Почему сказка баба яга называется волшебной

Ба́ба-Яга́ —
персонаж славянской мифологии и фольклора
(особенно волшебной сказки) славянских
народов, старуха-чародейка, наделённая
магической силой, ведунья, оборотень.
По своим свойствам ближе всего к ведьме.
Чаще всего — отрицательный персонаж.Баба-Яга
(«лесная баба», ср. старосерб. ега,
«болезнь», «кошмар» и т. п.), в славянской
мифологии лесная старуха-ведьма.В
славянском фольклоре Баба-Яга обладает
несколькими устойчивыми атрибутами:
она умеет колдовать, летать в ступе,
живёт в лесу, в избушке на курьих ножках,
окружённой забором из человеческих
костей с черепами. Баба Яга обладает
способностью уменьшаться в размерах —
таким образом она и перемещается в
ступе. Она заманивает к себе добрых
молодцев и маленьких детей и зажаривает
их в печи (Баба-яга занимается
каннибализмом).В сказках западных
и восточных славян говорится, что Баба
— Яга живет
в дремучем лесу или на краю леса, в
«избушке на курьих ножках. Окружает
избушку забор из человеческих костей
с черепами на столбах. На воротах вместо
запора — руки. Вместо замка — рот с
острыми зубами. Избушка Бабы — Яги может
поворачиваться вокруг оси, но в основном
она обращена к лесу передом, к «этому
свету» задом. Чтобы попасть в избушку,
герою необходимо произнести заклинание:
«Встань по старому, как мать по-ставила!
К лесу задом, ко мне передом».Баба
— Яга может выступать и в функции
вредителя
(тогда она старается погубить героя или
героиню, пришедших к ней по той или иной
надобности), и в функции дарителя,
волшебного помощника (тогда она, распросив
героя, попарив его в бане и накормив,
одаривает необходимой вещью или дает
необходимые сведения. В данных ритуалах
отразилась схема погребального обряда).
Только после этого герой заклинаниями
разворачивает избушку из мира мертвых
в мир живых и доказывает свое право
пройти в иномир: осуществляет омовение
и принятие ритуальной погребальной
пищи. Баба — Яга — соглашается оказывать
ему помощь. Нередко герой поочередно
попадает к трем сестрам и получает
необходимую помощь лишь у последней
Бабы — Яги.Она
— антагонист героя сказки:
прилетев в избу и застав в ней героя,
вырезает у него из спины ремень и т. п.
Кроме образов Бабы-Яги воительницы и
похитительницы, сказка знает и образ
дарительницы, помощника героя.

У Бабы-Яги одна
нога — костяная, она слепа (или у неё
болят глаза), Иногда у нее бывают огромные
груди, которые она закидывает на спину.
В частности, распространено такое
описание — Баба — Яга, костяная нога,
сидит «на печи, на девятом кирпичи», и
у нее «зубы на полке, а нос в потолок
врос».Образ
Бабы-Яги связан с легендами о переходе
героя в потусторонний мир (Тридевятое
царство). В этих легендах Баба-Яга,
стоящая на
границе миров (костяная нога) служит
проводником, позволяющим герою проникнуть
в мир мёртвых, благодаря совершению
определённых ритуалов. Ещё одним
вариантом прототипа сказочной старухи
можно считать и одетые в меховые одежды
куклы-иттармы, которые устанавливаются
ещё и в наши дни в культовых избушках
на опорах.

С точки зрения
сторонников славянского (классического)
происхождения Бабы-Яги, немаловажным
аспектом этого образа видится
принадлежность её сразу к двум мирам —
миру мёртвых и миру живых.
Волшебная сказка знает несколько образов
Бабы Яги:1) Яга — воительница.2) Яга —
похитительница.3) Яга — дарительница,
которая, в свою очередь, подразделяется
на подтипы: а) Яга — советчица (сама ничего
не делает для героя, но указывает, к кому
обратиться за помощью); б) Яга —
повелительница сил природы и животного
мира (повелевает утром, вечером, ночью,
ветром, волками, медведями, другим лесным
зверьем); в) Яга — покровительница (взявшая
героя под свою опеку); г) Яга — дарительница
(одаривающая героя различными предметами
или существами-помощниками).4) Яга —
прародительница.

26. Стилистическая
обрядность – функции, группы формул,
примеры.

Вера (домысел) представлена
в тексте сказки стилистической
обрядностью. Это выражается в ряде
формул. Формулы – это устойчивые
словосочетания и предложения, к-е могут
повторяться и в одном тексте несколько
раз, и переходить из текста в текст.
Инициальные – формулы начала. Нужны
для того, чтобы показать что начинается
сказка. Финальные формулы – сказка
заканчивается. Формулы середины –
медиальные. – к ним относятся описания
персонажей; магические числа; разговорчики
«бойцов» перед битвой.

20.Традиционная
преемственность охватывает большие
исторические промежутки – целые
столетия. По словам академика А.А.
Потебни, фольклор возникает «из
памятных источников, т. е. передается
по памяти из уст в уста насколько хватает
памяти, но непременно прошедший сквозь
значительный слой народного понимания»5.
Каждый носитель фольклора творит в
границах общепринятой традиции, опираясь
на предшественников, повторяя, изменяя,
дополняя текст произведения. В литературе
присутствуют писатель и читатель, а в
фольклоре – исполнитель и слушатель.
«На произведениях фольклора всегда
лежит печать времени и той среды, в
которой они длительное время жили, или
“бытовали”. По этим причинам фольклор
и называют народным массовым творчеством.
У него нет индивидуальных авторов, хотя
есть много талантливых исполнителей и
творцов, в совершенстве владеющих
общепринятыми традиционными приемами
сказывания и пения. Фольклор непосредственно
народен по содержанию – т. е. по мыслям
и чувствам, в нем выраженным. Фольклор
народен и по стилю – т. е. по форме
передачи содержания.
 Фольклор
народен по происхождению, по всем
приметам и свойствам традиционного
образного содержания и традиционным
стилевым формам».6 В этом состоит
коллективная природа фольклора.
Традиционность – важнейшее и основное
специфическое свойство фольклора.

23.
Фольклор – сложное, синтетическое
искусство. Нередко в его произведениях
соединяются элементы различных видов
искусств – словесного, музыкального,
театрального. Его изучают разные науки
– история, психология, социология,
этнология (этнография)2. Он тесно связан
с народным бытом и обрядами. Неслучайно
первые русские ученые подходили к
фольклору широко, записывая не только
произведения словесного искусства, но
и фиксируя различные этнографические
детали и реалии крестьянского быта.
Таким образом, изучение фольклора было
для них своеобразной областью народознания.
Древнейший фольклор находился в
синкретическом состоянии (от греческого
слова synkretismos – соединение). Синкретическое
состояние – это состояние слитности,
нерасчлененности. Искусство еще было
не отделено от других видов духовной
деятельности, существовало в соединении
с другими видами духовного сознания.
Позднее за состоянием синкретизма
последовало выделение художественного
творчества вместе с другими видами
общественного сознания в самостоятельную
область духовной деятельности.

19.В
центре праздника масленицы стоит
символический образ масленицы. Сам
праздник состоит из трёх частей: встречи
в понедельник, разгула или перелома в
так называемый широкий четверг и
прощания. Песни на масленицу можно
разделить на две группы. Первая — встреча
и чествование, имеет вид величаний. В
них воспеваются широкая честная
масленица, её яства, развлечения. Она
величается полностью Авдотьей Изотьевной.
Характер песен весёлый, задорный. Песни,
сопровождающие проводы масленицы,
несколько иные. В них говориться о
наступающем посте. Поющие сожалеют, о
кончающемся празднике. Здесь масленица
— уже свергнутый кумир, она больше не
величается, а называется непочтительно
«обманщицей». Масленицу обычно толковали
преимущественно как празднование победы
весны над зимой, жизни над смертью.
Весенне-летний цикл. Троицко-семитские
обряды. Первый весенний праздник —
встреча весны — приходится на март. В
эти дни в деревнях пекли из теста фигурки
птиц (жаворонков или куликов) и раздавали
их девушкам или детям. Веснянки — обрядовые
лирические песни заклинательного жанра.
Обряд «заклинания» весны был проникнут
стремлением воздействовать на природу
с целью получения хорошего урожая.
Имитация полёта птиц (подкидывание
жаворонков из теста) должна была вызвать
прилёт настоящих птиц, дружное наступление
весны. Образы
весны и птиц господствуют в веснянках.
Веснянкам свойственна форма диалога
или обращения в повелительном наклонении.
В отличие от заговора, веснянки, как и
колядки , исполняются коллективно, что
выражается в обращениях от имени группы
людей. Весенние гуляния и игры молодёжи
продолжались, начиная с красной горки,
в течение апреля, мая и июня, несмотря
на тяжёлые полевые и ого

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Русская сказка «Баба-Яга»

Татьяна Зинкевич-Евстигнеева

Стенограмма беседы о русской народной сказке «Баба-Яга»

 «Баба-Яга».  

Дорогие друзья, здравствуйте! Приветствую всех любителей сказок, всех тех, кто предпочитает читать сказки не только по-писанному, но и по-неписанному. Сегодня, я вновь приглашаю Вас открыть чудесную книгу «Русь сказочная». Русские волшебные сказки, иллюстрированные Николаем Кочергиным. Для того, чтобы поговорить о женских сказках, для того, чтобы поговорить о воспитании девочки. А сказка, которую мы сегодня будем с вами разбирать, называется очень интригующе «Баба Яга». Это сказка в обработке Максима Новикова. 

   Надо сказать, что некоторые люди не раз говорили мне о том, что это сказка производит впечатление очень страшной и совершенно непонятно зачем ее читать девочке. Это для неё невероятный стресс. Вы знаете, Код этой сказки «Баба-яга», он совершенно потрясающий. Несмотря на то, что безусловно в этой сказке речь идет о сценарии таком глубинном, интереснейшим сценарием женской инициации. 

   Тем нимение Код сказки я бы сформулировала так — способность править судьбу. То есть фактически в этой сказке рассказывается о том, какая есть у женщины технология для того, чтобы влиять на события собственной жизни. Для того, чтобы создавать свою судьбу. Для того, чтобы корректировать неблагоприятные сюжеты, которые вошли в ее жизнь. Поэтому код этой сказки —  править судьбу. И фактически в этой сказке под названием «Баба Яга» зашифрована технология женского влияния на судьбу. 

   Поэтому мне бы хотелось вновь напомнить эту сказку Вам, дорогие друзья, и поговорить о той технологии древней, сакральной, которая дана девочкам, девушкам, женщинам. Мне это хочется сделать ещё и потому, что я довольно часто встречаю такое мнение, что в русских сказках образ девушки, это образ существа покорного, неперчливого. Она смиряется перед какими-то сложностями, неприятностями, принимает всё как есть. Она фактически не может влиять на события, словом, женщина существо зависимое. Именно такой она выведена в сказках, особенно русских. И вот такая позиция по отношению к женскому образу в сказке, она в корне неверна. Мне бы хотелось ее развенчать. Вот такой подход – развенчать, с тем чтобы сформировать более точную позицию по отношению к женскому образу. 

   На самом деле женская деятельность она больше не внешняя, она больше внутренняя. Как говорится: «Делай не делая. Всё оказывается сделанным». Не случайно, многим героиням служат невидимые слуги. Достаточно ей хлопнуть в ладоши и всё оказывается сделанным. 

   Но не в этой сказке. В этой сказке героиня всё делает сама. Делает точно, делает усердно, делает целенаправленно, делает сосредоточенно, и благодаря тому, что она делает ей удается управить свою судьбу.

   Но немножечко об этом термине править.Сейчас больше популярен термин – управлять. Но вот я использую – править. Потому, что здесь в этом слове – править, в этом глаголе – править, более точно есть посыл, отсылка нас в мир Прави. 

   В Комплексной сказкотерапии, мы говорим о том, что есть принцип моста между миром Яви и Нави. Но есть еще мир Прави, который очень многозначен. С одной стороны, мир Прави это мир высоких существ, божеств, светоносных существ. С другой стороны, Правь — это удивительный процесс воздействия на мир Яви, воздействие на судьбу с использованием инструментов Навного мира, мира Нави, то есть мира тонкого. Мира, который находится за пределами мира Яви. И вот именно поэтому, я использую понятие — править судьбу. 

Девушка, героиня сказки «Баба-яга», она не управляет своей судьбой, она ее правит. Ну хотя бы даже потому, что она оказалась в очень непростой жизненной ситуации, потому, что у неё появилась мачеха. И конечно же можно было бы сказать, что сказка «Баба-яга» — это классический сюжет мачехи и падчерицы, но сказка «Баба-яга» намного глубже. Безусловно, он основан на сюжете мачехи и падчерицы, но дело в том, что этот сюжет дублируется. То есть героиня имеет не одну мачеху, а фактически двух. Первая мачеха — это собственная жена отца, вторая мачеха — это тетка мачехи, а тёткой мачехи является Баба-яга. То есть вот такое дублирование мачехи дает возможность прикоснуться к сокравеннейшей, сакральной женской технологии правления судьбы. 

   И вот как это происходит, собственно очень четко, технологично рассказывает сказка. То есть мы в этой сказке видим алгоритм правления судьбой по-женски. 

   Ну вот такая небольшая преамбула. Здесь уже стоит перейти непосредственно к сказке, но, пожалуй, я не буду этого делать. Прежде всё-таки скажу кто же такая Баба-яга? Интересно Код этой сказки — правление судьбы. Может так и нужно было бы назвать — «Как девочка судьбу свою правила». Но нет, сказка называется «Баба-яга». Возникает вопрос: «Зачем называть сказку по имени негативного сказочного персонажа? Ведь гораздо логичнее назвать сказку с использованием имени положительного персонажа». Раз всё-таки имя сказки «Баба-яга», это означает что Баба-яга не является однозначным негативным сказочным персонажем. Во всяком случае в данной сказке, да и вообще в сказочном русском Наследии. 

   Давайте с вами посмотрим глубже, что же состоится за образом Бабы-яги? Кто же такая Баба-яга? И почему ее нередко называют в сказках Костяная нога? Надо сказать, что в этой сказке как раз прозвище Бабы Яги «Костяная нога» присутствуют. И вот прежде чем перейти непосредственно к сказке, давайте разберемся. Что же стоит за образом Бабы-яги? Тем более, что очень многие родители меня об этом спрашивают. Вообще насколько уместно современной девочке, современном мальчику читать страшные сказки о Бабе Яге? Уместно и необходимо. Во-первых, Баба-яга не является представителем инфернального мира, то есть мира нечистых духов, мира чертей, дьявольского мира, ни в коем случае. Баба-яга относятся всё-таки к миру Божественному. 

   И если мы копнем чуть глубже и проложим мостик в славянской мифологии, то мы увидим, что изначально, на старте таких мифологических и религиозных представлений древних славян, обозначается сначала одна богиня Макошь, потом появляется вторая богиня Мара, потом появляется Бог Род и Бог Яр. И богиня Мара глубоко почиталась древними славянами, нашими предками. И отголоски этого культа мы встречаем в именах некоторых сказочных героинь, например, Марья-Моревна. То есть эта героиня связана с богиней Марой. К сожалению, по поводу богини Мары не всё так просто, и некоторые исследователи однозначно приписывают этой богине, функцию Смерти. То есть богиня Мара — это богиня загробного мира, мира ушедших. Это не так. Дело в том, что спектр влияние богини Мары у древних славян он гораздо шире. И он простирается на весь не Явный мир. То есть, это тонкий мир внеземной, ВнеЯвный. 

   Всё что связано с тонкими процессами внутреннего мира, всё что связано с тонкими процессами невидимого мира, всё что связано с жизнью во внеземных цивилизациях, всё попадало под юрисдикцию богини Мары. Неслучайно она жила зачастую практически на границе между мирами.  Как только герой, героиня уходит из мира Явного, а покровителем мира явного был Бог Яр, или Ярило, она попадает на территорию богини Мары. Поэтому естественно, что и мужской и женский персонажи очень часто первого кого встречают, это Бабу-ягу. Потому, что они вышли из мира Явного. Они вышли из мира, который описывает их быт, их земное существование и попали в тонкий мир. 

   А что это за плоскость, пространство тонкого мира? Попали они на другую планету.То есть во внеземную Цивилизацию. Попали они во внутренний мир, мир в своей душе, мир своего сакрального Я, мир своих чувств. Попали они просто в некое тонкое измерение. Это не так важно, важно, что они оказались под юрисдикцией богини Мары. И когда мы видим, что сказка называется Баба-Яга, и когда мы прочитаем эту сказку, мы понимаем, что Код этой сказки — это правление судьбы…Мы понимаем, что основные инструменты правления судьбы, лежат не в явном мире. А в мире Нави. То есть в мире, который находятся под «юрисдикции» богини Мары. Поэтому вот это вот плоскость мира невидимого, она как раз и шифруется в самом названии сказки «Баба-яга». 

   И так, мы очень часто, в воспитании девочек, говорим: «Солнышко, ты знаешь, что есть мир видимый который ты видишь своими глазками, который ты ощущаешь, когда его трогаешь, ты ощущаешь запахи своим носом, ты можешь попробовать его на вкус. Это мир видимый. Но есть мир и невидимый. И его можно открыть, когда мы читаем сказки, его можно открыть через свои чувства, его можно открыть через свою фантазию, через свое представление. Словом, есть мир видимый, но есть мир и невидимый. И вот для того, чтобы освоить эту удивительную сакральную женскую технологию правления судьбы, нужно изучить мир невидимый. Он очень непрост и там достаточно много провокаций и там много персонажей, которые на первый взгляд могут показаться враждебными. Но враждебными не потому, что они какого-то инфернального дьявольского происхождения. Нет. Те персонажи, которых мы встречаем в сказке, они служат Бабе-яге. Почему они сначала враждебные? Сначала Баба-яга враждебна. Потому, что они враждебны догмам стереотипам, которые живут в сознании человека, в сознание женщины и мужчины. И вот все персонажи мира невидимого, могут вступать в такие конфликтные, условно конфликтные отношения с нашими догмами, с нашими стереотипными представлениями об устройстве мира. Об устройстве   мироздания. Всё не так как кажется, всё гораздо тоньше и сложнее. Но если ты стараешься познать мир Нави, тебе нужно соблюдать определенные требования, определенные правила. Знать определенные принципы. И вот, что это за принципы, которые нужно знать и соблюдать — в сказке абсолютно точно и технологично раскрывается. То есть то, что называется: «Бери и делай». 

   И так, русская народная сказка «Баба-яга». Само название этой сказки, описывает то, что мы попадает с вами в пространство тонкого мира, мира Нави. Мы переходим под патронаж богини Мары, и персонификации богини Мары является Баба-яга. У неё очень много разных работников. У неё очень много разных помощников, которые берут определённые функции на себя. Кстати, потом если кто-то из вас захочет изучать славянскую мифологию, вы увидите, что появляется немало божеств, которые берут на себя ряд функций богини Мары, богини Макошь, Бога Рода, Бога Ярило. Вот в частности мы с вами знаем такой сказочный персонаж, как Гуси-лебеди. Гуси-лебеди — это тоже слуги Бабы Яги, и исполняют они транспортную функцию. То есть, они переносят героев из мира в мир. Такого транспортную функцию выполняет наше воображение, выполняет наше такое смысловое мышление, наше стремление дойти до самой сути. Всё это наше внутреннее Гуси-лебеди. Но в этой сказке с Гусями-лебедями мы с вами не повстречаемся, но зато мы встретимся с работницей, мы встретимся с котом, с березкой, воротами. Мы встретимся с вами с собаками, с гребнем, полотенцем. Это всё слуги Бабы-Яги, которые воплощают собой определенные функции богини Мары. Но и для технологии правления судьбы, все эти функции богини Мары, осваивает наша героиня. И вот для того, чтобы научиться управить судьбу, нужно освоить некоторые функции, которые несет в себе богиня Мара. Так можно красиво, поэтично сформулировать задачу нашей героини. 

   Ну вот, присказка моя оказалась больше самой сказки и комментарии мои окажутся скорее всего больше самой сказки. Я постараюсь эти комментарии делать походу сказки. Почему? Потому, что я уверена, что многие из вас сказку «Баба-яга» прекрасно знают. Это нередкая сказка. Она распространена в нашем информационном пространстве, поэтому я позволю себе читать сказку по кусочкам и комментировать. И так, русская народная сказка «Баба-яга», в обработке, пересказе Максима Новикова.

   «Жили-были крестьянин с крестьянкой, и была у них дочка маленькая. Однажды заболела крестьянка и скоро умерла. Погоревал крестьянин, да потом женился на другой. А новая жена невзлюбила его дочку. Поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести». 

   — Ну вот, дорогие друзья, такой традиционный зачин сказки, который сразу же нас переносит к архетипическому женскому сюжету — мачехе и падчерице, и мы сразу же понимаем, что ясно, здесь девочка будет трудиться осваивать женского науку. А мачеха на самом деле — это ее тренер. Так да не так. С этой стороны, со стороны сюжета мачехи и падчерицы, мы и так с вами эту сказку разберем.  Мне бы хотелось, рассмотреть этот Зачин на другом уровне. На уровне неприятного поворота в судьбе. 

   Девочка теряет мать, она переживает серьезную потерю. Ее отец переживает серьезную потерю, потерю близкого человека. И в жизнь маленькой семьи, входит новый человек —  недоброжелатель. То есть мы имеем дело с сюжетом судьбы, когда в него входит недоброжелатель. Ну, недоброжелателей достаточно много. Это может быть просто жестокосердный человек, завистник. Это может быть тот, кто стремится манипулировать, использовать ресурсы человека в своих каких-то корыстных целях. В любом случае, приход недоброжелателя в судьбу — это не есть хорошо. И очень часто бывает так, что позиция недоброжелателя в судьбе человека, в судьбе девушки, девочки, женщины оказывается гораздо сильнее чем ее собственная позиция. Почему очень многие люди от этого страдают и плачут, когда в судьбе появляется недоброжелатель, жить становится значительно сложнее.

   И вот почему-то, позиция недоброжелателя оказывается очень сильной. Неслучайно сказка говорит: «Мачеха поедом ела, дни и ночи думала, как бы девчонку извести». Другими словами, мы сейчас рассматриваем этот сюжет именно на уровне судьбы. Другими словами, мы с вами видим, что у героини имеется серьезная угроза жизни. Что это значит? Это значит, что сюжет судьбы приглашает ее выйти из зоны комфорта. Любой выход из зоны комфорта, это всегда приглашение к развитию, развитию по женскому типу. Освоение некоего женского мастерства. И поэтому, кстати в дальнейшем, отец девочки из сюжета будет удалён, он появится только в самом конце, для восстановления справедливости. 

   Можно сказать, так, если мы уже говорим о технологии правлениясудьбы.Технология правления судьбы начинается со стресса. Начинается с выхода из зоны комфорта. Начинается с появления недоброжелателя в судьбе. И как бы это на поверхности и эмоционально не воспринималось нами негативно, на самом деле, если знать технологию правления судьбы можно распознать, что появление недоброжелателя — это приглашение к правлению судьбы. Это выход из зоны комфорта, который является первым актом правления судьбы. 

   И так, недоброжелатель приходит в жизнь героини. И что же происходит? 

   «Раз уехал крестьянин, а мачеха девочке и говорит: 

   — Сходи-ка к тётке, сестре моей. Скажи: пусть даст тебе иголку и нитку, чтобы я тебе рубашку сшила. 

   А тетка та была Баба-Яга Костяная Нога. Девочка ее боялась. но мачеху ослушаться не посмела —  пошла. Но сперва зашла к своей родной тетке». 

   — Ну вот здесь я снова прервусь, потому, что мы с вами переходим ко второму шагу освоения технологии правления судьбы, в данном случае в наказе мачехи пойти к тетке. 

   В наказе мачехи пойти к тетке, это наказ-требование пойти к Бабе-яге. То есть, отправиться в опаснейшее путешествие. И девочка, она не смеет ослушаться, потому, что всё, процесс запущен. Но она сначала идет к своей родной тетке. И мы сейчас увидим, что происходит у тетушки, родной тетушки. Что же здесь происходит? А происходит здесь столкновение Родов и интересов. Вообще, кто такая тетя? Потому, что здесь в этой сказке, вот особый есть акцент на взаимоотношения тетки и племянницы. Тетей, тёткой называют старшую, старшую женщину. Тетей, тёткой называют старшую женщину, то есть это необязательно сестра матери, или отца — это может быть просто старшая женщина. Не случайно дети называют старших женщин – тетями. То есть, это старшая по Чину, старшая в Роду женщина. А старшая, это не только право рождения – старшинство по рождению – старшинность. Старшинство ещё связаны с обладанием знаниями. То есть к доступу информации. То есть другими словами, мачеха, отсылает свою падчерицу к более старшей. К более посвященной женщине. К Бабе-яге. А мы уже с вами знаем, что Баба-яга, это богиня Мара. Это старшая из ее рода, из чужого рода и девочка вносит коррекцию, первую коррекцию она уже вносит в свою судьбу. Она идёт к старшей в своём роду. Другими словами, когда мы говорим о технологии правления судьбы, здесь мы имеем сразу два момента: 

   Первый момент — это обращение к старшей. То есть к человеку, который обладает большей информацией. 

   А второй момент — это обращение к Роду. К старшему в Роду или к Хранителям Рода. Кто занимается родовым консультированием знает, что у каждого рода есть старейшины, к ним тоже можно обращаться. И вот, это вот, очень важный момент — в первую очередь обратись к своему роду, к старшим, к старейшинам своего Рода, а потом уже к тому человеку, к которому тебя отсылают. 

   И так, наша героиня, она отправляется в своей родной тетушке. То есть к старшей в своём Роду. 

  «- Здравствуй, тетушка! 

    — Здравствуй, милая! Чего невесела? 

    — Мачеха послала меня к сестре своей, Бабе Яге. Попросить у неё, иголку с ниткой, чтоб рубашку сшить. 

   Тетушка ей и говорит: 

    — Хорошо милая, что ко мне прежде зашла. На – ка, возьми платочек, ленточку, масла, хлеба да мяса кусок. Будешь от Бабы-яги убегать — тебя берёзка по глазам стегать начнет. Ты ее ленточкой подвяжи — она тебя и пропустит. Будут ворота хлопать, тебя не пускать — смажь их маслом, они и откроются. Станут собаки на тебя лаять —  кинь ему хлеба, они тебя пропустят. Станет кот на тебя шипеть —  мясо ему дай, он и умилостивица. 

   Поблагодарила девочка тетушку, взяла всё, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-Яги». 

   Вот, дорогие друзья, старшая в Роду, тетушка, фактически открывает, через символические шифры, какие навыки, какие умения, потребуется освоить девушке, для того, чтобы править собственную судьбу. 

   Навык, связанной с платочком. Навык умения связанный с ленточкой. Навык умения связанный с маслом, с хлебом, и с мясом. Она открывает, что нужно сделать с ленточкой, маслом, хлебом и мясом, но не открывает, что сделать с платочком. Почему? Потому, что девушка должна сама догадаться, что нужно делать с платочком. И мы потом с вами, увидим, что девочка оказалась догадливая и нашла платочку применение. Но ещё хочу обратить ваше внимание на иголку с ниткой. Наказ мачехи каков? «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, она хочет сшить новую рубашку». 

   Друзья мои, ну конечно же, вот этот наказ — это и есть шифр правления судьбы. Иголка, нитка, новая рубашка, вот таким образом и шифруется технология правления судьбы, потому, что нужно сшить, вышить новый узор своей судьбы. И сделать это можно только освоив инструменты, которыми владеет, которые может открыть Баба-яга. Конечно же мы с вами знаем из сказок, из легенд, что иголка — это Волшебный предмет. Она содержит и смерть Кощееву и тайну бессмертия. Она нарушает плотность вещества, оставляет дырку. Иголки заговаривают. Иголка важный инструмент для шитья, и для медицины. Ну, а нить, это то, что связывает, соединяет нить судьбы. Конечно же иголка с ниткой, вот эта пара — это символ нового жизненного сюжета и его нужно добыть у Бабы-яги, чтобы сшить новую рубашку, чтобы появился новый жизненный сюжет, появился новый узор судьбы. Другими словами, еще раз повторю вот этот символизм – «Взять у Бабы-яги иголку с ниткой, чтобы сшить рубашку» —  это символ Перемен в судьбе. «Обязательно должны случиться в судьбе перемены», — говорит мачеха. И инструменты перемен дает тетушка, родная тетушка нашей героини. Отмечу еще разочек, что девочка могла пойти по сценарию мачехи, то есть сразу же пойти к Бабе-Яге. И надо сказать, что пересказы этой сказки, где нет тетушки. Сразу же как-то вот она оказывается у Бабы-яги. Пропущена эта очень важная информационная часть. Но здесь тетушка крайне важна, как связь с Родом. и обозначения этих инструментов, которые нужно усвоить, освоить для правления судьбой. Девочка не идет по сценарию мачехи, она выбирает собственный сценарий. То есть, уже первый акт коррекции состоялся, первый акт правления собственной волеизъявления состоялся. Первый акт правления собственного волеизъявления состоялся, потому, что правление судьбы без собственного волеизъявления невозможно. И вот, то, что девочка, сначала идет к тетушке, прежде чем поворачивает к Бабе-яге, это символ пробуждения сознания женского, девичьего. Символ пробуждения сознания, символ готовности к осознанной жизни. Трезвой оценке текущей ситуации. Вот поэтому, тетушка и говорит: «Хорошо, что ко мне сначала пришла. Я тебе открою, как действовать правильно». И девочка, получает от тетушки инструменты управления сюжетом перемен.Пять инструментов она получает, от старшей в своем Роду.

Это платочек, сразу же не открывается для чего нужен платочек. Ленточку для берёзы. Масло для ворот. Хлеб для собак. Мясо для кота. Сначала это всё звучит как передача инструментов подкупа сотрудников Бабы-яги. Но инструменты подкупа — это не инструменты манипуляции. Инструменты подкупа нужны, чтобы спастись от Бабы-яги. А самого ущерба Бабе-яге, эти инструменты не приносят. Что значит спастись от Бабы-яги? Что значит спастись от ее работников? Получить спасение от тех знаний, которые она приобретает. Потому, что каждый работник Бабы-яги — это носитель определённых знаний. А те предметы – платочек, ленточка, масло, хлеб, мясо — это те инструменты, с помощью которых девочка будет осуществлять познание основ работы с невидимым миром. То есть, можно сказать что пять инструментов, которые девочка получает от своей тетушки —  платочек, ленточку, масло, хлеб, мясо — это некие техники, это некие приемы сотрудничества с тонким миром. И сразу же основной принцип сотрудничества с тонким миром, с миром Нави позиционируется: «Дай ему долгожданное и получишь его покровительством». 

   Ну что же, дорогие друзья, двинемся с вами дальше. 

   «Поблагодарила девочка тетушку, взяла, что та ей дала, и пошла к дому Бабы-яги. 

   Долго ли идет, коротко ли, наконец пришла. В лесу, за тыном высоким, стоит избушка на курьих ножках. А в той избушке Баба-яга у окна сидит даёт холсты». 

   Ну вот, друзья мои, здесь невозможно не остановиться. Потому, что этот образ, он собственно стал своеобразным брендом русских сказок. Но не все русские люди понимают смысловое значение этого образа, этого бренда.

   Я откроют иллюстрацию Николая Кочергина, вот эта избушка. Правда она здесь спрятана за высоким тыном и вот пришла девочка к этой избушке. Друзья мои, что же это такое за невероятный образ «Избушка на курьих ножках»? Конечно же, дорогие друзья, сами по себе курьи ножки нас сразу адресуют к золотой курочке, которая несет Золотые яйца. Помните? Снесла курочка яичко, да не простое, а золотое. То есть этих курьи ножки — это такие мосты ко всему Мирозданию. Но нужно сказать, что курьи ножки — это ещё и символ свай. То есть домик Бабы Яги — это домик на сваях. Вот сейчас так становится так популярна технология строительства на свайном фундаменте, то есть начали строить избушки на курьих ножках. Действительно это позволяет преодолеть и движение почвы, и дом проветривается снизу, не отсыревает, то есть в свайном строительстве, в свайном фундаменте, очень много преимуществ, таких чисто земных. Но символ свай здесь еще и в другом конечно же, помимо такого прагматизма житейского. То есть домик Бабы-яги, он подвешен. Он не касается земли. Знаете, вот как в некоторых легендах, когда рассказывают об ангелах-хранителях, говорят, что ангелы ходят, не касаясь ногами земли. Вот такая «Избушка на курьих ножках», она не касается земли. Она находится между небом и землей. Это вот особое положение тех знаний, которые будет открывать для себя героиня.

—

   Эти знания находится между небом и землёй. Между небесным и земным. Позволяют связывать земное и небесное. Видите, получается, что вот домик то Бабы-яги, он символ неземного. Потому, что богиня Мара, как мы с вами говорили — это покровительница всего неземного. То есть, внеземного. 

   Мы с вами также из сказок знаем такую удивительный заговор, невероятно технологичный я бы сказала: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом», за этим потрясающим заговором, несмотря на всю простоту скрывается колоссальные смысл. Что значит «Встань к лесу задом, а ко мне передом»? Фактически в этом заговоре сказочном, заложена идея разворачивать события, разворачивать обстоятельства, разворачивать людей к себе лучшей стороной. Со стороны как бы сказали наши коллеги – персоны. То есть со стороны лучшей, со стороны ресурсной. То есть со стороны конструктивной, со стороны открытой к сотрудничеству. Поэтому, вот само по себе конечно, проникновение в избушку на курьих ножках, сам по себе контакт с избушкой на курьих ножках — это совершенно невероятное сакральное событие. Потому, что девочка попадает в место между мирами. Для того, чтобы освоить очень важные навыки правления собственной судьбы. Иизбушка на курьих ножках, она находится за высоким тыном. В некоторых сказках мы даже встречаем такую интересную метафору, что на каждой колу, который входит в состав тына ещё по черепу с горящими глазами. То есть усугубляется такая костная метафора. Но в этой сказке черепов нет. Ситуация приглажена, смягчена, но тем не менее, всё равно, она всё что нужно делает. 

   Зачем нужен этот тын вообще? Что это за тын, которым окружена избушка на курьих ножках? Это так называемая священная изгородь. Этот тын является символом Священной изгороди, границ. И вот в данной сказке, они специально подчеркиваются: «Понимай границы своего внутреннего мира», такой есть скрытый посыл сказки и понимание границ личностных, границ внутреннего мира. И это очень важное условие, для правления судьбы.Потому, что, когда личные границы размыты, человек на может сказать: «Нет», человек не понимает где свое, где чужое, легко впускает в себя любых недоброжелателей. И понятно, что в таком состоянии править судьбу невозможно. Поэтому, дополнительно в сказке подчеркивается, что за высоким тыном стоит эта избушка.

То есть, хочешь научиться править свою судьбу, пойми свои личные границы. Что твое, что не твоё. Что свое, что чужое. Что полезно, что вредно. Где я, где не я. Научись говорить: «Нет». Научись говорить: «Да». Всё пусть это будет уместным, потому, что если ты не чувствуешь своей Священной изгороди, своего тына вокруг внутренней избушки Бабы-яги, где хранятся заповедные знания, сокровенные знание технологии, правления судьбы в том числе, то как же тогда ты будешь жить?  

   Итак, наша героиня приходит в избушку на курьих ножках за высоким тыном, то есть включается, активируется внутренний смысл Священной изгороди, внутренних личностных границ. Включается, активируется та область нашего сокровенного естества, которая ответственна за связь с тонким миром. Через который мы получаем доступ к тонким вещам, к информационному полю всего Мироздания.

   Итак, девушка туда пришла и встречает она Бабу ягу, костяную ногу. И что она делает? Баба-яга сидит, ткет холсты. Потрясающе! Потрясающая метафора встречи с судьбой. 

   Вообще кто такая судьба? Если бы мы с вами рисовали метафору судьбы, то конечно же, это было бы ткачиха. Судьба — это ткачиха. Ткачество — это традиционный символ судьбы, составление своей судьбы. Баба-яга, она как судьба в данном контексте выступает. Поскольку она ткёт судьбы. Влияет на судьбы. Она рассматривает всё многообразие тончайших элементов, которые мы не видим глазами. Всех слагаемых жизненных событий и это собственно является сутью ткачества. 

   Нужно, наверное, прокомментировать ещё и прозвище, которое довольно часто встречается в русском фольклоре – Баба-яга Костяная нога. Откуда взялась эта Костяная нога? А дело в том, что вообще всё, что связано с костями, нас адресует к памяти костной ткани, к роду. А нога — это опора. То есть другими словами Баба Яга Костяная нога — это наш проводник в область родовой памяти. Костяная нога символизирует опору на Род. На свой Род. 

    Итак, наша героиня пришла в избушку на Курьих ножках, за высоким тыном, и встретилась с Бабой-ягой Костяной ногой. Которая сидит у окна, да ткёт холсты. То есть смотрит, наблюдает за миром, она коммуницирует. То есть Баба-яга, не находится в режиме самоизоляции. Она находится в постоянной коммуникации с миром, и ткет холсты. То есть, для того, чтобы править свою судьбу, нужно очень точную, очень тонкую коммуникацию с миром строить. Не уходить куда-то, в какое-то иллюзорное измерение собственных фантазий. Ничего подобного. Нужно сидеть у окна, и ткать холсты, то есть очень точно оценивать происходящее. Иметь очень реалистичный, прагматичный точный взгляд на события. Вот этот вот принцип реализма, прагматизма, точной оценки реальности, это очень важное условие для правления судьбы и это подчеркивается в такой точной метафоре: «Сидит Баба-яга у окна, и ткет холсты». 

   Идём дальше. 

   «Поклонилась ей девочка: 

   — Здравствуй, тетушка! (То есть она приветствует старшую). 

   — Здравствуй, милая! — отвечает ей Баба-яга. —  Зачем пришла? (То есть, мы видим что-то тон Бабы-яги очень ласковый. Это означает что контакт с Тонким миром установленный. Контакт с Тонким миром он доброжелательный. Он на хорошей волне строится). 

   — Матушка шлет тебе поклон и просит, чтобы ты дала мне иголку с ниткой. Хочет рубашку мне сшить. 

   — Хорошо. Дам, что просишь. А покамест сядь к окошку. Да поработай немножко». 

   Расшифровываем этот диалог: 

   — Здравствуй, старшая! 

   — Здравствуй, посвящённая!

   — Я пришла для того, чтобы освоить технологию правления судьбы, технологию управления жизненными обстоятельствами. То есть, дай мне иголку и нитку, чтобы сшить рубашку. 

   — Хорошо, я помогу тебе освоить эту технологию правление судьбы. Сядь к окошку, поработай немножко. (То есть оцени точно реальность. Бди. Будь внимательна, и трудись. и всё приложится). 

   Вот такой, вот интересный, скрытый подтекст этого диалога, стартового диалога девочки и Бабы-яги. 

   «Села девочка у окна за кросна (за ткацкий станок), ткать принялась. Меж тем Баба-яга вышла из избы и своей работнице говорит: 

   — Утомилась я. Вздремну чуток, а ты покуда истопи баню, помой племянницу добела, вытри досуха. Съесть ее хочу. 

   Услыхала то девочка, перепугалась до полусмерти. Подозвала работницу да на ушко ей шепчет: 

   — Милая, сжалься! Не столько поджигай дрова, сколько заливай водой. А воду решетом носи. 

   И подарила ей платочек. 

   Вот работница баню топит потихоньку». 

   Вот видите, дорогие друзья, получается, что началась уже собственно такая потрясающая тренировка правления судьбы. Смотрите, Баба-яга вышла, то есть она дает возможность девочке действовать самостоятельно, проявить бдительность, проявить находчивость, проявить догадливость, проявить смекалку. Баба-яга вышла, то есть она перешла в режим такого скрытого управления, скрытого обучения и приказывает работнице: «Истопить баню, вымыть добела девочку, вытереть досуха». 

   Ну, она обосновывает это тем, что хочет ее съесть. Что же за этим стоит? Каков же здесь сказочный шифр? Безусловно, здесь мы видим шифр очищения, обновления и возможности поглощения. То есть, у девочки есть шанс остаться у Бабы-яги в чреве. Так, можно сказать. То есть перейти в мир Нави и там остаться жить. В мире Тонком. Но это не есть хорошо. Мир тонкий, он важен для постижения, для освоения, но возвращаться нужно обязательно в мир Яви. Поэтому девочке нельзя дать себя съесть, она должна от Бабы-яги убежать. А убежать от Бабы-яги — это означает перенести знания мира Нави, в мир Яви, в земной мир. Мы с вами знаем, что женщина она управительница мира земного, она берёт знания из мира Тонкого, чтобы улучшать мир Плотный, мир земной. Поэтому девочке нужно обязательно спастись от Бабы-яги. Убежать из мира Нави. То есть фактически шифр такой: «Нельзя оставаться в своих фантазиях, нельзя оставаться в каких-то умозрительных построениях, нельзя оставаться в пространстве мудреной информации, иначе ты просто заболеешь оккультизмом. Нужно обязательно применять все в жизненной практике. Поэтому, нельзя быть съеденной Бабой-ягой. Нельзя быть ею поглощённой. Нельзя быть поглощенной Тонким миром.

   Мы с вами понимаем, что задача у героини иная. Ей нужно пережить перезагрузку. Ей нужно изменить сюжет жизни в Плотном мире. Значит нужно из мира Нави, из мира Тонкого уйти. Но при этом, вмире нави, в Тонком мире нужно совершить ряд важных действий. Чтобы научиться управлять жизненными процессами, нужно использовать в мире Яви ресурсы мира Нави. 

   И первое, что осваивает девочка в мире Нави — это заговаривает работницу Бабы-яги. Она дарит ей платочек. Кстати в инструкции о дарение платочка от своей тетушки она не получила. То есть она сообразила сама, что нужно делать. Дарит платочек и просит. И вот собственно через платочек, происходит замена программы Бабы-яги, на программу девочки у работницы. То есть работница начинает уже работать на девочку. Но это же совершенно потрясающий акт! Совершенно потрясающий акт! Представитель, процесс, феномен Тонкого мира начинает служить земной женщине. И первый этот процесс связан с работницей. 

   Какой принцип работница в себе несет? Принцип очищения. То, что раньше служило Бабе-яге, начинает служить девочке. То есть нитка с иголкой уже начали работать. Принцип очищения не только на уровне тела, а принцип очищения на уровне эмоций, мыслей, желаний, тонкого очищения. Это первое, что проходит. Это первое, что приобретает девочка в мире на Нави. Это принцип навыка очищения. Понятно, что омовение тела, этому учит девочку и мама, и бабушка —  содержать свое тело в чистоте, но также в воспитании девочки очень важно говорить, чтобы она училась говорить, содержать свои чувства в чистоте, желания в чистоте, мысли в чистоте, это очень-очень важно. 

   А чем загрязняется мысли, чувства, желания? Капризами, обедами, завистью, вредностью. И вот работая над возделыванием своего характера, очищением от капризов, от обид, от страхов, страх — это даже отдельная система работы, чуть дальше мы это увидим. Вот это вот тонкое очищение своих тонких тел, своего внутреннего мира, вот этот вот навык, он символически передан нам через работницу Бабы Яги.

   Вот этот платочек, который помогает этому принципу чистоты служить внутреннему миру. А что это за принцип чистоты? Кто такая работница? Какой добродетелью это всё символизируется? Выражается в какой добродетели? В целомудрии. 

   То есть первое что осваивает девочка в мире Нави — подкупает работницу — она осваивает работу целомудрия. Активирует внутри своей жизненной программы принцип чистоты, принцип целомудрия, стремление к целостности, и это очень важно. 

   Что происходит дальше? 

   «Вот работница баню топит потихоньку. Пробудилась Баба-яга кликнула девочку: 

    — Ткешь ли, милая? 

    — Тку, тетушка! — отвечает девочка. 

   Баба-яга снова спать завалилась». 

   То есть Баба-яга фору даёт девочке, чтобы она научилась нормально действовать самостоятельно. 

   «А девочка меж тем подозвала кота, угостила мясом и просит: 

    — Котинька, милый, помоги! Расскажи, как от Бабы-яги убежать? 

   Кот подал ей гребешок с полотенцем и говорит:

    — Возьми, они тебе пригодятся, когда убегать будешь. Кинешь полотенце — сделается река широкая да глубокая, какую Бабе-яге не перейти, не переплыть. Бросишь гребешок — вырастет лес густой, Бабе-яге сквозь него нипочём не пробраться. Только смотри, в землю слушай: нет ли близко погони. 

    — Спасибо тебе, Котинька! Век твоей доброты не забуду! 

   Поклонилась девочка коту, взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала». 

   Вот, начался процесс самостоятельного движения. Но, давайте вернемся к коту. Кто такой кот? Для кота у девочки было приготовлено мясо. Она его ублажает мясом и просит ей помочь.

   Обращаю ваше внимание, что общение со всеми помощниками, у девочки происходит по средствам просьбы. Она не приказывает, а просит. И вот я обращаю на это особенное внимание, и я обращаю особенное внимание родителей девочки. 

   Просто сейчас, мы живем в такой достаточно жесткий век, скажем так. Где женщине предлагается ставить четкие задачи, общаться посредством приказов: «Так моё тело, мой разум сделай то-то. Упал, отжался». Нет, с точки зрения женского сокровенного естества, с точки зрения технологии правления судьбы, ни какие приказы не работают. Но работают просьбы. И вот такое вот умасливание, умащение, угощение, подбор ключиков к тому, к тем, кто может помочь. Поэтому, она просит работницу и одаривает. Она просит кота и одаривает, и дальше она просит собаку, просит ворота. Через просьбу: «Помоги мне пожалуйста». Вот именно просьба, является основным инструментом женской коммуникации с Тонким миром. Просьба не в коем случае не унижает. Нет. Просьба выстраивает канал, наполненный любовью. 

   Именно просьба, обеспечивает то, что мы именуем резонансом. И девочка, девушка, женщина начинает резонировать с окружающим миром, и постепенно складывается то, что называется эффектом синхронии. То есть синхрония начинается с просьбы, не с приказа. Любой жесткий приказ никакой эффект синхронии не создаст. Это нужно очень хорошо понимать. Какие бы психологические технологии не предлагались для управления судьбой, правление другим человеком — никаких приказов. Просьбы, потому что в них есть любовь, в них есть резонанс, в них есть предтеча синхронному событийному потоку.

   Итак, кто такой кот дорогие друзья? Мы с вами потом увидим, что кот садится за Ткацкий станок и ткет. Это персонаж, который умеет ткать. То есть он умеет моделировать событие. То есть фактически, речь идет о освоении навыка моделирования события. 

   Как моделируется событие? Через намерение. 

   А как строится намерение? Через понимание того, что мне нужно. Вот фактически, за котом стоит очень важная часть технологий, связанная с моделированием событийного потока. 

   А технологически это выглядит следующим образом: сначала девушка понимает, что ей надо. Свои подлинные нужды, свои подлинные потребности. Потом она формирует намерение: «Так пусть это будет», — и начинает входить в резонанс с событийным потоком. Вот такой символизм стоит за котом. 

   И кот дарит девочке два волшебных предмета. Совершенно удивительных —  гребешок и полотенце. Гребешок способен породить лес густой, полотенце способно породить реку. И вот забегая вперёд, потому, что естественно девочка обязательно воспользуется и полотенцем, и гребешком, что здесь можно отметить? Полотенце, и гребешок — это два символа, которые связаны с родом материнским и отцовским. Я скажу об этом чуточку позже, когда мы подойдем уже к пользованию этими предметами, и надо сказать, что кот предупреждает: «Слушай землю. Землю слушай». Нет ли поблизости погони? То есть, кот дает дополнительную настройку с земным миром: «Слушай землю. Слушай эфир. Держи руку на пульсе». 

   Вот, что такое слушать землю? Фактически, это активация женской чувствительности к трендам, вот к тем событийным потокам, к тем намерениям, которые носятся в воздухе, к идеям, которые носятся в воздухе. Держать руку на пульс, слушать Эфир, предчувствовать, чуять опасность. Все это многозначная абсолютно копилка способностей, она активируется в одной простейшей метафоре: «Слушай землю. Слушай землю». Ну и собственно вот благословление кота — освоения искусства в формировании точного намерения событийного потока, чувствительность к Эфиру девушка это осваивает. И постепенно она начинает исход из мира Бабы-яги, ей нужно спастись, ей нужно походу спасение еще освоить ряд навыков уже в движении. Как же это происходит? 

   Итак, поклонилась девочка коту. 

   «Взяла гребешок с полотенцем и прочь побежала. Вдруг собаки выскочили, лают, стращаю, пропускать не хотят. Девочка бросила им хлеба — собаки успокоились. Подбегает к воротам — а те захлопнулись, пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслом — отворились ворота, путь дали. У дороги берёзка ветви склонила — хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Девочка подвязала ей ветки ленточкой — кивнула ей берёзка, доброго пути пожелала. Бежит девочка —  торопится, назад не оглядывается». 

   Вот смотрите какой потрясающий шифр освоения тонких технологий, приобретения инструментов правления судьбы: собаки выскочили лают, стращают, пропускать не хотят. Что такое происходит? Лают, стращают — здесь символизм преодоления собственных страхов. Победа над страхами. Укрощение страхов. Саморегуляция тревог, сомнений, и страхов. Без этого невозможно управлять судьбой. Если женщина подвержена управлению, внешнему управлению через тревоги, через сомнения, через страхи, как она будет править собственную судьбу? Это совершенно невозможно. Поэтому нужно обязательно собак накормить хлебом, хлебом. То есть дать им хорошего качественного питания. Это не значит, что надо кормить свои страхи. Нет. 

   Накормить – включить, активировать свою способность к саморегуляции, способность к укрощению страхов. Не кормить страхи, а включение кормлением хлеба способность укрощать страхи. Это очень важно. Потому, что некоторые думают: вот она кормит собак, значит кормит свои страхи. Ничего подобного, девочка кормит свои способности укрощать страхи, тревоги, сомнения. То есть взращивает в себе самодисциплину, взращивает в себе способность к саморегуляции, взращивает в себе способность управления своими деструктивными внутренними состояниями, стабилизируют, приводит в сбалансированное состояние нервную систему. Вот, что зашифровано за эпизодом с собаками и кормлением их хлебом. 

   Дальше. Подбегает она к воротам, а те захлопнулись. Пропускать ее не хотят. Смазала девочка ворота маслицем, отворились ворота, путь дали.Но кто такие ворота, дорогие друзья? Конечно же, это те, кто путь как открывают, так путь ворота и закрывают. Для того, чтобы всё шло как по маслу, для того чтобы убрать лишнее препятствие своего пути. Нужно научиться обращаться с этими воротами. 

   Если перевести на психологический язык символизм смазывания маслом ворот, что мы увидим? Конечно же это стратегическое тактическое планирование. Конечно же это грамотная оценка рисков, чтобы их убрать лишние риски с пути, и где нужно, там соломку подстелить, где нужно там умаслить, убрать лишнее препятствие. Конечно же это развитие в себе навыков бесконфликтного поведения, потому, что любые конфликты создают препятствия на будущем пути. А вот умасливание ворот — это совершенно потрясающий навык, способность прогнозировать. Какие могут быть препятствия? То есть грамотно оценивать риски, и находить способы нейтрализации этих рисков, лишних препятствий на пути. Не случайно, мы говорим: «Пусть все идет как по маслу». Умаслить, подмаслить. Вот Сказкотерапевты используют технологию создания волшебных красок, и в эту технологию в состав волшебных красок входит масло, для того чтобы в жизни всё шло «как по маслу». Это особенная такая жизненная программа позитивного самопрограммирования, чтобы всё шло «как по маслу». Чтобы не было лишних препятствий. 

   Дальше — берёзка. Берёзка ветви склонила, хлещет девочку по глазам, того и гляди ослепит. Вот это вот важнейшие женские символизм и важнейший женский навык — девочка подвязывают ленточкой березку, чтобы та ей не хлестала по глазам. Речь идет о об умении противостоять женским иллюзиям, женским наваждениям. Мы с вами знаем, что и девочки, и девушки, и женщины нередко попадают в сети самообмана. «Меня обманывать не трудно. Я сам обманываться рад» (А. С. Пушкин). Ну иногда женщины придумывает себе образ другого человека, что он вот такой хороший, или она такая прекрасная. Придумывают себе какую-то судьбу, которая должна быть; «Вот я принцесса, я богиня. Очень многие женщины живут в мире иллюзий, и совершенно неадекватно оценивают реальность. И собственно, это и есть метафора: «Берёзка хлещет по глазам», то есть глаза закрыты. Женщина оказывается во власти иллюзий. И если женщина намерена править свою судьбу, не управлять, потому, что это иллюзия – управлять, приказывать — это всё Иллюзия, это всё Наваждение, абсолютно не жизнеспособное. Которое обязательно приведет к разочарованию. Поэтому вот это склонность жить жизнью иллюзий, и под каким-то наваждением, в том числе и чужого мнения, потому, что мы иногда самообманываемся, просто из-за того, что у нас внутри слишком много конформизма. Мы слушаем других, слушаем другое мнение, перестаем доверять себе, перестаем слышать очень тонкий деликатный голос своей внутренней Правды, и получается, что начинаем жить в какой-то иллюзии. Но рано или поздно, эта иллюзия начинает колоть глаза. Эти чары спадают. и мы переживаем разочарования.  И вот эта способность развенчивать собственные иллюзии, вот этот вот удивительный навык, способность, талант — не попадать в сети самообмана, не самообманываться, вот прорабатывается в этом эпизоде встречи с березкой, и подвязывание ее ленточкой. 

   Есть ещё один очень важный аспект в берёзе. Береза в русском фольклоре символизирует женственность, женскую сущность. Как бы мы сказали в Комплексной Сказкотерапии — архетип Возлюбленной связан безусловно с образом берёзы. 

   Соответственно, самообман женский, очень большая часть женского самообмана точнее, лежит в области отношения с мужчиной. Не всегда женщина точно воспринимает, что это за человек? Кто он?  Кто он на самом деле? Особенно если она очень быстро выходит замуж. Особенно, если она дает возможность мужчине очаровать до невозможности. То есть самообман связан с женской сущностью, с архетипом Возлюбленной. Самообман связанный с образом мужчины. Вот это совершенно недопустимо. Потому, что это оказывает очень негативное влияние на судьбу. Мои коллеги знают сколько самообманувшихся, самообманувшихся женщин горько страдают и приходят на консультацию к психологу, уже имея серьезные проблемы в отношениях с мужчиной. Почему? Да, потому, что вовремя у берёзки веточки ленточкой не подвязаны оказались. 

   И вот, через этот образ, подвязывание берёзки ленточкой, включается очень важный аспект женской иммунной системы, связанный с тем, чтобы трезво, грамотно, точно, прозорливо видеть суть мужчины. Каков он? Открыл ли он себя? К чему он стремится? Какие у него системы ценностей? Есть ли у него внутри Бог? Это всё необходимо для того, чтобы не самообмануться, для того чтобы не попасть в сети к сердцееду. Потому, что, если девушка, которой берёзка застилает глаза, почти ослепила ее, потому, что била своими веточками, такая девушка легко попадет в сети сердцееда и будет безусловно травмирована. Поэтому, вот этот вот невероятно сакральный акт — подвязывание ветвей берёзки ленточкой — это безусловно акт активации женской, сакральной, иммунной системы архетипа Возлюбленной. Которая позволяет точно видеть суть мужчины. Это не значит, что сразу же ему какое-то клише нужно привесить, что он «такой, он сякой». Нет идеальных людей. И вот этот многогранный трезвый взгляд на мужскую сущность он очень важен для женщины.

   Потому, что без него невозможно, по-настоящему любить. Любить мужчину во всей полноте его проявлений. Но, а также невозможно увидеть опасность, исходящую от мужчины. Если у него нутро скажем так, мягко говоря с гнильцой. Если он склонен к тирании, если он имеет такие серьезные болезни характера, которые несовместимы с нормальными гармоничными отношениями. Вот видите, что происходит, благодаря подвязыванию берёзки ленточкой. Это совершенно невероятно. 

   Ну, а девочка бежит, торопится, назад не оглядывается. Вот это очень важный шифр сказки: «Не оглядывайся назад». Как говорил Маяковский, если помните: «Железо куй, пока горячее, жалеть о прошлом дело рачее». Вот многие мои коллеги, отмечают склонность некоторых женщин оглядываться назад, сожалеть: «А вот если бы так бы, да кабы бы. Ну, что уже дело прошлое. Извлеки опыт, золотые зерна опыта и идти дальше. Не надо всё время перемалывать прошлое». И в сказках очень часто вот эта рекомендация: «Не перемалывает прошлое», то есть не оглядывайся назад иди вперед. «Не оглядывайся назад» —  это не значит, что нужно забыть о своём прошлом, ничего подобного. Его нужно то, что называется переработать  в золотую муку, забрать золотые зерна опыта, и идти дальше. Но зависать в прошлом, конечно же никак нельзя. 

   И вот эта вот способность «не зависать в прошлом», точно его перерабатывать в золотую муку, золотой песок, извлекать золотые зерна опыта — это чрезвычайно важный навык женщины. Навык из мира Нави конечно, из Тонкого мира, навык работы с собой, без которого невозможно поправить свою судьбу. И я могу сказать, дорогие друзья, что в терапии женщин, мы фактически восстанавливаем во многом, вот эти пробелы воспитания. Пробелы воспитания, связанные с тем, чтобы не оглядываться назад. Да вовремя подвязать берёзку, вовремя кормить собак, вовремя смазать ворота, наладить отношения с котом, с работницей и так далее, и так далее, и так далее. Потому, что все вот эти вот символические акты — это фактически задачи воспитания. Нужно девочку научить строить отношения с работницей, с котом, с собаками, с воротами и конечно же осваивая искусство воспитания, мы учимся через текст, через может быть игру, через общение, такое вот основанное на любви, передавать эти сокровенные женские знания. Вообще, как всё это происходит. Собственно, ради этого мы и расшифровываем сказки. 

   Вот, а 

   «Между тем кот сел за кросна и ткать начал. Да не столько он ткёт, сколько путает. Проснулась Баба-яга и опять девочку зовет: 

    — Ткешь ли милая? 

    — Тку, тетушка! — отвечает кот. 

   Да только голос у кота грубый, неласковый. Баба-яга мигом смекнула: что-то не так. Вбежала в комнатку, увидела. что девочки нет, а вместо неё кот сидит да ткет». 

   Вот очень интересно, здесь в сюжет вплетается ткачество кота. И сказка говорит, что он не столько ткет, сколько путает. Переводит в некое путанное состояние. Этот символизм здесь очень интересный — искусство заметание следов, искусство защиты личной информации, и искусство защиты личной информации потом нам продемонстрируют и Баба-яга, потому, что она будет в своей ступе по лесу нестись, пестом подгонять, а помелом след заметать. 

   Вот и здесь тоже, кот путает следы. Это особый женский навык защиты личной информации, и мы с вами знаем, что женщины иногда о себе рассказывают больше чем надо. Это называется потрындеть с подругами. И женщина в таком трендеже, в сплетнях, конечно же очень много личной информации о себе передаёт. Это совершенно недопустимо. Защита личной информации, ее скрывание, запутывание, сбивания с толку наиболее въедливых таких провокаторов, которые хотят прямо выкачать твою личную информацию. Вот здесь очень такой важный шифр: «кот не столько ткет, сколько путает». 

«Осерчала Баба-яга, начала кота ругать: 

    — Злодей! Почему девчонку отпустил? 

    — Много лет я тебе служу, — отвечает кот. — Но ты меня даже косточкой не угостила. А девочка мне мяса дала». 

   То есть видите, кот объясняет кому он теперь служит. Кто с ним говорит на языке любви, не на языке приказов, потому что здесь Баба-яга, через такой текст: «Злодей, такой-сякой». Это что такое? Что это за стилистика речи? Это стилистика Осуждения. Язык Осуждения и этому языку Осуждения, противостоит язык Любви.

   Вот девочка, разговаривает со слугами, работниками Бабы-яги на языке Любви, а сама Баба-яга разговаривает со своими работниками на языке Осуждения. И здесь сказка предупреждает: «Если ты действительно хочешь быть грамотной в жизни, если ты хочешь действительно научиться править свою судьбу, никогда, ни с кем не разговаривает на языке Осуждения. Язык Любви, вот эффективный язык для женщины. Ну, а Баба-яга показывает, как делать нельзя, она же наставница. Наставники часто показывают, как делать нельзя, чтобы мы были предупреждены. 

   «Выскочила Баба-яга из избушки. на собак кинулась. Ругает, на чём свет стоит: 

   (то есть опять говорит с ними на языке осуждения) 

    — Что же вы, пустобрехи девчонку отпустили? Почему не лаяли? 

   Собаки и отвечают: 

    — Мы тебе много лет служим, но ты нам даже черствой корочки не дала ни разу. А девочка нас хлебом угостила. 

   Кинулась Баба-яга на ворота: 

    — Как смели девчонку пропустить? 

   Ворота в ответ: 

    — Ты нас ни разу водой простой и не полила. А девочка на петли маслом смазала. 

   Баба-яга бежит к берёзке: 

    — Почему девчонку пропустила? 

   Березка шелестит в ответ: 

    — Ты мне ветви даже грубой верёвкой подвязать не хотела. А девочка ленточкой подвязала. 

   Рассвирепела Баба яга, на работницу набросилась: 

    — Почему же ты, негодница, не позвала меня? Зачем девчонку отпустила? 

   Работница и отвечает: 

   — Сколько лет тебе служу —  ты мне доброго слова не сказала. А девочка Меня приветила да платочек подарила. 

   Делать нечего — отправилась Баба-яга в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает». 

   Вот в этом эпизоде, дорогие друзья, очень четко ведь он длинный, то есть с каждым, Баба-яга поговорила на языке Осуждения. И каждый ответил, что не говори со мной на языке Осуждения, говори на со мной на языке Любви. То есть достаточно длинный эпизод, четкий эпизод, технологичный эпизод, который вкладывает внутри нас очень важную идею: «Говори на языке Любви, не допускай языка Осуждения». И вот этот иммунитет, это предупреждение девочке: «Не говори на языке Осуждения ни с кем, ни сама с собой, со своим внутренним миром на языке осуждение не говори. Ни с другими людьми, ни с живыми существами, ни с растениями, ни с кем не говори на языке Осуждения. Потому, что те персонажи, те люди, те существа с которыми ты выстроила отношения, на языке Осуждения, они тебя предадут. Они тебя предадут. То есть строя с живыми существами и с самой собой, со своими внутренними процессами коммуникации на языке осуждения, ты готовишь себе предателей. Вот Баба-яга и на языке осуждения и приказов строила коммуникацию со своими работниками, и они ее предали. А когда девочка, девушка, женщина строит коммуникацию с самой собой на языке Осуждение, она получает внутреннее предательство. А что это такое? Ну допустим: «Ах я такая-сякая, да как я могла такое сделать? Да что же я такая вот ты-ды-ды-ды-ды…то есть женщина начинает себя ругать, то есть начинает говорить сама с собой на языке Осуждения. И к чему она придет? К ощущению обессилинности. Она придет к растерянности, к тому, что она ничего не может. То есть совершиться акт внутреннего предательства. Она себя осудила и внутренняя естество, оно ее предало. Она осудила свой организм: «Что это такое? Почему, вот у меня тут что-то заболело? Да как ты могла заболеть?». Организм ее предаст. Потому, что он был осужден, и в неподходящий момент выдаст какою-то совершенно не ту реакцию.

   Поэтому четкое предупреждение в этой сказке сформулировано: «Ни в коем случае, не надо строить любую коммуникацию, внутреннюю, внешнюю, с кем угодно на языке Осуждения. Потому, что ты фактически создаёшь условия для предательства. Но если ты строишь коммуникацию внутреннюю и внешнюю на языке Любви, ты получишь надежных союзников. 

   Итак, дорогие друзья, обращаю Ваше внимание на то, что Баба-яга отправилась в погоню. В ступу села, пестом погоняет, помелом след заметает. Вот я уже говорила о том, что в сказке есть чудесный эпизод, когда кот ткет, но не столько ткет, сколько путает. Так и Баба-яга, след заметает, то есть хранение личной информации. Этот символизм очень важен для зрелой женщины, которая хочет научиться освоить технологию правления судьбы. 

   «Долго бежала девочка. Вдруг вспомнила наказ кота, преклонила ухо к земле и слышит: дрожит земля. Совсем близко Баба-яга». 

   Да, всё. Начинает, она использовать свои интуитивные навыки. Навыки инстинктивные, навык слушать Эфир понимать, что происходит. 

   «Бросила девочка гребень через левое плечо. Тут же вырос лес дремучий, нипочём сквозь него не пробраться! У деревьев корни на несколько сажен в землю уходят, а верхушки небо подпирают. 

   Добежала Баба-яга до леса, видит — не пробраться. Начала деревья грызть, все зубы переломала, но всё же из леса выбралась. Снова бросилась Баба-яга за девочкой в погоню». 

   Вот это очень интересный, друзья мои, символизм. Я сейчас открыла картинку, замечательную иллюстрацию Николая Кочергина, где Баба-яга пробирается через дремучий лес.

   Мы в сказках не раз встретим этот образ гребня, который бросается через левое плечо. Гребень бросается через левое плечо, что же он символизирует? Ну конечно, дорогие друзья, судя по той корневой системе, которая у деревьев в несколько сажень в землю уходит, верхушки небо подпирают, ясно совершенно, что речь идет о Роде. Но о чьём? Поскольку гребень бросается через левое плечо, левое плечо — женская плечо —  это материнский корень. В данном случае, героиня продемонстрировала опору на свой материнский корень. То есть род, со стороны матери. Баба-яга, то есть некая враждебная сила в данный момент, зубы о материнский Род переломала. То есть защита Рода со стороны матери активируется через эпизод с гребнем, это очень важно. В воспитании девочки, к сожалению, не всегда уделяется внимание приобретению или активации защиты рода со стороны матери, защиты Рода, со стороны материнского корня. А как вообще активируется этот гребень символически? Да очень просто — это уважение к маме, это уважение к бабушке, маминой маме, это уважение к сестрам, братьям. Ну словом ко всем представителям Рода матери. Мои коллеги, знают, как много женщин приходит к нам на консультацию, приносят прямые обиды на мать. А что такое обида на мать? Это значит, что мы не сможем пользоваться полноценно, пользоваться вот этим гребнем, которые можно в случае чего, в случае опасности бросить через левое плечо. Чтобы этот гребень заработал нужно простить мать, получить материнское благословение. Это можно сделать и опосредованно, виртуально, через сказку. Это всё можно сделать. Благословление матушки, вообще сама такая практика материнского благословения, всё это такие практики воспитательные, которые включают, активируют защиту материнского корня, защиту материнского Рода со стороны матери.

   «Вот бежит девочка дальше. Приклонила ухо к земле и слышит, земля трясётся, совсем близко Баба-яга! Бросила девочка полотенце через правое плечо. Тут же позади неё река сделалась широкой до глубокая: вброд не перейти, вплавь не переплыть. 

   Подбежала Баба-яга к реке. Зубами от злости скрипит, перебраться не может. Вернулась домой, собрала быков своих. К реке пригнала и наказ им даёт: 

    — Пейте быки! Да смотрите, покуда всю реку не выпьете, с места не сходите. 

   Пьют быки, пьют, а воды в речке столько же, сколько и было. Тут Баба-яга не выдержала, пришла им на подмогу. Да только куда ей столько воды выпить! Лопнула Баба-яга с натуги. А девочка меж тем дальше бежит, домой торопится». 

   Вот что же здесь происходит? Что же здесь символизирует полотенце? Полотенце, девочка бросает через правое плечо, и река появляется. Конечно же, дорогие друзья, через правое плечо, мужское плечо, отцовское плечо. То есть полотенце, символизирует защиту отцовского корня, защиту Рода со стороны отца. И настолько мощная защита Рода со стороны отца у данной героине, настолько в ней много энергии, сил, эмоциональной энергии — полноводная река —  настолько силён Род отца у девочки, что ни выпить ни быкам, ни самой Бабе-яге эту воду. Вот эта, сила Рода со стороны отца приходит на помощь девочке. Но поскольку мы с вами говорим о технологии правления судьбы, то конечно же здесь имеет значение благословение отца, благословление отцовского рода, освобождение от обиды на отца. Если говорить о психологической работе, это необходимо чтобы было сделано. В последней своей книги по популярной психологии, которая называется «Миссия — счастливая женщина». Я очень подробно описываю технологию работы с материнским и отцовским корнем. Фактически, чтобы научиться пользоваться гребнем и полотенцем, нужно проработать материнский и отцовский корень. Простить и получить благословление, путем переписки, путем использования формулы воспитания мальчика, воспитания девочки.

   Вот вся эта история, мной описана, в достаточно популярной форме в книге «Миссия — счастливая женщина». И конечно же, без опоры на отцовский Род, без опоры на материнский род, само такое посвящение, в женщину, которая умеет править свою судьбу, то есть создавать свою судьбу, те сюжеты жизни, которые Ей нужны, а не третьем силам, без опоры на материнский и отцовский корень, конечно сделать крайне сложно. И Баба-яга лопнула с натуги потому, что сила отцовского Рода она была так велика, что дала полноценную защиту. Ну вот этот символизм «лопнула с натуги», говорит о прекращении негативного воздействия на судьбу. То есть фактически начинали мы с вами с чего? Что в судьбе, в сюжете судьбы появился недоброжелатель и его действие, вот здесь, в этот момент закончилось. Действие недоброжелателям в этой метафоре «лопнула Баба-яга с натуги», символизирует прекращение действия недружественные силы на судьбу. 

   И финал сказки. 

   «Вечером крестьянин вернулся домой. Смотрит — а дочки нет. Спрашивает у жены: 

    — А куда же моя дочка запропала? 

   Мачеха и отвечает: 

    -К тетушке пошла, сестре моей. Обещала иголку с ниткой принести, да в пути задержалась. Крестьянин хотел было бежать за дочкой, (то есть тут крестьянин не пассивный сила отцовского рода Великая) а в ту пору она и сама домой заявилась. Устала, запыхалась, отдышаться не может. Отец ее и спрашивает: 

    — Где ты была, доченька? 

    — У Бабы яги была, батюшка! Мачеха послала меня к ней. Баба-яга съесть меня хотела, да я хитрее оказалась и убежала от неё.

   И рассказала всё, как было: как кот, собаки, ворота, берёзка и работница ей помогли. 

   Рассердился отец на мачеху, да и выгнала ее вон из дому. И остались они с дочкой вдвоём жить- поживать да добра наживать. В миру да в ладу. 

   На том и сказке конец». 

   Ну вот, друзья мои, поскольку мы с вами рассматриваем эту историю не просто как сюжет мачехи и падчерицы, рассматриваем эту историю как правление судьбы, соответственно и в этой сказке происходит отторжение недоброжелателя. отторжения зла. Символом зла в этой сказке является мачеха и она отторгается.

   Вот мы с вами знаем. что обычно отец, в сюжете мачехи и падчерицы, достаточно пассивную роль занимает. А здесь очень активную. А почему? Потому, что отец является очень важным элементом здорового сюжета судьбы. Здорового узора судьбы. Ну и в сказке есть эпизод с полотенцем, то есть защита отцовского Рода. Поэтому здесь позиция отца сильна. 

   Вот, дорогие друзья, совершенно удивительная произошла история с нашей героини, которая отправилась в мир на Нави, встретилась с Бабой-ягой, смогла освоить ее искусство, смогла сделать так, чтобы на неё работали очень важные силы Бабы-яги и фактически, это и было для неё обретение волшебных иголку с ниткой. Для того, чтобы создавать свои собственные узоры судьбы. 

  Волшебная иголка с ниткой — это способность создавать свою собственную судьбу. Каким образом? Слушать свою внутреннюю правду и действовать в соответствии с ней. То есть, слушать себя. Иметь целомудрие, то есть, во время очищаться и очищать. Уметь понимать свои подлинные нужды. Строить свои точные намерения. Управлять своими страхами. Умасливать свой жизненный путь убирая ненужные препятствия, оценивая точно риски. Знать, как защитить себя от самообмана. А от самообмана как себя защитить? Только здоровым, зрелым чувством реальности и точным ощущением собственной Правды. Ну и конечно же, опора на отцовский и материнский корень. От своего Рода, получение благословления. Даже если невозможно выстроить добрые отношения с родителями, потому что они являются носителями больных характеров, это можно сделать в виртуально, это можно сделать через сказку, через сердечную переписку. Всё это можно сделать. 

   Ну, а с чего начинается правление судьбы? Ещё раз вернусь к началу. Всё начинается со стресса, выхода из зоны комфорта. И если последовать этому сюжету, то хоть и в сказке не написано, что девочка принесла от Бабы-яги иголку с ниткой. Но мы то с вами понимаем, что эта иголка с ниткой, была зашифрована в том опыте, который она получила. 

   Вот, дорогие друзья, такая славная сказка «Баба-яга», которая фактически является технологией правления собственной судьбой, технологией женского взросления, мудрения, самовоспитания и воспитания. И если вы перечитайте эту сказку уже под другим углом зрения, со знанием шифров этой сказки. Я думаю, что у вас появится больше инструментов тончайшего ткачества, тончайшего правления собственной судьбой. 

   Благодарю вас за внимание и теперь я хотела бы ответить на вопросы. 

   Спасибо большое вам за добрые слова. Собственно, благодарное сердце, это сердце готовое к управлению судьбой. Сердце готовое к ткачеству. Благодарное сердце входит в состав всех вертикально натянутых на ткацком станке нитей. Безусловно это так.

   Вот, дорогие друзья, уважаемые родители, я призываю вас по-новому перечитать эту сказку и переосмыслить ее, использовать тонким образом в воспитании девочки. Дорогие мои коллеги, Сказкотерапевты, я прошу вас обратить внимание на эту сказку про Бабу-ягу. Потому, что это сказка сказок. И фактически нам она дает определенную технологию, определенные алгоритмы в консультировании женщин, когда есть определенные пробелы в сакральном воспитании. 

   Но надо сказать, что сама по себе, эта сказка мне очень нравится. Этот пересказ Максима Новикова, она активирует вот все необходимые сакральные структуры, которые помогают женщине взрослеть. Взрослеть, освобождаться от иллюзий, точнее слушать себя и приобретать опору на свой Род, материнский и отцовский корень. 

   Спасибо большое вам, дорогие друзья, за внимание и терпение. Я очень надеюсь, что новый взгляд на эту старинную сказку про Бабу-ягу и сам образ Бабы-яги, позволит вам точнее понимать, ту Великую мистерию, которая происходит во внутреннем мире женщине. Мистерию, которая позволяет потихоньку отказываться от языка Осуждения и переходить на язык Любви. Прежде всего по отношению к самой себе. 

   Дорогие друзья, благодарю вас за внимание и терпение и желаю всем женщинам и мужчинам строить отношения с собой и с миром на языке Любви.

Текст: Ольга Разумихина

А. С. Пушкин, который всё детство слушал предания любимой няни — Арины Родионовны, говорил: «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!» И действительно, в русских народных сказках есть особое очарование. Оно заключается не только в непредсказуемых сюжетах, интересных героях или в том, что добро обязательно одерживает победу над злом. Каждое такое произведение — это послание, которое добралось до нас из глубины веков; с помощью сказки с нами «разговаривают» предки, жившие не одну тысячу лет назад. Но чтобы это послание правильно расшифровать, нужно кое-что знать о том, как жили на Руси — да, в общем-то, и в Европе — до принятия христианства.

Немного о наших предках

Древняя история России (точнее, конечно, земель, которые затем вошли в наше государство) покрыта мраком, потому что до Х века нашей эры у славян не существовало письменности. Говоря простым языком, люди, обитавшие здесь ещё тысячу лет назад, не могли написать книгу о своей жизни — просто потому что не знали, что такое «алфавит». И хотя некоторые учёные считают, что славяне умели по-своему писать ещё до того, как последователи Кирилла и Мефодия принесли на Русь привычную нам азбуку, доказать эти теории пока никто не смог.

Поэтому, пытаясь понять, как жили древние славяне, исследователи опираются на археологические находки — а также на мысль, что все народы проходят примерно одинаковую «школу жизни». Они сделали три важных вывода.

1. У древних народов, живших в Европе пять тысяч лет назад и раньше, был матриархат. Этим словом называют такой строй, при котором женщина занимает главенствующее положение в обществе — и, разумеется, в собственной семье.

2. Когда матриархат сменился патриархатом и «главными» стали мужчины, то подростки — в основном мальчики, но в некоторых народах и девочки — должны были проходить так называемый обряд инициации, то есть преодолеть несколько испытаний. Только после этого они считались полноценными взрослыми людьми.

3. Пока большинство славян не приняло христианство, люди придавали очень большое значение магии, особенно способности «поддерживать связь» с миром мёртвых.

Вывод № 1 объясняет, почему в русских сказках, где главным героем, казалось бы, всегда должен быть бравый мо́лодец, появляются такие фигуры, как Марья Моревна, сумевшая пленить самого Кощея Бессмертного, или королевна Елена Премудрая — повелительница волшебниц, умеющих превращаться в птиц.

Вывод № 2 даёт понять, почему сказочные герои мужского пола — чаще всего младшие сыновья в семье, или женихи царской дочери, или и то и другое одновременно — вынуждены совершить уйму подвигов. Построить за ночь дом, добыть «то-чего-не-может-быть», переплыть океан, взобраться на огромную гору — или даже умереть, чтобы потом воскреснуть при помощи живой воды… Всё это — не просто эпизоды, позволяющие держать лушателя в напряжении (справится герой или нет?), но символические рассказы о препятствиях, которые предстоит пройти маленьким слушателям.

Наконец, благодаря утверждению № 3 мы понимаем, почему в русских народных сказках столько персонажей, имеющих паранормальные способности (самые яркие — Кощей Бессмертный и Баба-яга). До крещения Руси, состоявшегося в 988 году, наши предки поклонялись божествам, которые «обитали» где-то за пределами нашего мира. Поэтому неудивительно, что без участия самих этих богов — или хотя бы персонажей, «связанных» с потусторонним миром — не могло быть принято никакое судьбоносное решение.

Итак, сказочные герои — не просто выдуманные «супергерои», а персонажи, наделённые качествами, важными для благополучия их рода и племени.

Рассмотрим каждого из них подробнее.

Иван-дурак / Иван-царевич

Многим современным читателям кажется странным, что Иван-дурак — младший из трёх сыновей, не имеющий никаких особенных талантов и способностей, да и на лицо далеко не красавец — в большинстве сказок оказывается «избранным». Действительно, такой герой попадает в исключительные обстоятельства, получает помощь от волшебных зверей, преодолевает все препятствия и, получив руку и сердце самой завидной невесты, «превращается» в Ивана-царевича. Школьник — ясное дело — недоумевает: в чём же мораль такой сказки?

Дело в том, что в древности слово «дурак» означало совсем не то, что сейчас. И хотя однозначного толкования до сих пор не установлено, вот самые популярные версии:

•в Древней Руси слово «дурак» не имело негативного значения, а обозначало какое-то изделие из дерева (не случайно это слово можно заменить другими «деревянными» ругательствами: чурбан, полено, дубина);

•Иванушка на самом деле был не глупым, а самым умным ребёнком в семье, а прозвище Дурак ему дали, чтобы никто не позавидовал его способностям и не сглазил (по такому же принципу любимую дочку могли прозвать «Неждана» или «Незвана»);

•младший сын — «дурак» не потому, что ему плохо даются науки, а потому, что он не умеет строить козни, наговаривать на невинных, обманывать ради собственной выгоды.

Но даже в том случае, когда герой и впрямь оказывается глупышкой и лентяем, как Емеля, много лет пролежавший на печи, — это всё равно не значит, что славяне учили детей вести себя именно так. Есть версия, что Емеля «прирос» к печи потому, что его дом для него — поистине родовое гнездо. Ведь старшие сыновья, готовясь создать семью, строили новые жилища — а младший ухаживал за престарелыми родителями и, проводив их в последний путь, наследовал всё, что они нажили. В том числе и большую русскую печь.

Царевна

Царевны в древнерусских сказках, как мы уже выяснили, бывают двух типов: бой-бабы, которые, как говорится, коня на скаку остановят, а значит, в мужьях особенно не нуждаются, — и скромные, послушные девушки, главная мечта для которых — поскорее стать жёнами и матерями. Когда на горизонте появляется жених, «послушные» царевны разделяются ещё на две категории: тех, которые до последнего остаются на стороне отца, а то и сами придумывают претендентам на руку и сердце испытания одно другого круче, — и тех, что во всём помогают будущему мужу. Последние часто дают Иванушке какую-нибудь памятную вещь, отметину или клеймо.

На первый взгляд, это очень странно: неужели девушка, без ума влюблённая в молодого человека, в какой-то момент не сумеет отличить его от другого? Но и это легко объяснить. Чтобы завоевать сердце царевны, Иванушке нередко приходится спускаться в мир мёртвых, — а там, по старинному поверью, все выглядят одинаково. (Кстати, этот мотив характерен не только для славянского, но и для восточного фольклора. Помните, в «Унесённых призраками» японского режиссёра Хаяо Миядзаки главная героиня — Тихиро — должна найти своих родителей, превращённых в свиней, среди множества настоящих хрюшек?)

Кощей Бессмертный

В словаре В. И. Даля приводится следующая справка: «КАЩЕЙ (см. касть) — сказочное лицо, вроде вечного жида, бессмертный, вероятно от слова кастить, но переделано в кощей, от кости, означая измождённого непомерно худобою человека, особенно старика, скрягу, скупца и ростовщика, корпящего над своею казною». «Кастить», в свою очередь, означает «грязнить, гадить, пакостить; марать, сорить; бранить, ругать кого, сквернословить».

Итак, со скверным характером и жадностью Кощея всё понятно, но что значит «вроде вечного жида»? Обратимся к европейским легендам — и вспомним о существовании Агасфера, персонажа, якобы не разрешившего Иисусу Христу, который нёс крест, отдохнуть возле своего дома. За это Агасфер был наказан — и обречён на вечную жизнь в своём дряхлом, больном теле. Этот персонаж и есть «вечный жид», ни разу не упомянутый в Библии, но очень популярный в европейских странах — и со временем «превратившийся» в Джека-с-фонарём, главного талисмана Хеллоуина.

В русских народных сказках, впрочем, Кощея никто и ни за что не проклинает; он сам делает всё, чтобы сберечь себе жизнь. Чтобы убить этого персонажа, нужно совершить почти невозможное, ведь смерть его — «на конце иглы, та игла в яйце, то яйцо в утке, та утка в зайце, тот заяц в сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и то дерево Кощей как свой глаз бережет». Даже вышеупомянутая Марья Моревна не убила, а пленила Кощея — но тот освободился из-за чрезмерного любопытства её мужа, который зашёл в комнату, которую нельзя было открывать, и пожалел закованного в цепи «страдальца». Однако в некоторых сказках Иванушке — и часто при помощи Бабы-яги — удаётся раз и навсегда одолеть чудище.

Баба-яга

И снова персонаж со странным именем — которое, скорее всего, несколько тысяч лет означало «сердитая», «опасная». Помимо волшебных умений, этот персонаж интересен тем, что в одних сказках помогает главному герою, а в других — напротив, пытается убить. Происходит это, вероятно, потому, что Баба-яга символизирует человека, который «руководит» подростком, проходящим обряд посвящения. В общем, это что-то вроде спортивного тренера, который то и дело застаёт ученика врасплох, чтобы помочь ему развить реакцию.

Разумеется, Баба-яга, которая живёт в избушке на курьих и ножках и знает множество рецептов волшебных снадобий, связана с загробным миром в не меньшей степени, чем Кощей. Некоторые исследователи сравнивают этих персонажей с античными божествами — Аидом и Персефоной.

Согласно легенде, в которую верили древние греки, Персефона была прекрасной богиней, которую однажды похитил повелитель подземного царства Аид. Девушка долгое время не могла вернуться на Землю, но в конце концов её мать — богиня плодородия Деметра — упросила других богов вмешаться. В итоге все согласились, что половину года Персефона будет проводить вместе с Аидом в загробном мире, а другую половину — на поверхности, с любимой мамой и другими божественными «родственниками».

В русских народных сказках, опять же, роли героев изменились: Кощей и Баба-яга оказались не мужем и женой, а скорее, магами-соперниками. Может, отсюда и пошёл сюжет о борьбе двух колдунов, который лёг в основу сотен фантастических книг и фильмов?

Использованные источники:

• О. В. Ромах, А. В. Левочкина. «Династия как фактор развития культуры».
• Е. Гудкова. «Как в русских сказках возник образ Кощея Бессмертного».
• А. С. Штемберг. «Герои русских народных сказок: кто они и почему ведут себя так, а не иначе?»

Основные термины (генерируются автоматически): Баба, Яга, сказка, образ Бабы Яги, волшебный клубок, вымышленный сказочный персонаж, живая вода, курья ножка, Баба Яги, избушка.

Похожие статьи