Последний богатырь сказка о кащее бессмертном

В российском прокате 23 декабря стартует финал российской сказки «Последний богатырь», где вымышленные создания умудряются в современной Москве побывать, да ещё и вместе с тем самым Иваном, который не дурак.

Тлум.Ру спешит рассказать, что важно знать и помнить о франшизе перед тем, как посмотреть фильм «Последний богатырь: Посланник тьмы». Это на случай, если вы а) не смотрели предыдущие части и б) смотрели, но давно и уже забыли.

Третий фильм вышел длинным, насыщенным и времени на то, чтобы напомнить зрителям, что же было в предыдущих частях, у создателей не нашлось. Так что это делаем мы, присаживайтесь поудобнее и давайте вспоминать.

Кто такой Иван?

Иван — настоящий богатырь, главный герой, шутник, актёр и далеко не сразу обретший истинную силу персонаж. Вырос он в детдоме, а во взрослой жизни подрабатывал шарлатаном на аналоге «Битвы экстрасенсов». Настоящая родина Вани — Белогорье, находящееся в другом измерении, подальше от нас, простых смертных.

Узнаёт об этом Ваня ещё в первой части, когда через портал покидает Москву и становится участником сказки, не готовой подчиняться лихому чужому норову.

Другой мир для Вани с самого начала был спасением — так он единственный из всех богатырей не попал под раздачу от тёмных сил. Ну ничего, стоило только Ване понять свою принадлежность, как началось веселье.

_{ПОЛЕЗНОЕ: ОБЗОР ФИЛЬМА «ПОСЛЕДНИЙ БОГАТЫРЬ»}

Кто Тьму призвал?

Нынешний призыв злых сил показали в финале второй части франшизы. «Спасибо» можно сказать Галине — жене самого Ильи Муромца, и, соответственно, матери Вани. С ней Ваня знаком уже долго, да не в том образе; ведьма не так проста и в Москве притворялась его домработницей, и заодно была поближе к последнему богатырю и по совместительству сыну.

Ну, а самый ранний призыв злых сил был совершён много-много-много лет назад Кощеем — ещё тогда, когда он был подростком Микулой и вздумал идти против своего учителя, мага Белогора. Тогда-то всё и началось.

Что там дальше было с Тьмой?

Помимо законного сына Ивана, у Галины есть и приёмная дочь из Белогорья, её зовут Варвара. После первой встречи обе героини по неосторожности прикоснулись к отравленному цвету и укололись о него, что заставило злые силы в них появиться.

Куда идти, коли болеешь? К знахарке, которой выступила Баба Яга. Осмотрев девочку, она предложила Галине взять на душу грех и убить ту, мол, другого варианта избавиться от древней Тьмы не найти. Отказавшись, Галина обрекла себя и Варвару на переход на тёмную сторону.

Тьма способна призывать своих подданных, хотят они того или нет, Тьма — хозяйка Роголеба.

До ужасающей трансформации он звался Белогором и был добрым магом. Годы его не пощадили, приближение старости заставило Белогора задуматься о том, как бы не умереть… И создал он легендарный меч-кладенец, да не продумал наперёд всё то, что судьба может преподнести.

От хитрости своего ученика Микулы, обратившегося к Тьме за силой, Белогор погиб под тяжёлым камнем. Укравший меч-кладенец Микула в будущем превратится в Кощея Бессмертного, в то время как Белогор, заточённый под землёй на тысячи лет, станет корневым монстром, жаждущим возмездия и величия. Всё из-за того, что долгое заточение позволило ему напитаться Тьмой.

Это история о том, как один герой сотворил себе врага, а спасаться от него приходится всему Белогорью.

Роголеб был основным антагонистом второй части франшизы и после освобождения послужил катализатором появления у Вани богатырской силы (представьте себе: узнать, что ты потомок богатырей, а самому не мочь ни одного подвига совершить?).

Победа над врагом на территории Белогорья не была возможной — питался Роголеб от земли, и потребовалось его заманить в нашу, современную и белокаменную, ибо тут сплошь асфальт — не пробьёшься, «В Москве до земли-матушки ой как далеко». Так Ваня в очередной раз проявил небывалую смекалку.

_{ПОЛЕЗНОЕ: ОБЗОР ФИЛЬМА «ПОСЛЕДНИЙ БОГАТЫРЬ: КОРЕНЬ ЗЛА»}

Кто главный злодей?

Понятное дело — Тьма. Она становится источником силы для Роголеба, подчиняющегося себе Варвару и Галину, она же является главным манипулятором чужого сознания. И если Галина слепо следует чужим указам, то Варвара в какой-то момент умудряется скинуть эти оковы и убеждает, что лучше сгинуть, чем так жить. Действует подобная своевольность недолго — захваченная тёмными силами Галина вновь околдовывает Варвару, не оставляя ей шансов на спасение. К сожалению, в третьей части о Варваре совсем забыли — её там буквально нет.

Кого кроме Ивана покажут в финальной части?

Его разномастную команду.

Бабу Ягу — сварливую старушку, обожающую свою Избушку на курьих ножках, не понимающую технологий и довольно резкую на комментарии. В исполнении блистательной Елены Яковлевой.

Колобка — адское хлебобулочное создание, озвученное Гариком Бульдогом Харламовым, не смотрите, что он не мил на вид, он на стороне добра.

Кощея Бессмертного — привычного нам антагониста, успевшего подобреть; во второй части франшизы бессмертный осознал ошибки и даже пожертвовал своим сердцем ради спасения остальных жителей Белогорья. В третьей он тоже хорошие дела будет делать.

Святозара — тихого старца, разбирающегося в магии, но при этом на большие подвиги не способного, зато советом он Ване всегда поможет, а где надо, там и ускорения придаст.

Водяного — самовлюблённого скользкого типа, нехотя помогающего остальным сказочным. Ничего, для большей сговорчивости Яга готова ему собственную ступу водой залить, лишь бы не жаловался. С последней он находится в стадии условной помолвки.

Василису — некогда превращённую в лягушку смелую девушку, по первости не понимающую Ивана. Позже она стала невестой богатыря. В третьей части у героев на самом кончике носа свадьба, как Василису похищают.

Галину — без злодейской матери никуда, финал второй части показал, как Галина обратилась ко тьме напрямую и призвала новые силы в виде загадочного посланника тьмы. Вот он, кстати.

Основной ликбез произведён, теперь вы можете смело смотреть фильм «Последний богатырь: Послании тьмы» в российском прокате с 23 декабря.

Чтобы не пропускать интересные статьи о семейном кино, подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзен. А ещё мы завели Telegram — присоединяйтесь, если вам удобнее этот формат.

Также вам понравится:
Назван самый ожидаемый мультфильм зимы-2021
Финальная битва в Москве: трейлер фильма «Последний Богатырь: Посланник Тьмы»

Образы, дошедшие до нас с древних периодов русской культуры уникальны не потому, что так положено считать. Они действительно гораздо многомернее и сложнее в своей сути, чем нам видится — когда бы мы ни обращались к ним: в детстве ли, умудрённые ли взрослыми годами. Сейчас, на пороге второго десятилетия XXI века, мы удивляемся той исторической пластичности, которая, оказывается, свойственна тем самым древним образам: при внимательном рассмотрении Кощей Бессмертный не просто пылился в старых местами забытых типографских книжках. Он следом за временем шагнул на киноэкран и трансформировался вместе с нашим миром, вместе с нами — выигрывал национальные битвы, строил счастливое будущее, наблюдал моральное разложение человека и г

о

рился за него во истину Человеческим сердцем. Наши предки были действительно мудрыми — они смогли создать образ Зла, который способен жить в разные времена, они заложили в него качества историософских масштабов, эволюцию которых мы теперь можем наблюдать. На первый взгляд может показаться нелепым наше рассуждение о сказочном элементе в таком серьёзном ключе. Но мыслящие люди знают, что сказка — есть способ выражения философских воззрений нации в разных масштабах на разных стадиях её развития (устные народные творения, сказки в конце творческого пути А. С. Пушкина, «сказки» Татьяны Толстой, проект «Сказки XXI век» [9]…). А потому мы имеем полное основание говорить о сказочном образе Кощея Бессмертного как об одном из вместилищ национальных представлений о морально-нравственной системе, о системе соотношений Добра-Зла-Человека. Не это ли, пришедшее от наших национальных истоков и жившее рядом с нами, поможет взрослым и детям лучше понять, как устроен наш, современный мир, как устроены мы сами? Полагаем, что да. Именно этими обстоятельствами и обосновывается

актуальность и


практическое применение

нашего исследования.

Тезис (гипотеза)

нашей работы: образ Кощея Бессмертного в киносказках меняется под влиянием истории нашей страны и частично раскрывает суть каждого нового исторического этапа.

В нашей работе мы решили осуществить учебный историко-филологический анализ литературного Кощея Бессмертного — киногероя. Получился цикл из четырёх статей, и данная статья завершает цикл.

В


первой статье

мы анализировали два образа Кощея в киносказках А. Роу. Первый был призван воодушевить русских людей на победу в Великой отечественной войне [1]. Второй Кощей Роу, снятый в мирное время, показывал зло побеждённым самым простым человеком, точно знающим, что главная ценность — это добро [1].

Во второй статье

мы анализировали Кощея в киносказке режиссёра М. Юзовского «После дождичка, в четверг», где образ Кощея стал пророческим: зло предупреждало о том, что человек на пороге катастрофы — тотального смешения зла с добром — по воле человека [2, 5].

Третья статья

показывала анализ образа Кощея из «Реальной сказки» 2011 года С. Безрукова, в которой автор набатом призывает людей опомниться и перестать принимать непротивлением чудовищные, небывалые, ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ процессы, в которых Зло до неузнаваемости трансформирует Добро — на глазах у бездействующего Человека [3, 7].

В данной,

четвёртой статье

мы рассмотрим образ Кощея Бессмертного в фильме

«Последний богатырь» 2017


г. режиссёра Д. Дьяченко

.

Киносказка «Последний богатырь» снималась в 2017 году совместно с компанией «Disney». Это типичная оптимизация старой темы к сегодняшнему дню — от духа настоящей русской сказки мало что осталось, она максимально американизирована (присутствие «Disney» чувствуется явно), но утверждает светлое, с претензией на настоящее. Традиционно для современного кинематографа основное внимание было уделено пластическому гриму для актёров, хотя, на наш субъективный взгляд, в этом не было никакой необходимости — актёры уверенно справились со своими ролями, и грим им только мешал в выражении и передаче необходимых эмоций.

В философском плане эту сказку не назовёшь очень глубокой. Но для внимательного зрителя в этом аспекте неожиданно интересным становится образ Кощея Бессмертного. Почему неожиданно — потому, что в предыдущей киносказке С. Безрукова, этапной в эволюции образа Кощея, сказано, кажется, всё, и поставлена убедительная точка. Однако режиссёр Д. Дьяченко увидел новую грань образа Кощея, новый, очень убедительный этап его существования.

В сказке «Последний богатырь» перед зрителем предстаёт Кощей Бессмертный принципиально иной. На первый взгляд режиссёр обращается к старым, древним элементам, составляющим образ Кощея. Так, в его внешнем облике авторы вспомнили интернациональные корни персонажа, и его стальная корона складывается из узоров, напоминающих кельтские, кольчуга также представлена замысловатым переплетением стальных веточек — на Руси такие не носили. То же касается пояса, сапог и т. п. Но почему он снова выглядит как древнее, нереальное существо из давно забытого прошлого? И что в этом нового?

Ответ на эти вопросы раскрывается в сути Кощея. Если рассматривать этот образ в контексте галереи образов Кощея Бессмертного, многое становится понятным. Зрителя удивляет непривычная мягкость Кощея. Первая встреча героя с Кощеем происходит в темнице, где Кощей разделён на части, заморожен и подвешен на цепях. Но даже в таком положении он говорит с героем Иваном спокойно, мягко и не демонстрирует озлобленности, которая в данном контексте была бы вполне обоснованной. Когда друзья его освобождают, ему очень не терпится, он поторапливает их, но рвётся не отомстить обидчикам, а почесать ногу, которая чесалась последние 300 лет. Какие бы события ни творились — Кощей говорит мягко, спокойно, рассудительно, не гневается на откровенные глупости Ивана и не хохочет злобно, никому не угрожает. В середине фильма есть сцена, когда Иван, Кощей, Яга и Василиса устроили привал и стали играть: дурачились и делали селфи. В этой игре Кощей спокойно позировал с венком из полевых цветов на голове, ставил «рожки» Ивану, позволил играть со своей короной Василисе и т. п., т. е. шалил — просто, как любой из нас в кругу добрых друзей. От привычного образа Кощея осталось, пожалуй, только бессмертие, но и его Кощей не использует во зло.

Даже образ средоточия жизни/смерти Кощея стал иным — нет никакой «матрёшки» Бытия (на острове дуб, на дубе сундук, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце смерть Кощеева) [4], есть волшебный камень вечной жизни, который напрямую не привязан к образу Кощея, а до него имел и других хозяев. К концу сказки выясняется, что бессмертие от этого камня могут получить сразу несколько человек, и к Кощею в ряды бессмертных присоединяется бывший герой Добрыня. Чтобы обрести бессмертие необходимо держать камень при себе в момент солнечного затмения, о чём в прежних сказках, даже канонических, не говорилось.

Эти черты показывают зрителю, что Кощей уже не прежний. И эта мысль подтверждается явно в ключевой сцене, когда идёт борьба за камень бессмертия. Что сделал бы Кощей, действуй он в предыдущих сказках? Договорился бы с Добрыней и постарался бы устранить соперника в обход договора. Кощей режиссёра Дьяченко не идёт ни на какой договор. Он поступает неожиданно для всех — разрубает камень бессмертия без колебаний, уверенно и спокойно, чем уничтожает злодея Добрыню и лишает жизни себя — ради светлого будущего Белогории. Такой самоотверженный поступок, совершённый вполне осознанно, — определённо выводит Кощея Дьяченко из галереи образов Кощея Бессмертного, которые мы видели в канонических русских сказках и в русском кинематографе. Кощей становится переходным персонажем, т. е. переходит из стана злодеев в стан героев. Что же хотел сказать этим образом режиссёр?

Мы уже не раз говорили о соотношении трёх сил, образующих наше бытие — Добро, Человек, Зло [8]. На этапе, описанном Безруковым в его «Реальной сказке», смешение Добра и Зла достигло своего максимального проявления. Исходом этого стала перемена мест основных сил, и Человек функционально стал Злом (Иван в начале истории был масштабным аферистом), Добро стало Злом (символы Добра на Руси — богатырь


Добр


ыня и его супруга Варвара неожиданно становятся самой коварной и подлой силой, идущей по головам к абсолютной власти), а Зло… стало Человеком. Да, Зло в лице Кощея теперь не просто антропоморфно, оно стало человеком. Если всмотреться в историю Кощея Дьяченко, рассказанную в начале киносказки, и посмотреть на то, как она заканчивается — нет в этой истории ничего волшебного, сказочного. Единственный значимый проступок — в юные годы Кощей пожелал властвовать и отнял камень вечной жизни у своего учителя. Так это свойственно многим переходным героям: однажды поддавшись соблазну, оставшийся путь он посвящает осознанию содеянного, искуплению вины и заслуживает именоваться героем.

Именно поэтому, на наш взгляд, у




Дьяченко Кащей выглядит мифическим, таинственным, странным, СКАЗОЧНЫМ




— именно такими стали теперь обычные человеческие качества




— честь, совесть, мудрое спокойствие, чувство долга! Они сегодня встречаются так же часто, как чудо, выглядят на фоне новых «норм» так же странно и




несовременно, как и




кольчуга с




короной Дьяченковского Кощея.

Через этот образ — Зло, смирившее свою гордыню и ставшее Человеком, — режиссёр Дьяченко показывает


не то, что есть в




реальной жизни, а




то, чего так хотелось бы всем сегодня


— всему миру, уставшему от всё пропитавшего Зла. Ведь если Зло станет Человеком, следующим шагом Человек должен будет устыдиться того, что во Зле больше человеческого, чем в Человеке. И ЭТО должно привести всё на круги своя, когда каждое составляющее Бытия будет выполнять свои нормальные, естественные функции, и в мире наступит устойчивая гармония (пусть только на время). И Человек, наконец, получит утраченную уверенность в себе и в завтрашнем дне — то, без чего он не может быть Человеком. Будет ли так? Увидим.

Подводя итог нашему циклу статей, следует заметить, что

тезис о


непосредственной исторической зависимости философского наполнения кинообраза Кощея Бессмертного разных лет подтвердился.

Русские киносказки — это и добрая, светлая забава для детей, и жизненная школа в интересной форме для подростков, и жизненная мудрость для их родителей. Это не просто занятные истории, в них скрыто множество деталей-загадок, которые так интересно разгадывать внимательному зрителю! Получается, это забавная интеллектуальная игра, которая помогает ребёнку понять простые и сложные реалии жизни, помогает вовремя и правильно взрослеть.

Как мы выяснили, взрослеют не только дети, но и сами персонажи. Взрослеют — значит, проходят путь эволюции, меняются с нашим миром, отражая его опыт, показывая его нам лицом.

В нашем исследовании мы рассмотрели ряд ключевых киносказок, одним из главных героев в которых является Кощей Бессмертный. Историко-филологический анализ, элементы которого мы использовали, показал, что образ Кощея менялся поступательно с переменами в истории нашего общества, нашей страны. Образ Кощея Бессмертного прошёл путь от однозначного типичного олицетворения Зла через образ философа, предупреждающего о грозящей катастрофе в морально-нравственной сфере, до истинного чудовища, максимально смешавшего элементы Добра и Зла, показавшего апогей подмены Добра Злом в сознании Человека. Венец галереи образов — Кощей, ставший Человеком в лучшем смысле слова, принявший на себя функции сострадания, мудрости, благородства, способности на подвиг — функции, ныне утраченные Человеком. Последний образ, в отличие от остальных, не столько отражает действительность, сколько выражает чаяния людей, уставших от тотального всепоглощения Злом. Кощей-Человек должен подтолкнуть мир к следующему этапу — возвращению к адекватности, естественности норм Добра и Зла, что даст возможность и Человеку быть естественным, быть собой, быть уверенным в устойчивости мира.

Таким образом, мы можем сказать, что в русском кинематографе за последние 75 лет сложился очень интересный образ Кощея Бессмертного, взятого из русского фольклора. Главная ценность этого кинообраза заключается в его эволюции — в изменении сути сообразно социально-историческим переменам в нашей стране. Кинообраз Кощея Бессмертного является своеобразным морально-нравственным историческим зеркалом русского общества за почти вековой период, который очень ясно и доходно даёт возможность ПОНЯТЬ суть происходящего с нами и не совершать глобальные ошибки прошлого.

Может быть, это звучит слишком громко, но все мы с детства знаем, что «Сказка — ложь, да в ней намёк — добрым молодцам урок».

Приложение

Эволюция Кощея Бессмертного в


русских киносказках

Кощей А. Роу 1944 г.

Кощей А. Роу 1968 г.

Кощей М. Юзовского. 1985 г.

Кощей С. Безрукова. 2011 г.

Кощей Д. Дьяченко. 2017 г.

Литература:

1. Белоусова, М. Г. Сравнительный анализ образов Кощея бессмертного в киносказках А. Роу // Юный учёный. — 2019. — № (8) 28. — С. 23–26.
2. Белоусова, М. Г. К анализу эволюции образа Кощея Бессмертного в русских киносказках: «золотой» Кощей М. Юзовского // Юный учёный. — 2019. — № (9) 29. — С. 1–4.
3. Белоусова, М. Г. К анализу эволюции образа Кощея Бессмертного в русских киносказках: «реальный» Кощей С. Безрукова // Юный учёный. — 2019. — № (10) 30.
4. Мифы народов мира. Энциклопедия [Текст]: В 2 т. / Гл.ред. С. А. Токарев. — М.: НИ «Большая советская энциклопедия», 1997. — Т. 1. А-К.
5. После дождичка, в четверг х/ф / реж. М. Юзовский // Кинопоиск. URL: (дата обращения: 19.10.2019). [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://yandex.ru/search/?clid=2186618&text= %D0 %9F %D0 %BE %D1 %81 %D0 %BB %D0 %B5 %20 %D0 %B4 %D0 %BE %D0 %B6 %D0 %B4 %D0 %B8 %D1 %87 %D0 %BA %D0 %B0 %2C %20 %D0 %B2 %20 %D1 %87 %D0 %B5 %D1 %82 %D0 %B2 %D0 %B5 %D1 %80 %D0 %B3 %20 %D1 %84 %D0 %B8 %D0 %BB %D1 %8C %D0 %BC %20 %D1 %81 %D0 %BC %D0 %BE %D1 %82 %D1 %80 %D0 %B5 %D1 %82 %D1 %8C %20 %D0 %B2 %20 %D1 %85 %D0 %BE %D1 %80 %D0 %BE %D1 %88 %D0 %B5 %D0 %BC %20 %D0 %BA %D0 %B0 %D1 %87 %D0 %B5 %D1 %81 %D1 %82 %D0 %B2 %D0 %B5&lr=38&redircnt=1571516974.1
6. Последний Богатырь х/ф / реж. Д. Дьяченко // youtube (дата обращения: 28.11.2019). [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://lordfilms.info/892-poslednij-bogatyr.html
7. Реальная сказка х/ф / реж. С. Безруков // youtube (дата обращения: 25.11.2019). [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=5RKQ9ICOpNo
8. Юшкина, Е. А. Поэтика цвета и света в прозе М. А. Булгакова [Текст]: автореф. дисс. …канд.филол.наук / Юшкина Елена Андреевна. — Волгоград: Перемена, 2008. — 20 с.
9. Серия книг «Сказки XXI века» — 6 книг https://www.livelib.ru/pubseries/719028-skazki-xxi-veka.

Длинными зимними вечерами мы смотрим кино, коротая тягучее время в ожидании следующего дня, приближающего нас к неминуемой весне. А когда не смотрим фильмы, то находимся в кропотливом изнуряющем поиске чего-либо годного к просмотру. Таким образом, выбор и пал на «Последний богатырь: Посланник тьмы». Помятуя, что два предыдущих фильма про богатыря не вызвали явного отторжения, было принято решение о просмотре и третьего, хоть и был наслышан о многочисленной хуле в его адрес. Просмотр не разочаровал.

Тут надо отметить, что в недавнем прошлом мой воронежский земляк Дмитрий Дьяченко (чем я жутко горжусь), конечно, для меня запомнился в первую фильмами  «День радио» и «О чём говорят мужчины». Но и «богатыри» стоят того, чтобы знать их автора.

А, сделаю небольшое лирическое отступление, связанное с наличием на определенном этапе моей жизни увлечения фэнтези. В первую очередь в виде литературных источников. Прочитано много! Было и второе дыхание, связанное с появлением такого термина как «русское фэнтези» и, соответственно, произведений этого жанра. 

И всегда я задавался вопросом — почему зарубежные авторы опираются на свои народные легенды и побасёнки; а наши сочинители либо заимствуют персонажей из забугорных творений, либо в порядке импортозамещения придумывают таких нелепых отечественных аналогов, что местами и неприятно.

Так вот  — свершилось! Реальные отечественные сказочные персонажи — на экране. Правда есть какой-то необоснованный никак сдвиг в сторону понятий добра и зла, коими наделены по определению наши сказочные герои… Но тоже весело и от этого временами. А с учетом американского участия в съемочном процессе уже неплохо, что сохранены исходные гендерные и расовые сущности.

Тут, приступая к графоманскому времяпровождению,  я подумал, что, наверное, чтобы не мучиться в описаниях, характеристиках, выдержках из досье персонажей третьего фильма; проще изложить в изначальной сути некоторые характеристические  моменты и базовые положения предыдущих фильмов…

В основном фильм дает начальную теоретическую подготовку о принципах временных и пространственных перемещений в рамках создания параллельной сказочной реальности, известной нам по трудам отечественных сказочников.

Основополагающим моментом фильма является так же выстраивание генеалогической цепочки происхождения легендарных героев отечественного эпоса и их прогнозных появлений и проявлений в условиях текущей реальности. Познакомимся с персонажами и их психическими и личностными особенностями поближе.

Собственно сам Иван, наш современник и соотечественник, которому и предстоит стать последним богатырем. В будничной своей жизни занят Иван в силу своих наследственных способностей магическим промыслом под псевдонимом «белый маг Светозар» в различных развлекательных шоу и в индивидуальной предпринимательской деятельности.

Рядом с ним на фото — реальный Светозар, специалист по темпоральным взаимосвязям параллельных временных и пространственных потоков, собственно он всю интригу тут и мутит, претерпевая невзгоды от судьбы и злокозней высокопоставленных княжеских персон периода Древней Руси.

Знакомьтесь — Добрыня Никитич, тот самый непоследний богатырь и по фильму ещё и мэр поселения, куда волей судеб и был заброшен Иван в поисках истоков своего происхождения, сказочным образом оказавшимся по древнерусской устной метрике чадом Ильи Муромца.

Жена Добрыни Никитича — Варвара, стервозная и вредная тётечка, изолировавшая своего мужа от тлетворного влияния Ильи Муромца, посредством перевода последнего в другое агрегатное состояние. Похожая участь ожидала и Ивана, помещенного на карантин в тюремные хоромы, где он познакомился с рядом темных личностей, имеющих в фильме положительные целеустремления. 

Кащей Бессмертный в исполнении известного актера, чья харизма настолько забивает и превышает прогнозируемые душевные и моральные характеристики Кащея, что я в пору считать — Лавроненко был рожден исключительно для данной роли.

Тут появляются в фильме и новые персонажи…

Баба Яга — добрейшей души человек, прокладывающий дорогу в сторону развития прогрессивного цивилизованного пути древнего государства с учетом её технологических возможностей и широкой базы данных по персонажам, населяющим то время и те края.

Василиса Прекрасная — девушка, которой предстоит в веках стать великой суженой великого человека (я об Иване).

Так вот этот женский интернационал организовывает побег Кощея и Ивана из мест заключения в цистерне, следующей порожняком, к месту возможного нахождения Меча Кладенца, являющегося важнейшим атрибутом русских сказок и настоящего фильма, в целях промышленной добычи указанного меча.

Вот в месте нахождения данного меча и случился момент истины для всех героев фильма, квинтэссенция их морального и нравственного поиска, разрешения всех накопленных интриг и взаимных противоречий…

Иван — хитр и скор, открыл временной портал и отбыл на ПМЖ в Москву во избежание последствий всех этих древних разборок сказочных сущностей. Но велика сила любви — тянет Иван в прошлое к зазнобе, и посредством неординарных усилий дедушки Светозара наш богатырь опять попадает в этот милый гадюшник, где устраивает практически социалистическую революцию с умерщвлением заслуживших и оживлением желанных, включая милого папочку Илью Муромца.

В сложившихся обстоятельствах практически утопической действительности Иван остается жить в древней стране…

Этим и исчерпывается содержание первого фильма, в заслугу которому надо отнести изобретательность в создании персонажей, неплохие сюжет и фабулу; оправданные почти шикарные спецэффекты; интересную игру актеров, их диалоги и забавный юмор. 

Ах, да — надо ещё вспомнить персонажа Водяного — милого и приятного существа, искренне и любовно привязанного к шикарной женщине Бабе Яге:

И ещё бабкино средство передвижения и место проживания — Изнакурнож:

Тот ещё персонаж, принимающий непосредственное участие во многих событиях и реализациях сюжета.

Вот, а потом — второй фильм. В логическое развитие первого фильма, представляющий как бы проникновение нашего современного образа жизни в древние времена. 

В этом фильме принимают участие все ранее заявленные герои и ряд новых. В частности, появляется Илья Муромец собственной персоной и принимает активное участие в развитии сюжета.

Ещё из новых героев — колобок с мордой лица Харламова.

И шутки у него харламовские. Интересный персонаж с красивой предысторией, приведшей его к хулиганскому образу жизни, от которого он зачерствел телесно и морально. Кроме того — плотояден, словом — интересное развитие детской сказочки во взрослый образ.

И ещё плюс один богатырь — Финист — Ясный сокол…

Вот так же достаточно циничное преломление персонажа — мало одного, что надо и можно совершать подвиги, надо это дело ещё и задокументировать… Противен — меры нет!

Так вот такой контингент сложился в данном фильме. Поначалу жизнь у всех идет размеренно. Иван натащил в прошлое из Москвы разных бытовых приборов и провел электричество, живет в свое удовольствие. Изредка принимает участие  в ратных походах супротив мелких проказ; развлекается в местном аналоге Олимпийских игр. Словом — весело. Пока на голову ему не сваливается его домработница (в Москве) — Галина, едва обозначенная в первом фильме.

Оказывается, она непоследняя героиня всего происходящего; а все интриги Варвары, выступающей с ней в тандеме — суть от Галины. А история вся тянется в вглубь времен, когда Кащей завалил своего наставника и колдуна по совместительству Белогора. 

И этот колдун перешел к растительной форме существования с мощной развитой корневой системой, дающей ростки в нужных местах, оказывая влияние на сущее и происходящее. Вот обе девки, Галина да Варвара, и попали под тлетворное влияние этого дендроколдуна и ищут ему Меч Кладенец уже второй фильм подряд.

В этой ситуации банда Ивана, фактически  владеющая мечом, отправляется в царство Аида (ну, в его русском преломлении) для извлечения оттуда Кащея и совместного поиска алгоритма нейтрализации Белогора и его приспешниц. Тут тоже — простор для фантазии у авторов на богатом литературном материале отечественных сказок. Тут Вам и Рыба-Кит:

Для управления которой и вообще для произведения впечатлений на подруг Иван подсел на растительные анаболики непродолжительного периода действия производства Бабы Яги…

Тут и говорящая голова:

Выполняющая функции Сфинкса с загадками в российском варианте данного феномена.

Короче говоря, по результатам всех этих походов — и Кащея реанимировали, и решение задачки нейтрализации Белогора практически нашли, но меч из-за этих проклятых анаболиков практически потеряли. Хорошо, хоть раздрай в стане врага и и природная смекалка Ивана позволили достичь плановых показателей на вторую серию эпопеи. 

К положительным моментам второго фильма также отнесу сюжет и его реализацию; спецэффекты; игру актеров, диалоги и юмор.

В конце второго фильма сделан недвусмысленный заход на третью серию.

Которая в логике своего развития происходит с теми же персонажами, но практически в современной Москве с интересным и ржачным поведением имеющихся персонажей и обнаруженными в современных условиях новыми сказочными героями и образами.

В ряду которых, особенно не раскрывая сюжета, необходимо выделить Жар-птицу, прекрасно представленную Киркоровым (мне кажется, он представлял самого себя — и никакой игры).

А так все сказочное забавно и юморно смотрится в наших реалиях…

И Изба на курьих ногах, едва не попавшая под реновацию:

И Водяной, флиртующий с московским красавицами, вызывая ревность Бабы Яги:

И Кащей с Колобком в поисках кащеевой головы и на мотопрогулке:

Но центральной, конечно, в фильме является сцена столкновения с Тьмой вообще и Галиной в частности в рамках семейных разборок…

Тут надо сказать, что фильм при всём своём в целом шутливом течении в данном моменте, при наличии опять же богатых спецэффектов, приобретает серьезное звучание с раскрытием всех семейных тайн и постановкой мировоззренческих проблем.

О победе над тьмой в себе…

В этом плане фильм ставит достаточно основательную и закономерную точку во всей эпопее. Конечно, всё кончилось хорошо, но главное — правильно!

Да, я тормоз, знаю, но лучше, как говорится, поздно.
Что могу сказать, спецэффекты великие, да.
Но, самое главное, образ Кощея. Здесь всё, конечно, архетипично – прямо до некоего сакрального ужаса. Не убеждаю, что раскрыто именно сознательно, но раскрыто. Меня наиболее поразила сцена, когда Иван (Светозар) попадает в застенки Добрыни. Там находится расчлененный Кощей, части которого помещены в куски льда.
Сразу вспоминается расчленение Первочеловека, Адама, Пуруши, Антропоса, приведшее к «Большому Взрыву» и выпадению нашей вселенной из Райской Полноты. («Неообщинная революция» — http://zavtra.ru/blogs/neoobschinnaya-revolyutsiya).
Но была и вторая, уже метасоциальная катастрофа – свержение и убийство гиперборейского Царя Золотого Века – Кроноса-Сатурна, которого потом и оболгали («Мифология прогресса или облганный Кронос» — http://rusyappi.ru/dovody/mifologiya-progressa-ili-obolgannyj-kronos)
И сама Гиперборея находится под толщей льда, как и Кощей из фильма.
А ведь Кощей и был Царём Золотого Века. Мы привыкли считать его инфернальным персонажем, однако, тут имеет место инверсивность сказочной традиции. Увы, она присуща для всего «язычества, где-то больше, где-то меньше. У эллинов больше, у нас – меньше, но всё же.
Конечно, сам Кощей допустил возможность первого субверсивного путча (комплекс праведного Йимы). Здесь, вообще, некая ахиллесова пята сакрального рода, и именно в юту пяту и жалит Змей. Сам фильм – именно об инверсии сакральной власти, о вызревании внутри неё антитрадиционных сегментов.
Далее я просто выложу длинную цитату из себя, любимого. Из статьи «Революция пробужденных. Возвращение Государя по-русски».
«Для лучшего понимания сути этой метасоциальной трагедии необходимо обратиться к персонажу русских сказок Кощею Бессмертному, чей образ намного более глубок, чем кажется, и, безусловно, искажён. Свою роль здесь сыграл и «детский кинематограф», в котором Кощей всегда выставлялся зловещей, инфернальной фигурой (зачастую, при этом, достойной иронии). В сознании людей прочно сложился его образ как некоего «бога смерти», хотя уже сам имя «Бессмертный» свидетельствует о том, что Кощей был максимально свободен от уз смерти. Но, конечно, не полностью, ибо всё-таки был убит.
В сказках Кощей позиционируется как повелитель «золота», и А. С. Пушкин поэтически выразил это в следующих строках: «Там царь Кощей над златом чахнет». Очевидно, что перед нами Царь Золотого Века. И само его царство следует отождествить с нордической, солнечной, золотой Гипербореей. Вот весьма сжатое, но точное его описание, исследователем В. Орловым: «Кощей, царствует в северном островном государстве – остров называется Буян, а царство Подсолнечное (нам оно известно так же, как Тридесятое) . И это именно его резиденция – Хрустальный дворец – расположена, как раз на Стеклянных (Высоких, Светлых, Святых) горах. В центре владений Кощея произрастает волшебное всеплодное дерево, которое в народных заговорах именуется дубом мокрецким, а в творчестве Александра Сергеевича дубом зелёным. Это Мировое древо – ось мироздания и хребет нашей Вселенной. По его ветвям боги нисходят на грешную землю и поднимаются назад в горний мир. Плоды Мирового древа даруют вечную молодость (молодильные яблоки), а между его корней расположены камень Алатырь и источники Живой и Мёртвой воды». («Спасти Кощея»)
Русский Кощей имеет своих аналогов в индоиранской традиции Яму и Йиму. Индийский Яма, «царь мёртвых», был назван в «Ригведе» «первым, кто умер», открыв тем самым путь для других умерших. Прежде смерть еще не приходила к людям, поэтому он тоже может быть назван «бессмертным». Еще более подчёркивается «бессмертность» иранского Йимы («Авеста»), царя тысячелетнего Золотого Века, при котором люди не знали смерти.
Эти параллели позволяют лучше понять прижизненный статус Кощея. Он бессмертен лишь до той поры, пока цело «яйцо», в котором находится его смерть. Яйцо же — символ изначальной полноты, тотального Субъекта, в котором заключено всё. Само разбиение яйца — это изначальная катастрофа, которая и разнесла на части изначальный Субъект. Катастрофа эта продолжилась, как уже было сказано, и на социальном уровне — как свержение Царя Золотого Века (Кроноса) — и сопутствующее расчленение (разбиение) единого гиперборейского социума, этого золотого яйца, первого Царства. Вот тогда Кощей и стал смертным, то есть — умер и стал царем мертвых. (Здесь очень показательно созвучие имени царя и бога Ямы с ямой, как могилой.) Смертью Кощея стало разрушение изначального социума («яйца»), остальное уже было делом «техники».
Получается, что сказка об Иван-Царевиче, который убивает Бессмертного, до некоторой степени, инверсивна. Изначально всё было не так, Кощей вовсе не инфернальный персонаж и убивали его совсем иные «царевичи» (между прочим, лица именно царского рода, братья). Кстати, тут просто необходимо обратиться к сказке о золотом яичке, которое разбила мышка, махнув хвостиком. Она вполне может быть «заменителем» Змея, соблазнившего изначального человека — Пурушу, который и был изначальным, тотальным Субъектом. (Следует заметить, что мышь разбила яичко «хвостиком махнув», а хвостик вполне может символизировать змея.)
Иранский Йима был убит своим братом Спитьюрой, которого соблазнил злой дух. Однако, данные русских сказок «кощеева цикла» позволяет поглубже порыться в обстоятельствах его гибели. Исследователи отмечают поразительное сходство с другим персонажем русских сказок – Змеем Горынычем. В. Орлов замечает: «Кощей Бессмертный и Змей Горыныч во многом схожи между собой не только по применению активной наступательной тактики. Как и Кощей, живущий на Стеклянных горах, Змей Горыныч тоже горный обитатель, чья обитель расположена в горах Сорочинских… Кощей так же необычайно богат, а пополнять запасы пленников, как и Горыныч, летает на Русь. При этом и тот и другой предпочтение отдают хорошеньким женщинам…. Ну, и, наконец, и Кощей, и Горыныч необычайно живучи. Их смерть находится вне их, поэтому сразить ни того, ни другого в открытом бою нельзя. Смерть Кощея сокрыта «на море-океане, на острове на Буяне стоит дуб зелёный, под тем дубом зарыт [в другом варианте висит на ветвях на двенадцати цепях] сундук железный [в архаичных вариантах каменный], в том сундуке заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо»… Про смерть Змея Горыныча информированные источники сообщают следующее: «есть на море остров, на острове камень, в камне заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце желток, в желтке каменёк – это и есть Змеиная смерть; надо только добыть каменёк и бросить им в Змея».
И, всё-таки, это разные персонажи. Но тогда получается, что Кощей и Змей — «близнецы-братья». Кстати, у Кощея ведь есть брат – Кош, в сказках он едет к нему на крестины. И вот тут самое время обратиться к царю Йиме, чье имя этимологизируется как «двойник», «близнец» (как, собственно и имя Ямы). Значит, у него был брат, двойняшка, который его и убил, разрезав на две части. А престол занял змеиный царь-узурпатор Ажи-Дахака («ажи» — «дракон»). Вот он-то, судя по всему, и был тем самым близнецом. Это становится совершенно ясным, если обратиться к более позднему, чем «Авеста», источнику – «Шахнаме». Там царь Золотого Века Джамшид был распилен именно змееобразным Заххаком-узурпатором.
Символизм тут налицо — двойник и змей, разрезающий своего брата-близнеца, царя Золотого Века именно надвое. Происходит дальнейшее усугубление дуальности, двойственности, порождённой изначальной катастрофой – Большим Взрывом. Как отмечалось, суть раскола была в возникновении дуализма «субъект-объект», которого не было в изначальной полноте Яйца (надо вспомнить символизм Кощеевой смерти, которая в яйце). Следующим разделением надвое была смерть Йимы-Кощея. Это и было возникновение новой, уже социальной дуальности. Гиперборейский социум разделился на жрецов и воинов, а потом выделились и вайшьи, в результате чего возникло второе социальное разделение – на элиту (кшатрийско-брахманскую) и «хозяйствующие» массы. Всё это породило разные виды отчуждения, возникновение которых только усиливало дуальность.
Йима и Ажи-Дахака, Кощей и Змей Горыныч, Царь и Узурпатор – эти «противоположности» отражают двойственность сакрального Царского рода. Здесь наиболее полно выражен дуализм двух начал – человеческого и змеиного. Первое символизирует полноту изначального Субъекта, второе – небытийность возникшего тотального Объекта. Этим Объектом и является Змей (Ермунганд), космический Робот и «демиург», которого гностики совершенно напрасно считали творцом – он всего лишь провокатор Взрыва, исказившего благое творение. В полноте Субъекта Змей существовал как возможность (потенция) возникновения Объекта. Эту возможность Первочеловек, если так можно выразиться, «сдуру» и реализовал, в результате чего взорвал себя же, образовав «дурную» вселенную осколков.
Змей – это и есть основа двойственности. Это космический Робот, вселенский Болван — достаточно агрессивный, впрочем, для экспансии объектности, которая старается расколоть любую субъектность, уничтожить её в небытии разлетающихся осколков. Он же и Преграда (именно так этимологизируется имя змееподобного ведийского Вритры), которая стремится отделить – человека от Бога, власть от народа, труженика от собственности и т. д. Показателен символизм змея, чьё длинное тело символизирует огромную дистанцию между «одним» и «другим», между «началом» и «концом». Это и есть Отчуждение, восстание против которого суждено поднять Третьей Касте (троица – преодоление двоицы). И это восстание будет революцией производителей — против торгового, змеиного строя – тирании посредников-преград, вритр расколотого социума».
Полный текст – по сохраненной ссылке — http://rusyappi.ru/dovody/revolyutsiya-probuzhdjonnykh
Вообще, там много мощных моментов. Предполагаю скоро написать более подробно. Но сама тема Кощея – супер. С сам Кощей там получился – как надо. Не ангел, конечно, но кто из нас ангел.

Содержание/сюжет

Древняя Русь. По лесу скачет всадник. Его преследуют несколько вооруженных воинов на конях. Всаднику, на ходу мечом срубающему деревья, почти удается уйти, однако налетевшая большая белая птица сбивает его с коня. В пешей схватке с врагами всадник опять побеждает, но все та же птица, обернувшись в женщину превращает богатыря в камень. Ей подводят коня богатыря, который превращается в волхва. Женщина говорит волхву, что тот зря спасает богатырей, и последний, Алеша Попович, ей только что повержен. Она готовится убить волхва, но отвлекается, и тот спрыгивает с обрыва в море. Вслед за ним кидают окаменевшего Алешу Поповича, который падает в кучу таких же каменных богатырей.

Современный мир. Иван, сирота, обычный московский жулик, выдающий себя за белого мага Светозара, с помощью взятки получает информацию, позволяющую ему выиграть этап в телевизионной битве чародеев, 10 сезон. На выходе из студии его подстерегает бабка, говорящая, что скоро он попадет в другой мир, спалит бегущий дом, и там смерть найдет. Иван предсказывает той остаток жизни с пенсией в 6 тысяч рублей, садится в дорогую машину и уезжает. Он проводит сеанс колдовства для жены олигарха, предсказывая, что у того есть другие женщины, и забирает деньги за услуги. Впрочем, лечить магией смертельно больную девочку он отказывается, и переживает за нее.

В прошлом, в детдоме его как то раз заперли в шкафу дети, и он иголкой раскрутил болты, и выбрался, с тех пор иголка, помещенная в овальную стеклянную форму, является его талисманом. 

В настоящем олигарх ловит Ивана, и задает ему вопросы, что он наплел его жене. Иван убегает от охранников, в процессе бега ворвавшись в аквапарк, и, оттолкнув какого-то здоровяка, прыгает в акватрубу. Вылетев из акватрубы он оказывается в лесу. Его встречает волхв, объясняя, что Ваня — сын Ильи Муромца, что это волшебное Белогорье, что его маленьким перекинули в другой мир, а теперь вернули. Иван сначала думает, что у него глюки, или что он в коме. Волхв передает Ване кольцо Ильи Муромца, и в волхва залетает стрела. Прибывшие всадники вырубают Ивана и утаскивают.

В столице Белогорья идет пир, к князю Добрыне вводят Ивана, говоря что поймали чужеземца. Добрыня по перстню признает в нем сына Ильи и чествует, представляя Ивану свою жену, Варвару, женщину из начала фильма. Добрыня отправляет Варвару показать Ивану опочивальню, та по дороге приказывает своим людям бросить Ивана в темницу. 

В соседней клети сидит Кащей Бессмертный, которого разрезали по частям, и каждую часть держат в отдельном куске льда. Тот знает, кто такой Иван, и откуда он взялся. Кащей рассказывает историю про меч-кладенец, который дает бессмертие и способен прорезать порталы между миром волшебным и современным. Ради меча Кащей убил своего учителя. Привозят пойманную Бабу-Ягу, которая говорит, что сама сдалась ради дармовой кормежки, и тоже запирают в тюрьме. Потом, она втихаря выпускает лягушку, которая, упрыгав из камеры, превращается в красавицу-Василису и подмешивает тюремщику сонное зелье в питье. Яга и Василиса разбивают лед и освобождают Кащея, собирая того по кусочкам. Ваня просится на свободу с ними, и Кащей решает, что тот пригодится. Выпущенный Ваня забирает свои вещи у тюремщика, и случайно активирует вызов охраны. Убегая и отбиваясь, группа забегает в Избушку на курьих ножках, и уже на ней удирают от погони. Варвара, оборотившаяся в птицу, получает прямой наводкой горшком из трубы избушки, и выведена из строя. Им удается убежать.

Оторвавшись от погони, они ненадолго решают отдохнуть. Отправленный в избушку за предметами для Бабы-Яги, Иван умудряется поджечь избу, и та, горящая, убегает. Компания отправляется пешком за мечом-кладенцом. 

Они пробуют выманить из болота Водяного, чтоб тот помог им пересечь Смерть реку. В Василисе он узнает жабу, и расстраивается, что ему хотят подсунуть лягушку, но когда хитрая Баба-Яга втихаря ест молодильное яблоко и превращается в экстравагантную дамочку, он не выдерживает и уговаривается. Теперь они путешествуют впятером, водяной едет в ступе бабы яги, наполненной водой. 

По дороге им надо пройти по пещере, в которой живет Чудо-Юдо. Им почти удается прокрасться мимо него, но у Ивана в мобиле срабатывает будильник, и Чудо-Юдо обращает на них внимание, выпнув Кащея и перевернув ступу с Водяным. Прячась, Иван догадывается, что Чудо-Юдо женского пола, и, врубив на мобиле песню Стаса Михайлова, танцует для той романтический танец. Пока он отвлекает Чудо-Юдо, Василиса и Яга забирают водяного и уходят. В конце танца Иван дарит Чуду-Юду букет цветов, и тоже уходит. Растроганная Чудо-Юдо романтично жрет букет.

Группа добирается до Смерть реки, речушки небольшой, но наполненной пираньями, которых в свое время выпустил туда Водяной. Они отправляют его договариваться. Пираньи оказываются тупыми и неразговорчивыми, и они чуть не сжирают Водяного. Проход отрезан. Иван идет разговаривать с Василисой ,которой весь поход строил глазки. Оказывается, Варвара за какую-то провинность превратила ее и всю ее семью в лягушек, и только у Василисы осталась возможность превращаться в человека, поэтому та хочет спасти своих. 

Появляется Варвара с воинами. Чтоб избежать смерти, группа прыгает в колодец, затыкая отверстие ступой Бабы-Яги. Пока слуги Варвары рубят ступу Водяной успевает поругаться с Бабой-Ягой, принявшей обычный облик, помириться, и разыскать проход, расположенный под водами колодца. Увы, проплыть в такой холодной воде такое расстояние никому, кроме водяного невозможно. Иван предлагает Водяному выпить всю воду. Тот выпивает, открывается проход. Увы, Водяной идти с ними не может — стал очень большим из-за выпитой воды, а выпускать ее он может только очень тонкой струйкой. Он остается прикрывать отход. Варвара спускается в колодец, убивает Водяного, перегородившего проход, и напором воды из Водяного ее вышибает из колодца.

Группа выходит по другую сторону Смерть реки и идет дальше. В походе им приходится ночевать в лесу. Иван разговаривает с Василисой, дарит ей свой талисман — иглу в стекле. Та спрашивает, не хочет ли Иван остаться в их мире, все таки богатырь. Иван говорит, что он не богатырь, что он случайно оттолкнул богатыря и занял его место. Василиса говорит, что меч может достать только сын Ильи Муромца. Иван говорит ,что что-нибудь придумает.

Утром Ивана, Кащея и Бабу-Ягу хватает Варвара и ее люди. Сопротивляющаяся Василиса в бою падает с высокого обрыва. Ивана приводят на поле, на котором находятся сотни мечей, и Варвара приказывает ему найти меч-кладенец. В процессе бегания от Варвары Иван хватается за какую-то дубинку, и та превращается в меч-кладенец. При помощи его Иван побеждает Варвару и разоружает ее людей. Ваня отдает меч Кащею, чтоб тот открыл портал на современную землю. Приезжает Добрыня и требует рассказать, что происходит. Иван рассказывает про плохую Варвару, и про то, что та делает. Добрыня хвалит жену. Кащей отдает меч Добрыне, в обмен на его смерть в камне. Оказывается изначально так и было задумано, Кащей должен был отдать меч за свободу и жизнь. Однако смерть Кащея рассыпается у него в руках, так как это фальшивый камень. Появляется Василиса из жабы, и сбивает Добрыню. Тот роняет меч. Иван подбирает его, и вместо того, чтобы драться, чертит руну, которой его научил Кащей, открывающую портал в обычный мир, и запрыгивает в него, выронив меч. Василиса, видя такое предательство, со злости кидает в портал его талисман.

В обычной жизни Иван, глядя на фотки, которые он сделал в сказочном миру, понимает, что поступил неправильно, и вместо того, чтоб выступить в финале битвы экстрасенсов, идет в Аквапарк и в одежде прыгает в акватрубу. Увы, система не срабатывает, и вместо сказочной страны он попадает в отделение милиции за хулиганство. В «обезьяннике» он видит волхва, который, оказывается, жив и прячется в его мире. Иван интересуется именем волхва, и тот говорит, что его зовут белый маг Святозар. Выманив у полицейского посох Святозара, Иван отправляется обратно в сказочный мир, а Святозара успевают схватить полицейские.

В Белогорье готовится казнь темных сил. Иван освобождает Змея-Горыныча, который заколдован в очень маленькую копию себя, и пробует напоить его тем составом, который передал ему Святозар. Не работает. Ивана хватают и волокут к месту казни. Иван достает пистолет, взятый в участке, и стреляет в Добрыню, когда тот идет на него. Добрыня падает, но через некоторое время поднимается ,так как при помощи меча-кладенца и затмения он стал бессмертным. Тем временем маленький Змей-Горыныч начинает летать и дышать огнем, и стража отвлекается. Иван освобождает нечисть, и целует Василису. Та говорит ему, что надо отвлечь Добрыню, чтоб тот оставил меч-кладенец в котором сейчас светится смерть Добрыни. Иван вызывает Добрыню на честный бой. Василиса дерется с Варварой за меч. Змей-Горыныч пережигает путы Кащею. В битве Добрыня рассказывает, что ему надоело быть в тени Ильи Муромца и что он сражался с ним за власть в Белогорье. Илья победил, но появившаяся Варвара обратила его в камень. 

Добрыня побеждает Ивана и готовится его убить. Освободившийся Кащей разбивает камень смерти, превращая таким образом в пепел Добрыню и себя. Варвара сбегает. Каменные богатыри расколдовываются, с ними и Илья Муромец и Водяной. 

На пиру после победы, Ваня сидит с Василисой, а Водяной ухаживает за Бабой-ягой. Иван о чем то договаривается с Ильей.

В современном мире Иван приходит в палату к умирающей девочке и дает ей выпить живой воды. Та приходит в сознание.

В конце фильма Иван с Василисой едут на избушке на курьих ножках знакомиться с родителями Василисы, и Иван вспоминает, что по предсказанию должен был умереть тут. Василиса спрашивает его, он что, верит в сказки?