составляет кучи?»
Попробуйте
ответить.
49. Диоген Лаэертский
сообщает, что античные скептики,
опровергая существование движения,
приводят следующий довод: «…движимое
движется или в том месте, где оно есть,
или в том, где его нет; но в том месте,
где оно есть, или в том, где его нет; но
в том месте, где оно есть, оно не движется,
а в том, где его нет, оно тоже не движется;
стало быть, движения не существует».
Попробуйте
опровергнуть довод скептиков.
50. Первые греческие
философы говорили о своем знании (а),
софисты утверждали, что никакого знания
вообще нет (б). Известно высказывание
Сократа «Я знаю, что ничего не знаю».
Чем высказывание
Сократа отличается от первых двух.
51. Даны четыре
высказывания:
а) «Познай самого
себя» (Сократ);
б) «Стань тем, что
ты есть» (поэт Пиндар);
в) «Ничего сверх
меры» (изречение Семи мудрецов);
г) Человек есть
мера всех вещей» (Протагор).
Обоснуйте ваше
согласие или несогласие с этими
высказываниями.
52. Катон, житель
острова Крит, говорит, что критяне все
лгуны; если критяне все лгуны, то и Катон,
житель острова Крита, тоже лгун и сказал
неправду, следовательно, критяне не
лгуны. А если критяне не лгуны, то Катон,
как житель острова Крит, не лгун и сказал
правду, следовательно, критяне лгуны.
Если же критяне лгуны, то Катон… и т.д.
Есть ли выход из
этого положения?
53. Протагор заключил
со своим учеником Еватлом договор, по
которому последний обязан уплатить
учителю гонорар, как только выиграет
первый судебный процесс. Ученик, однако,
не торопился в суд, и потерявший терпение
учитель пригрозил обратиться в суд с
просьбой взыскать гонорар. В ответ на
недоуменный вопрос Еватла: за что же,
ведь он не выиграл ни одного дела, и
платить не должен, — софист отвечал:
«Если мы подадим в суд и выиграю я, то
ты заплатишь, потому что я выиграл; если
выиграешь ты, то заплатишь, потому что
выиграл ты.
Однако ученик не
остался в долгу. Если я проиграю, то
платить не обязан, ибо я проиграл; выиграв
же, я все равно не должен платить, потому
что выиграл.
Кто же прав?
54. Первые греческие
философы говорили о своем знании. Софисты
утверждали, что никакого знания вообще
нет. Известно высказывание Сократа: «Я
знаю, что ничего не знаю».
Чем высказывание
Сократа отличается от двух первых
высказываний?
55. Объясните
следующее высказывание И.Канта: «Две
вещи наполняют душу всегда новым и более
сильным удивлением и лагоговением, чем
чаще и продолжительнее мы размышляем
о них, — это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне».
56. Объясните
следующее высказывание И.Канта: «Две
вещи наполняют душу всегда новым и более
сильным удивлением и благоговением,
чем чаще и продолжительнее мы размышляем
о них, — это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне».
57. «Все люди –
философы. Между философами по профессии
и остальными людьми существует не
качественная, а количественная разница»
Прав ли Антонио
Грамши?
Задания по теме
«Бытие, материя»
58. В каком из
приведенных ниже суждений дается
правильное определение понятия «бытие»:
а) бытие – это
вселенная;
б) в содержание
понятия «бытие» входит природа и
общество;
в) бытие – это
материя, эти понятия тождественны;
г) бытие – это
только природа;
д) бытие включает
в себя все существующее, т.е. и материю,
сознание;
е) бытие – это
материя, ее свойства и проявления;
ж) бытие – это все
то, что существовало в прошлом и существует
сейчас.
59. Можно ли признавать
движение материи, в то же время отрицая
ее развитие?
60. Какие из
приведенных ниже определений материи
являются философскими:
а) материя – это
все то, что обладает массой или энергией;
б) материя – это
вещество, поле и вакуум;
в) Материя – это
объективная реальность, данная нам в
ощущениях;
г) материя – это
инобытие абсолютной идеи;
д) Материя – это
конечная субстанция, первооснова всего
существующего;
е) материя есть
постоянная возможность ощущений.
61. Расположите
следующие явления по степени сложности,
используя в качестве критерия сложности
принадлежность их к соответствующей
форме движения материи:
а) замерзание воды;
б) оползень;
в) вращение Земли
вокруг Солнца;
г) рабочее движение;
д) рождение ребенка.
Задания по теме
«Пространство. Время»
62. Какие свойства
времени отражены в стихотворении
В.Шекспира «Зимняя сказка»:
Я – Время. Я вселяю
ужас. Я –
Добро и Зло. Я –
Счастье и горе…
Нет перемен во
мне: таким же было
Я на заре далекой
мирозданья, —
Я видело начало
всех начал, —
При мне круговорот
века свершали:
И наши дни я тож
покрою пылью…
63. Каковы объективные
свойства времени? Кто в споре о времени
оценивает его с объективных, а кто с
субъективных позиций в произведении
Л.Кэррола «Приключения Алисы в Стране
Чудес»?
— Если вам нечего
делать, – сказала Алиса с досадой, —
придумал бы что-нибудь получше. А так
только попусту теряете время.
— Если бы ты знала
Время так же хорошо, как я, — сказал
Болванщик, — ты бы этого не сказала. Его
не потеряешь! Не такого напали!
64. Имеет ли данная
поэтическая метафора из стихотворения
С.Щипачева «Обращение к времени»
объективный смысл?
Ах, время, помедли,
помедли!
Я знаю, куда я
влеком,
А ты вокруг солнца
петли
Кладешь и кладешь
венком.
65. Какое из
приведенных суждений является верным:
а) пространство и
время взаимосвязаны и существуют
независимо от материи;
б) пространство,
время и материя абсолютны, вечны и не
зависят ни от чего внешнего;
в) пространство и
время неразрывно связаны с материей;
г) пространство и
время предшествуют материальным
процессам.
66. Известно, что
движение невозможно без материи.
Допустимо ли тогда говорить о движении
мыслей, идеального? Если да, то в каком
смысле?
Мои мысли, словно
птицы,
Поднялись,
С каждым днем
быстрее их движенье,
Звездную преодолели
высь
И земное победили
притяженье.
(Межелайтис
Э. Человек)
Задания по теме
«Диалектика»
67. Какая черта
диалектического противоречия отражена
в следующем стихотворном отрывке:
Мне всегда доказывать
не лень,
Что закат с зарею
не враждуют,
Что у них один и
тот же день.
(Светлов
М. Беседа)
68. Достаточно ли
полно выражена идея диалектического
отрицания в приведенном отрывке?
Аргументируйте свой ответ:
Меняются и время
и мечты,
Меняются, как
время. Представленья.
Изменчивы под
солнцем все явленья,
И мир всечастно
видишь ты.
(Камоэнс
Луис. Сонеты)
69. Какие из указанных
ниже процессов можно отнести к развитию?
Какие явления относятся к прогрессу?
а) качание маятника;
б) старение человека;
в) износ станка;
г) сборка машины
на конвейере;
д) тренировка
спортсмена;
е) взаимопреврашение
элементарных частиц;
ж) течение болезни;
з) круговорот воды
в природе;
и) самоубийство;
к) вымирание вида;
л) движение Земли
по орбите вокруг Солнца;
м) разрушение
природной среды человеком.
70. Если прогресс
– это усложнение системы, тогда можно
ли считать прогрессивными преобразования,
направленные на упрощение структуры
систем управления в обществе, на упрощение
системы знания и т.п.?
71. Укажите соотношение
между понятиями «развитие». «прогресс»
и «регресс». Может ли развитие быть
регрессивным? Всякое ли развитие – это
прогрессивный процесс?
72. Верна ли мысль
Гегеля: «Противоречие есть критерий
истины, отсутствие противоречия –
критерий заблуждения?»
73. Являются ли
логически противоречивыми высказывания
типа: «Речка движется и не движется»,
«Песня слышится и не слышится»? Можно
ли полагать, что они отражают диалектическое
противоречие?
74.
«Счастье – это всего лишь отсутствие
несчастья. Если не называть этим великим
словом более мелкие и более крупные
удачи и радости, каждой из которых
найдется своя законная пара. Удача –
неудача, выигрыш – проигрыш, свидание
– разлука, попадание – промах, богатство
– бедность, здоровье – болезнь, мир –
ссора» (В.Солоухин).
Попробуйте
ответить.
75.
Определите,
проявляется ли здесь действие закона
отрицания отрицания:
а) говорят, что в
старости люди впадают в детство;
б) в двигателе
внутреннего сгорания каждый цикл работы
завершается возвратом к исходному
состоянию.
76. В каких из
приведенных ниже афористических
выражений можно увидеть отражение тех
или иных сторон закона единства и борьбы
противоположностей:
а) крайности
сходятся;
б) нет худа без
добра;
в) не было бы
счастья, да несчастье помогло;
г) наши недостатки
есть продолжение наших достоинств;
д) чем хуже – тем
лучше;
е) клин вышибают
клином.
77. Древнегреческие
философы сформулировали ряд парадоксов,
которые известны как парадоксы о куче
камней и лысом человеке. Сколько камней
составляет кучу? Сколько волос должен
потерять человек, чтобы стать лысым?
Как интерпретировать подобные парадоксы
с точки зрения закона взаимоперехода
количественных и качественных изменений?
78. В каких
афористических высказываниях, приведенных
ниже, можно увидеть отражение закона
взаимоперехода количественных и
качественных изменений?
а) вода камень
точит не силой, но частным падением;
б) лучше меньше,
да лучше;
в) тише едешь –
дальше будешь;
г) побеждают не
числом, а уменьем;
д) от великого до
смешного – один шаг;
е) поспешишь –
людей насмешишь;
ж) семь раз отмерь,
один раз отрежь;
з) талант есть
труд;
и) кто много
доказывает, тот ничего не доказывает;
к) повторение —
мать учения.
Задания по теме
«Категории диалектики»
79. Один из героев
повести Вольтера «Кандид, или оптимизм»
рассуждает: «Все таково, каким должно
быть, так как все создано сообразно
цели, то все необходимо и создано для
наилучшей цели. Вот, заметьте, носы
созданы для очков, потому мы и носим
очки. Ноги, очевидно, назначены для того,
чтобы их обувать, вот мы их и обуваем.
Камни были сотворены для того, чтобы их
тесать и строить из них замки, и вот
монсеньор владеет прекраснейшим замком:
у знатнейшего барона всего края должно
быть наилучшее жилище. Свиньи созданы,
чтобы их ели, — мы едим свинину круглый
год. Следовательно, те, которые утверждают,
что все хорошо, говорят глупость, — нужно
говорить, что все к лучшему».
О
какой философской концепции идет речь
в отрывке и в чем ее несостоятельность?
К каким неизбежным выводам она приводит?
80. Можно ли
согласиться с точкой зрения Омара
Хайяма? На каких философских позициях
стоит автор?
Зачем себя томить
и утруждать.
Зачем себе
чрезмерного желать.
Что
предначертано, то с нами будет.
Ни меньше и ни
больше нам не взять (Рубаи).
81. Укажите, какие
из перечисленных понятий можно отнести
в философским категориям:
а) атом;
б) элементарная
частица;
в) количество;
г) вещь;
е) структура;
ж) развитие;
з) противоположность;
и) слово;
к) информация;
л) свобода.
82. Какими из
перечисленных ниже свойств должна
обладать связь, чтобы она получила
статус закона?
а) объективность;
б) устойчивость;
в) необходимость;
г) существенность;
д) повторяемость;
е) случайность;
ж) вариативность;
з) причинность;
и) простота;
к) абсолютность.
83. В чем различие
между законом и закономерностью?
84. Выделите
правильное суждение:
а) качество – это
совокупность всех свойств предмета;
б) качество – это
то, что отличает один предмет от другого;
в) качество и
свойство тождественны;
г) качество – это
целостная характеристика вещи;
д) качество – это
внутреннее свойство вещи;
е) качество есть
единство всех свойств вещи;
ж) качество – это
структура вещи;
з) качество – это
устойчивое свойство предмета;
и) качество – это
соответствие объекта стандарту;
к) качество – это
совокупность существенных свойств
вещи.
85. Является ли
шкала экзаменационных оценок в вузе
количественной характеристикой знаний
студентов?
86. «Все качественные
различия между вещами могут быть в
принципе сведены к количественным
различиям».
Согласны ли вы
с этим утверждением?
87. Каково соотношение
понятий «эволюция», «революция»,
«скачок»?
88. Некоторые
философы-материалисты прошлого, признавая
причинную обусловленность поведения
человека в обществе, часто оказывались
в западне: если признать, что все поведения
человека причинно обусловлены, социально
детерминированы, тогда нет свободы воли
и возможности выбора. Но тогда человек
не суверенен, он марионетка в руках
слепых сил общества, его нельзя судить
за совершенные поступки.
Как выйти из
этого затруднения? Где ошибка в подобных
рассуждениях?
89. В небольшом
поселке Озерный было совершено
преступление. Некто Хижняк из ревности
нанес ножевую рану Рыжкову. Хотя рана
не была смертельно, но пострадавший
потерял много крови. Когда он был
доставлен в сельскую больницу, то там
не оказалось необходимой для переливания
группы крови. Ввиду нелетной погоды и
бездорожья доставить кровь необходимой
группы вовремя не удалось, и пострадавший,
несмотря на усилия врачей, скончался.
В ходе судебного разбирательства
прокурор обвинил Хижняка в убийстве.
Адвокат утверждал, что в действиях
обвиняемого не содержалось всех
необходимых и достаточных условий для
наступления смерти Рыжова, так как рана
не была смертельно и в случае летной
погоды или при наличии в сельской
больнице крови требуемой группы
пострадавший безусловно был бы спасен.
Дайте
анализ ситуации с помощью категорий
причины и следствия. Кто, по вашему
мнению, ближе к истине: прокурор или
адвокат?
90.
«То, что вы
получили на экзамене неудовлетворительную
оценку, — это не случайность, на то есть
свои причины…»
Корректно ли
такое суждение с точки зрения диалектики
причины и следствия, случайности и
необходимости?
91. Тренер одной
футбольной команды так оправдывал
постоянные неудачи своих подопечных:
«Во всех без исключения матчах мы должны
были выиграть, но каждый раз нелепая
случайность лишала нас победы».
Нет ли в этом
объяснении тренера философской ошибки?
92. Проанализируйте
рассуждение Гамлета с помощью категорий
«необходимость» и «свобода». Как
соотносятся необходимость и сознательная,
целенаправленная деятельность человека
в общественной жизни?
Быть иль не быть,
вот в чем вопрос. Достойно ль
Смиряться под
ударами судьбы
Иль надо оказать
сопротивленье
И в смертной схватке
с целым морем бед
Покончить с ними?
93. Выделите верные
суждения:
а) все в мире
необходимо, случайность есть только в
мышлении;
б) все в мире
случайно, необходимость существует
только в нашем сознании;
в) одни явления в
мире случайны, другие – необходимы;
г) случайность
есть форма проявления необходимости;
д) всякое явление
и случайно и необходимо, но в разных
отношениях.
94. Правильно ли
утверждение: «Наука – враг случайности?»
95. Определите, из
какого суждения логически следует
фатализм?
а) все в мире
причинно обусловлено;
б) следствия
закономерно вытекают из своих причин;
в) некоторые явления
в мире причинно не обусловлены;
г) причинная связь
не исключает случайность;
д) случайность
есть форма проявления необходимости;
е) в мире существует
только необходимость, случайность –
субъективная категория;
ж) причинные законы
не носят жестко необходимого характера;
з) однозначная
причинность есть абстракция.
96. Дайте характеристику
приведенным ниже явлениям с точки зрения
категорий единичного, особенного и
всеобщего:
а) материя;
б) вселенная;
в) Марс;
г) тополь;
д) бородинское
сражение;
е) тополь, посаженный
Ю.Гагариным;
ж) выдающаяся
личность;
з) кольца Сатурна;
и) культ личности;
к) Южный полюс.
97. В каком случае
слово «это» выражает особенное, единичное
или общее?
а) дай мне это
письмо;
б) язык – это
система знаков;
в) «это» – слово,
выражающее указательное местоимение.
98. Выделите форму
и содержание в следующих явлениях:
а) роман А.С.Пушкина
«Евгений Онегин»;
в) молекула воды;
г) социализм;
д) государство;
е) язык.
99. Шекспировский
Гамлет утверждал, что во вселенной
существует многое такое, что и не снилось
мудрецам-философам. Можно ли это понимать
как признание того, что действительность
всегда шире и богаче любой возможности,
что любая, даже смелая и безудержная
фантазия беднее действительности?
100. Является ли
корректным выражение «единственная
возможность»? Ведь если возможность
только одна, то она ничем не отличается
от действительности, возможность есть
только тогда, когда есть альтернативы.
101. Возможно лишь
то, что осуществимо. Но осуществимо лишь
то, что когда-то осуществлялось.
Следовательно, возможно лишь то, что
есть, или то, что было. Значит, в мире не
происходит ничего принципиально нового.
Развитие материального мира – это
циклический процесс.
Найдите ошибку
в этом рассуждении.
102. Укажите, в каком
суждении дается верное определение
понятия «система»:
а) система – это
комплекс взаимодействующих элементов;
б) система – это
упорядоченное множество объектов;
в) системой является
любое множество элементов, между которыми
есть какие-то отношения;
г) система – это
множество элементов, на котором
реализуется отношение с фиксированными
свойствами.
103. В каком отношении
находятся между собой понятия «система»
и «целое», «элемент» и «часть»? Можно
ли утверждать, что всякое целое есть
система? Всякая система – это определенная
целостность?
104. Выделите сущность
и явление в следующих примерах: горение
электрической лампы, заболевание
человека гриппом, восстание Е.Пугачева,
инфляция, атомный взрыв.
105. Можно ли достичь
свободы, когда все, буквально все
запрещено?
Задания по теме
«Теория познания»
106. Выскажите свое
отношение к древнему персидскому
стихотворению:
Тот, кто не знает
и не знает, что он не знает – глупец,
избегай его.
Тот, кто не знает
и знает, что он не знает, может научиться.
Научи его.
Тот, кто знает и
не знает, что он знает, спит, разбуди
его.
Тот, кто знает и
знает, что знает, — пророк, учись у него.
107. Можно ли
согласиться со следующими софизмами:
а)
— Знаешь ли ты, о чем я хочу тебя спросить?
— Нет.
— Знаешь ли ты, что
добродетель есть добро?
— Знаю.
— Вот об этом я и
хотел тебя спросить!
б) Сидящий встал;
кто встал, тот стоит; значит, сидящий
стоит.
в)
Число 2 – четное, число 3 – нечетное.
Поскольку числа 2 и 3 в сумме дают 5, то
число 5 одновременно является четным и
нечетным.
108. Это софизмы
или параллогизмы?
а) Кто учится, тот
себя изнуряет.
Кто себя изнуряет,
тот приносит себе вред.
Следовательно,
кто учится, тот приносит себе вред.
б) Чего кто- либо
не потерял, то он еще имеет.
Нищий не потерял
еще тысячу рублей.
Следовательно,
он их имеет.
в) Кто много ест,
тот много спит.
Кто много спит,
тот мало грешит.
Следовательно,
кто много ест, тот мало грешит.
109. Разрешите
анаграммы, переставив буквы в следующих
словах так, чтобы образовались философские
термины: Мурза. Тома. Тирада. Порты.
Голос.
110. В чем софичность
песенки, сочиненной английскими
студентами:
Чем
больше учишься, тем больше знаешь.
Чем больше знаешь,
тем больше забываешь.
А чем больше
забываешь, тем меньше знаешь.
А чем меньше знаешь,
тем меньше забываешь.
Но чем меньше
забываешь, тем больше знаешь.
Так для чего
учиться?
111.
Правильно ли построены силлогизмы:
а)
Мысль — это
движение, а движение есть свойство всей
материи. Значит, мысль, есть свойство
всей материи.
б)
«Пальто» —
слово. Пальто сохраняет тепло.
Следовательно, некоторые слова сохраняют
тепло.
в)
Истинное
суждение правильно отражает объективную
реальность. Данная мысль правильно
отражает объективную реальность.
Следовательно, она представляет из себя
истинное суждение.
г) Не может быть
неряшливо одетого студента. Этот человек
одет неряшливо. Следовательно, этот
человек не студент.
д) Идеальное —
отображение материального. Мой образ
в зеркале — отображение материального.
Значит, мой образ в зеркале идеален.
е)
Разве это друг? Друг никогда не покинет
в беде, а он меня покинул в трудную
минуту.
ж) Некоторые люди
обладают способностью к быстрому и
точному счету. Некоторые люди математики.
Следовательно, все математики обладают
способностью к быстрому и точному счету.
112. Об известном
китайском софисте Гунсунь Луне
рассказывают следующую историю. Гунсунь
Лун верхом на белой лошади подъезжал
к пограничной страже. Начальник стражи
сказал, что проходить стражу могут люди,
а лошадей проводить не разрешается.
Гунсунь Лун нашел выход из положения с
помощью рассуждения, которое можно
свести к следующему силлогизму:
Лошадь может быть
рыжей.
Белая лошадь не
может быть рыжей.
Следовательно,
белая лошадь не есть лошадь.
Начальник стражи,
удивленный таким рассуждением, пропустил
Гунсунь Луна с его лошадью.
Какова логическая
уловка Гунсунь Луна?
113.
Рассказывают:
как-то во дворике Парижского университета
у «ангелического доктора» Фомы Аквинского
и «универсального доктора» Альберта
Великого вышел спор о том, есть ли у
крота глаза. Несколько часов длился
этот словесный турнир, и все безрезультатно.
Каждый стоял на своем, истово и
непоколебимо. Но тут случись садовник,
нечаянно подслушавший этот ученый
диспут, и возьми да и предложи свои
услуги. «Хотите, — говорит он, — я вам сей
же миг принесу настоящего крота. Вы
посмотрите сами на живого, настоящего
крота. На том и разрешится ваш спор».
Какие принципы
мышления высмеиваются в этом историческом
анекдоте?
114. Двоих судили
за убийство. Присяжные признали одного
из обвиняемых виновным, а другого
невиновным. Судья обратился к тому, кто
был признан виновным, и сказал: «Это
самое странное дело из всех, которые
мне приходилось разбирать. Хоть ваша
вина вне всяких сомнений установлена,
по закону я должен выпустить вас на
свободу».
Как объяснить
столь неожиданное заявление судьи?
Задания для
самостоятельного анализа
115.
Во время одной средневековой дискуссии
между номиналистами и реалистами в зал
была внесена корзина яблок. «Возьмите
это единичное, отдельный предмет, —
сказал реалист, но так, чтобы он не был
общим, не был яблоком!» «А вы, — ответил
номиналист, — возьмите яблоко вообще,
но так, чтобы оно не было вот этим
единичным предметом!». О
чем говорит эта ситуация? Найдите из
нее выход с помощью диалектической
концепции общего и единичного.
116.
Нильский крокодил похитил ребенка одной
египтянки. Она просит его не есть ребенка,
а вернуть его ей. Крокодил отвечает: «Я
верну тебе ребенка тогда и только тогда,
когда ты отгадаешь, что я с ним сделаю,
съем его или не съем? На это египтянка
отвечает: «Страшный крокодил, конечно,
не отдашь ты мне ребенка, а съешь его».
Как должен
поступить крокодил, чтобы выполнить
свое решение?
117.
Один логик попал в плен к дикарям и был
заключен в темницу, имеющую два выхода.
Вождь дикарей предложил пленнику
следующий шанс на спасение: «Один выход
ведет на верную смерть, другой – на
свободу. Ты можешь выбрать любой. Сделать
выбор тебе помогут два моих воина. Они
ответят «да» или «нет» на один твой
вопрос – любой, какой ты пожелаешь им
задать. Но один из моих воинов всегда
говорит правду, а другой – всегда лжет».
Сообразительный логик после минутного
размышления задал всего один вопрос,
после чего безошибочно выбрал выход,
ведущий на свободу. Что
это был за вопрос?
118.
В комнате было темно, на столе лежали
пять шляп: две белые и три черные. Трое
вошли в комнату, каждый в темноте одел
какую-то шляпу, очевидно, не зная, какую,
и все поочередно вышли. Ни один из них
не оглядывался назад. Шли друг за другом,
и ни один не видел, какая на нем шляпа.
Итак, каждый видел только шляпу впереди
идущего, то есть первый не видел никакой
шляпы, второй видел шляпу первого, а
третий – шляпу второго и первого. При
этом шествии первый спрашивает третьего:
«Какая на Вас шляпа?» Третий, посмотрев
на шляпы первого и второго, отвечает
после минутного раздумья: «Не знаю,
какая на мне шляпа». Второй, посмотрев
на шляпу первого и подумав об ответе
третьего, ответил: «не знаю, какая на
мне шляпа». Тогда первый, принимая во
внимание ответы третьего и второго, а
также стараясь представить ход их
рассуждений, отвечает: «А я знаю, какая
на мне шляпа». Какая
шляпа была на первом?
119. Разбирается
дело Джонса, Брауна, Смита. Один из них
совершил преступление. В процессе
расследования каждый из них сделал по
два заявления.
Браун: «Я не делал
этого. Джонс не делал этого».
Джонс: «Смит сделал
это. Браун не делал этого».
Смит: « Я не делал
этого. Браун сделал это».
Было
установлено далее, что один из них дважды
солгал, другой дважды сказал правду, а
третий – раз солгал, раз сказал правду.
Кто совершил
преступление?
120.
Один король хотел уволить своего
премьер-министра, но не хотел при этом
его обидеть. Он вызвал премьер-министра
и сказал ему: «У меня в портфеле две
записки, на одной написано «останьтесь»,
на другой – «уходите». Какую из записок
Вы вытащите, так и следует Вам поступить.
Хитрый премьер-министр догадался, что
король хочет от него избавиться и поэтому
в обеих записках написано – «уходите».
И все же он поступил таким образом, что
король вынужден был его оставить, так
как премьер выполнил его условие. Как
поступил премьер-министр?
121.
В начале 20 века Гальтон высказал опасение,
что общее улучшение условий жизни,
мощное влияние медицины на жизнь людей
позволяют выживать людям, отягощенным
наследственными пороками, что приводит
к вырождению человечества. Каково
ваше отношение к точке зрения Гальтона?
С этим файлом связано 5 файл(ов). Среди них: Статистика.docx, Теория вероятностей.docx, Лабораторная работа Правоведение.docx, История экономики.docx, История экономических учений.docx.
Показать все связанные файлы
Подборка по базе: Физическая культура (четвертый семестр) НСПК Практическое заняти, Бюджетный учет и отчетность.docx, итоговое практическое задание.docx, Образец оформления отчета по лабораторной работе (1).doc, Сам отчет САЛАВАТ.docx, Таблица Средневековая философия.pptx, Методика проведения урока изучения нового материала по учебной д, Дополнительное образование детей Практическое задание.pdf, Бланк Отчёта Задание 4.1.2. Описание АС Кадры_.doc, Лекции по дисциплине _Разработка программных модулей_.docx
Федеральное агентство связи
Уральский технический институт связи и информатики (филиал) ФГБОУ ВО
«Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики» в г. Екатеринбурге (УрТИСИ СибГУТИ)
КАФЕДРА ЭС
ОТЧЕТ
По дисциплине «Философия»
Практическое занятие № 1
«Предмет философии. Место и роль философии в обществе и культуре»
Выполнил: студент гр. ИТ-01б
Шастин Н.А.
Проверил:
Доцент Евдакова Л.Н.
Екатеринбург, 2021
2 1. Цель:
1.1. Закрепить теоретические знания:
– понятие философии, предмет философии;
– место и роль философии в обществе и культуре;
1.2. Изучить круг проблем философии, ее роль в обществе;
1.3 Продолжить формирование и закрепление следующих умений и навыков применения теоретических знаний при решении и анализе конкретных ситуаций:
– видеть и понимать проблему, выделять главное, существенные признаки;
– систематизировать информацию, необходимую для решения проблемы, и её содержательной реконструкции;
– осуществлять самоконтроль и коррекцию своей учебной деятельности;
– рационально использовать рабочее время;
– формировать умения эффективно участвовать в групповом обсуждении в соответствии с заданной темой и процедурой, соблюдать жанр вербального общения.
2. Задания:
2.1 Дайте определения понятий: «философия», «мировоззрение», «понятие»,
«предмет философии».
Философия–это теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру
Мировоззрение – система общих представлений человека о мире
Понятие – форма логического мышления: мысль, отражающая в обобщенном виде предметы действительности и связи между явлениями посредством фиксации их существенных признаков.
Предмет философии – все сущее во всей полноте своего смысла и содержания
3 2.2 На основании изучения теоретического материала по теме составьте таблицу 1: «Этапы развития философии».
Таблица 1 – «Этапы развития философии»
Название исторического этапа в развитии философии
Хронологич еские рамки
Основные представител и
Основные положения развития философской мысли в данный период
Античная философия
6в.до н.э.-6в. н.э.
Натуралистичес кий период:
Фалес,
Пифагор,
Гераклит,
Парменид,
Демокрит.
Классический период: Платон,
Аристотель.
натуралистический (о сновное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеаты, пифагорейцы);
гуманистический (осн овное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);
классический (это грандиозные философские системы
Платона и
Аристотеля);
период
эллинистических
школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);
неоплатонизм (универ сальный синтез, доведенный до представления о
Едином Благе).
Философия средневековья
2-15 вв. н.э.
Святой
Августин,
Дионисий
Ареопагит
Основные идеи филосо фских систем средневе ковья диктовались догматами
4 христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как теоцентризм, креационизм, провиденциализм. В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия б ыла объявлена
«служанкой богословия».
Философия эпохи
Возрождение
15в-16в н.э.
Петрарка,
Валла, Эразм
Роттердамский;
Бруно,
Коперник,
Леонардо объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер
Возрождение культуры, искусства, философии античного мира.
Различают Раннее
Возрождение, когда в центре философских исследований оказался человек,
Позднее Возрождение, ориентированное на естествознание
Философия Нового времени
17-18вв н.э.
Ф. Бэкон
Р. Декарт
Г. Лейбниц
Б. Спиноза
Размышляющий субъект становится центром философского мировоззрения того периода.
Методическое
5 сомнение, согласно
Декарту, — это инструмент, с помощью которого постигается истинное знание. Французский мыслитель считал, что все должно подвергаться сомнению и критически осмысляться.
Единственное, что не поддается сомнению — это человеческое сознание.
Именно об этом говорит известное изречение философа:
«Мыслю, следовательно, существую».
Индуктивно- эмпирическая модель, идея которой принадлежит Бэкону.
Он считал, что поиск и постижение знания строится на основе опыта и индуктивного обобщения.
По мнению английского философа, человеческий разум по своей природе не может быть инструментом познания вне опыта и его последующего анализа. Считалось, что помимо государственных и церковных законов, человек имеет свой
6 собственный опыт, который постигается каждым индивидуально.
Рационально- дедуктивный метод был основан Декартом в противопоставление идее Бэкона. Декарт считал, что в человеческом интеллекте хранятся врожденные знания и идеи, которые самостоятельны и не постигаются опытным путем.
Следовательно, только разум имеет значение и лишь с его помощью можно открыть настоящую истину.
Немецкая классическая философия
С последней четверти 18 в. до середины
XIX в.
Кант, Гёте,
Фихте, Гегель,
Шеллинг,
Фейербах
Преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития — диалектики
Иррационалистичес кая философия
19 в.
А. Шопенгауэр,
С. Кьеркегор,
Ф. Ницше характерной чертой классической философ ии является ориентация на разум, прославление разума, утверждение безграничных возможностей человеческого познания.
7 2.3 На основании изучения теоретического материала по теме составьте таблицу 2: «Основные функции философии».
Таблица 2 – «Основные функции философии»
Функции философии
Значение
Мировоззренческа я
В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека.
Гносеологическая Имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности
Мыслительно- теоретическая
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Методологическая Заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности
Критическая
Подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая Представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.
Воспитательно- гуманитарная
Культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
ПрогностическаяНа основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее
8 материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
2.4 На основании изучения теоретического материала по теме составьте таблицу 3: «Исторические типы философского мировоззрения».
Таблица 3 – «Исторические типы философского мировоззрения».
Исторические типы философского мировоззрения
Историческая эпоха
Основные представит ели
Характерные черты
Космоцентризм
Древний мир Аристотель,
Гегель,
Демокрит,
Платон
Космос занимает центральное место
Теоцентризм
Средний век Августин,
Аквинский
В основе лежит понимание
Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.
Антропоцентризм
Новое время Сократ,
Вольф
Человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий
2.5 На основании изучения теоретического материала по теме составьте таблицу 4:«Структура философского знания».
Таблица 4 – «Структура философского знания».
Разделы философии
Определение
Основная проблематика
Онтология
Раздел философии, содержащий учение о бытии как таковом
Проблема небытия, проблема сознания, проблема единства мира, проблема Бога, проблема движения
9
Гносеология
Теория познания
Такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания.
Праксиология
Раздел философии, исследующий общие начала социальных действий людей; понятие, близкое по значению к понятию философия социального действия
Проблема активности, целеполагания и деятельности субъекта по отношению к объекту
Аксиология
Учение о ценностях и оценочной деятельности
Объективность ценностей, виды ценностей, иерархия ценностей
Философская антропология
Философская наука, которая изучает человека как особый род сущего во всём его природном и социальном многообразии
Человек, его сущность и существование;
Душа, духовный мир человека;
Человек и природа;
Экология, проблема выживания
Философия истории Раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно- нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории
Смысл и назначение истории, направленность истории, критерии исторического развития, перспективы исторического развития
Этика
Философская наука о морали и нравственных действиях
Проблема добра и зла, проблема смысла
10 людей жизни и назначения человека, проблема справедливости
Эстетика
Философская наука о прекрасном, гуманистически важном в сфере ценностного отношения и художественной деятельности людей
Воспитание эстетического вкуса, восприятия искусства, духовности в искусстве, роли книги в жизни человека, человек и массовая культура (интернет, телевидение)
2.6Прочитайте фрагмент текста «Апология Сократа» Платона и дайте письменный ответ, на следующие вопросы используя метод поэтапного изучения источника.(Используете Приложение А, где даны рекомендации по изучению философского текста на примере фрагмента текста «Апология
Сократа» Платона)
Почему Сократ говорит, что те, кто голосовал за его смертную казнь,
причинили зло не ему, но себе самим? Почему Сократ не смог защитить себя
на суде? Почему Сократ считает, что для него – смерть не зло?
1) Те, кто голосовал за смертную казнь Сократа, причинили зло не ему, так как он, как старый человек, и без того скоро должен был бы умереть, но себе самим, потому что их все будут обвинять, а Сократа будут считать мудрецом.
2) Не думаю, что у Сократа не хватило слов для защиты: у него не хватило бесстыдства и дерзости для унижения перед не понимающими его судьями.
3) Сократ говорит, что внутренний голос, всегда останавливающий его перед совершением проступков, на этот раз все время молчал и не требовал принимать каких-либо мер для избежания смерти, которая в данном случае есть благо.
2.7 Проанализируйте высказывания и ответьте на вопросы.
1. Древнегреческий философ Гераклит считал, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Ученик Гераклита Кратил утверждал, что и один раз нельзя войти в одну и ту же реку. Пока человек входит в реку, она уже изменилась и стала иной».
11
Кто прав на Ваш взгляд. Письменно аргументируйте свой ответ.
2. Рассказ о Фалесе Гегель начинает с анекдота: «Подняв глаза к звездам и наблюдая их ход, Фалес упал в яму, и народ смеялся над ним, говоря, как может он познать то, что происходит на небе, когда он не видит того, что происходит у него ногами».
Чью точку зрения Вы разделяете? Письменно аргументируйте свой ответ.
1)Я думаю, что прав Гераклит, так как, я полагаю, это выражение означает, что человек учится на своих ошибках и приобретает опыт, то есть сделав одну ошибку он не повторит её ещё раз. А его ученик говорит о том, что объект нашего изучения меняется без остановки и мы не можем познать его в том виде в котором он в данный момент, так как он постоянно меняется
2) Мое мнение такого, что люди смеются над такими вещами, не понимая, что на самом деле философы смеются над ними, – теми, кто не может упасть в яму, поскольку они уже лежат в ней и не обращают своих взоров ввысь.
2.8 Составьте структурно-логическую схему: «Основной вопрос философии».
Источники:1)
https://studopedia.ru/10_282452_III-rech-sokrata-posle-smertnogo- prigovora.html
2)
https://www.mnogobook.ru/nauka_obrazovanie/filosofiya/149863/fulltext.htm
3)
https://www.grandars.ru/college/filosofiya/osobennosti-antichnoy-filosofii.html
4)
https://pandia.ru/text/78/085/35812.php
5)
https://www.mudriyfilosof.ru/2013/01/blog-post_21.html
12 6)
Учебник философии. Л.Н. Кочеткова, Л.Ф. Матронина.