Орфографический практикум 5 класс родной язык еще фантастичнее волшебные сказки

МУ
«Комитет по образованию Администрации г. Улан-Удэ»

Муниципальное
автономное общеобразовательное учреждение

«Средняя
общеобразовательная школа №65 г. Улан-Удэ имени Г.С.Асеева»

(МАОУ
«СОШ №65 г. Улан-Удэ имени Г.С.Асеева»)

____________________________________________________________________________________________

670010, 
Республика Бурятия,  г. Улан-Удэ, ул. Гагарина, 26 «а»;  тел./факс:8(3012)
49-82-16; 49-82-15;

e—mail: school_65@govrb.ru; сайт: http://school65uu.ru;
ИНН/КПП
0323015653/032601001;

ОГРН
1020300985968

Родной
язык (русский)

5
класс

Тема
урока: Живое слово русского фольклора

Учитель:
Эпп Н. А.

2021
– 2022 уч. год

Цель: формирование представлений
об устойчивых фольклорных выражениях

Задачи:

образовательные:

·       
познакомить
учащихся с понятиями «фольклор», «сказка», «былина»

·       
актуализировать
знания о жанрах фольклора

воспитательные:

·       
указать
на безграничные возможности русского языка

·       
воспитывать
интерес, любовь к родному языку, гордость, любознательность, самостоятельность

развивающие:

·       
развивать
речь, логическое мышление, память, внимание, воображение, умение употреблять
крылатые выражения в своей речи

1.     
На
доске буквы: Л, Ь, Ф, О, Л, О, Р, К

—
Для того, чтобы узнать, о чём сегодня пойдёт речь, вам понадобятся
сообразительность и смекалка. Попробуйте собрать все буквы в нужном порядке,
чтобы получилось слово.

Что
получилось? ФОЛЬКЛОР

—
Что такое фольклор? Где мы встречались с произведениями фольклора? (на уроках
литературы)

  
Слово «фольклор» в буквальном переводе с английского означает «народная
мудрость». На уроках литературы в 1 четверти мы познакомились с некоторыми
жанрами фольклора. Давайте вспомним. (Поговорки, загадки, пословицы, сказки,
песни).

Благодаря
фольклору, в частности, русским народным песням, потешкам, прибауткам,
колыбельным песням и т. Д., человек легче входит в окружающий мир, полнее
ощущает прелесть родной природы, усваивает представления народа о красоте,
морали, знакомится с обычаями, обрядами. Как по-другому называют фольклор?
(Устное народное творчество).

  
Рождение устного народного творчества затерялось где-то в глубине веков. Что
значит «устное»? (Уста – губы, рот).

  
Передававшиеся из уст в уста, от одного поколения к другому, сказки, пословицы,
загадки всегда отображали мечты народа о радостном и плодотворном труде, о
победе добра над злом, о справедливости, о вере в лучшее будущее.

2.     
Определите
жанр фольклора:

Пошла Маня на базар,

Принесла домой товар:

Родной матушке платок,

Посерёдочке цветок.

Братьям-соколам

По козловым сапогам,

Сестрицам-лебедицам –

Да по белым рукавицам. (прибаутка)

Ай, не плачь, не плачь,

Я куплю тебе калач.

Если будешь плакать –

Куплю худой лапоть. (пестушка)

Аты-баты, шли солдаты,

Аты-баты, на базар.

Аты-баты, что купили?

Аты-баты, самовар.

Аты-баты, сколько стоит?

Аты-баты, три рубля.

Аты-баты, он какой?

Аты-баты, золотой. (считалка)

— Я медведя поймал!

— Так веди сюда!

— Не идёт.

— Так сам иди!

— Да он меня не пускает. (небылица)

Сильнее солнца,

Слабее ветра, ног нет, а идёт,

Глаз нет, а плачет.  (загадка,
ответ – дождь)

Дружба крепка не лестью, а правдой
и честью. (пословица)

Попугай говорит попугаю: попугай, я
тебя попугаю.

Отвечает ему попугай: попугай,
попугай, попугай! (скороговорка)

Спи, моя радость, усни.

В доме погасли огни;

Пчёлки затихли в саду,

Рыбки уснули в пруду. (колыбельная
песня)

На златом крыльце сидели:

Царь, царевич, король, королевич,

Сапожник, портной –

Кто ты будешь такой?

Говори поскорей,

Не задерживай

Добрых и честных людей! (считалка)

3.          
Более
крупный жанр фольклора, с которым мы встретились в начале учебного года?
(Сказка)

1)   Говорит Марьюшка:

—
Избушка, избушка, стань к лесу задом, ко мне передом! Мне в тебя влезть, хлеба
есть.

Повернулась
избушка к лесу задом, к Марьюшке передом. Зашла Марьюшка в избушку и видит:
сидит там Баба-Яга – костяная нога, губы на грядке, а нос к потолку прирос.
Увидела Баба-Яга Марьюшку и зашумела:

—
Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь аль от дела лытаешь?

—
Ищу, бабушка, Финиста-Ясна сокола.

2) 
Села Марьюшка на Серого волка, и только её и видели. Впереди степи широкие,
леса бархатные, реки медовые, берега кисельные, горы в облака упираются. А
Марьюшка всё скачет и скачет. И вот перед Марьюшкой хрустальный терем. Крыльцо
резное, оконца узорчатые, а в оконце царица глядит.

Какие
языковые средства использованы для описания внешнего вида Бабы-Яги? Марьюшки?
Используются ли они для описания этих персонажей в других сказках? (гипербола,
эпитет)

Гипербола
– преувеличение.

Эпитет
(от греч. – приложенный) – образное определение, выделяющее данный предмет или
явление из ряда других. Постоянный эпитет – выразительное средство (один из
тропов) народной поэзии: слово-определение, которое устойчиво сочетается с тем
или иным словом и называет наиболее характерный, важный признак предмета.

Закончите
стихотворение:

Метла,
ступка, нос крючком,

Торчат
волосы клочком,

Чёрный
кот, костяная нога,

Все
мы знаем – это …!

Исподлобья
грозно смотрит,

И
в ухмылке рожу скорчит,

Всех
страшит, в душе добра –

Наша
…!

4.          
–Почему
у Бабы-Яги такое имя?

  
Одни исследователи считают Ягу злой ведьмой, колдуньей. Другие величают её
древнеславянской богиней, хозяйкой леса и зверей, охраняющей подземный вход в
потусторонний мир. Третьи утверждают, что Яга перебралась к нам с Севера.
Жители северных лесов и оленеводы часто ставили избы на высоких столбах, чтобы
в них не могли забраться дикие звери и чтобы дома не замело снегом. Отсюда
появилась «избушка на курьих ножках». Но есть и другие мнения.

  
Вот одна из теорий. В древности умерших хоронили в домовинах – домиках,
расположенных над землёй на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли
корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы
отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу.
Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к
выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, —
отсюда и произошло выражение «Баба-Яга – костяная нога». Люди относились к
умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам,
боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях всё же приходили просить
помощи. Так, Баба-Яга – это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей.

5.     
Орфографический
практикум

  
Ещё фантастичнее волшебны..  ска..ки. Что ни ска..ка, то нов..е ч..до:
скатерть-самобранку сменя..т чудес(?)ный клубок, который, ра..матываясь, ведёт
г..роя к заветной цели. Текут м..лочные реки в кисельных берегах. Василиса
Премудрая обращает(?)ся в серую кукушку. Сказочный г..рой попада..т в медное,
серебряное, золотое царство. Л..тит над тёмными л..сами и ш..рокими п..лями к..вёр-самолёт.
Иван-царевич б(?)ётся со змеем – ч..довищем о двенадцати г..л..вах. В одну
ноч(?) строятся хрустальные замки, белым камн..м м..стят ш..рокие дороги. По
ч..десному щ..ч(?)ему веленью на печи по всему государству раз(?)езжа..т
удачливый Емеля.

6.     
Домашнее
задание:

Образ
Бабы-Яги – написать небольшое сочинение.

«Воспитательная и образовательная роль сказки».

Сказка – великая духовная культура народа,

которую мы собираем по крохам,

а через сказку раскрывается перед

нами тысячелетняя история народа.

Алексей Толстой

Сказка имеет свои разновидности: существуют сказки о животных, волшебные, новеллистические. У каждой жанровой разновидности сказки, конечно есть свои особенности, но и эти специфические черты, отличающие одну разновидности от другой, сложились не как творчество отдельных лиц, а как творчество народных масс, в результате их художественной мгновенной практики.

В народном сказочном искусстве запечатлен непосредственный жизненный опыт, общественная практика сотен тысяч художников. Народ – творец истории, строитель жизни, творец духовных и материальных ценностей. Практика – основа народного мировоззрения. Именно на основе практики народ приходит к правильному познанию действительности. Практика учит трудящиеся массы. Коллективный творческий процесс создал условия для воплощения в народных сказках социально-исторического опыта трудовых масс народа. Практика – основа единства, соответствия реальных и эмоциональных моментов в сказках.

Важнейшая особенность сказки в том, что она удовлетворяет интересы тысяч, десятков и сотен тысяч людей, а не отдельных лиц.

В сказке предельно обнажены жизненные конфликты, — сказка раскрывает самое существенное в общественных отношениях и тем самым удовлетворяет интересы огромных масс народа. В силу этой же причины в сказке нет неясности и неопределенности человеческого типа, и симпатии слушателя сразу без колебаний становятся на сторону положительного героя. В сказках дана прямая борьба светлого и темного начала. Сказка не нуждается в подробном индивидуальном портрете. Индивидуализация героев сказки основана на самых существенных чертах социальных типов. Поп, купец, царь, судья, солдат – социальное положение героев, их классовый облик – самое главное и существенное в характеристике, которую дает народ сказочным героям. Личность персонажа с ее неповторимыми чертами в сказке не важна; ценность сказочного героя не в личной неповторимости; герой в сказке важен исключительно как участник борьбы, как представитель известного социального поведения, носитель действия. В сказке не встретишь пассивно созерцательной лирики, размышлений над природой. Сложные, изощренные и подробные описания психологического анализа чужды сказке.

В чем же состоит специфика, отличающая сказку от других жанров народного творчества?

Первое, что бросается в глаза, когда знакомишься со сказкой, — это ее фантастика. Нет сказки без фантастики. Сказочник допускает нарушение правдоподобия. Это смещение реального плана может более или менее сильным, но без него не обходится ни одна сказка, о какой бы жанровой разновидности сказка ни шла речь.

Волшебная сказка сказывается иначе, чем сказка о животных, а сказка о животных – не так, как бытовая. Однако внутри жанра и его разновидностей, независимо от того, кто сказывает ту или иную сказку, есть общие поэтические особенности, которые свойственны повествованию всех мастеров-сказочников.

В сказках о животных неправдоподобно спорят, разговаривают, ссорятся, любят, дружат, враждуют звери: хитрая «лиса – при себе краса», глупый и жадный «волк – волчище – из-под куста хватыш», «мышка – погрызушка», трусоватый «заюнок – кривоног, по горке скок». Воеводой над лесными зверями объявляет себя кот Котофей Иванович. Курочка-ряба уговаривает деда и бабу не плакать по разбитому яйцу. Петух отлично владеет косой и гонит лису из заячьей избушки. Все это не правдоподобно, фантастически, сказочно.

Еще фантастичнее волшебные сказки. Что не сказка, то новое чудо: скатерть-самобранку сменяет чудесный клубочек, который, разматываясь, ведет героя к заветной цели, за рассказом про живвую и мертвую воду идет повествование о гребешке, который вдруг превращается в высокий и частый лес. Текут молочные реки в кисельных берегах. Василиса Примудрая обращается в серую кукушку. Сказочный герой попадает в медное, серебренное, золотое царство. Летит над темными лесами и широкими полями ковер-самолет. Иван-царевич бьется со змеем-чудовищем о двенадцати головах. В одну ночь строится хрустальные замки, белым камнем мостят широкие дороги. С неописуемой красавицей скачет на сером волке Иван – сказочный победитель всех жизненных неудач и бед. Слепит огнем своих радужных перьев невиданная жар-птица. Бешено поводя глазами, мчится по полю дикая кобылица, верхом на ней сидит и крепко держится за хвост Иван-дурак, которому кобылица за удаль подарит конька. По чудесному щучьему велению на печи по всему государству разъезжается удачливый Емеля.

Весь этот сказочный мир – мир бессмертной красоты. Поразительно живой и яркий, он свидетельствует о дерзости, высоте и богатстве художественной мысли народа. Но было бы ошибкой думать, что вымысел в сказке – утеха праздного ума. Нет, это умная фантастика. Народ умеет сочетать трезвое, ясное соображение с крылатой мечтой. Воодушевив и унеся в заоблачные высоты, выдумка вдруг оборачивается мыслью, бесстрашной в правде.

Возьмем ли мы бытовую сказку, и здесь увидим, что нет сказок без фантастики. Батрак Иван, посланный попом, умудряятся собрать с чертей оброк. К бедняку привязывается невидимое, но хорошо ему известное прилипчивое Горе-горемычное. Горе заставляет бедняка пропить в кабаке бороду и соху, доводит бедняка до пределов нищеты. Только придавив Горе камнем, бедняк уходит от нужды. Крестьянин-старик зовет попа на похороны козла, обещая священнослужителю двести рублей, который козел будто бы при смерти отказал попу. И поп согласился исполнить обряд. Узнав об этом, архиерей разгневался, но гнев его утих, когда выяснилось, что и ему козел оставил довольно крупную сумму. Архиерей об этом пожалел: «Зачем козла заживо не соборовали!» все это выдумки, небылицы, но без них не было бы и самой сказки.

А сказка на тему «Не любо – не слушай, а врать не мешай!?! Это полнейшая несуразица, небылицы, умноженные вдвое и втрое. Журавли уносят мужика на небо вместе с лошадью и телегой. Сорвавшись вниз, мужик упал в болото. Еле выбрался, закаялся на телеге ездить. Другой сказочный герой встал поутру, обувался на босу ногу, топор надевал, трое лыж за пояс подтыкивал, дубинкой подпоясывался, смешная небылица, но у нее есть свое художественное оправдание.

Сказка воспроизводит действительность посредством фантастического вымысла. В сказке события и образы представлены неправдоподобно.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/219185-vospitatelnaja-i-obrazovatelnaja-rol-skazki