Общественный идеал ф бэкона в сочинении новая атлантида

• Начало
• Галерея
• Артклуб
• Магазин
• Новости
• Форум

Title page of the 1628 edition of Bacon’s New Atlantis
Author	Francis Bacon
Country	United Kingdom
Language	English
Genre	Utopian novel
Publication date	1626
Media type	Print (hardback)
Pages	46 pp

New Atlantis is an incomplete utopian novel by Sir Francis Bacon, published posthumously in 1626. It appeared unheralded and tucked into the back of a longer work of natural history, Sylva Sylvarum (forest of materials). In New Atlantis, Bacon portrayed a vision of the future of human discovery and knowledge, expressing his aspirations and ideals for humankind. The novel depicts the creation of a utopian land where «generosity and enlightenment, dignity and splendour, piety and public spirit» are the commonly held qualities of the inhabitants of the mythical Bensalem. The plan and organisation of his ideal college, Salomon’s House (or Solomon’s House), envisioned the modern research university in both applied and pure sciences.

Publication history[edit]

New Atlantis first appeared in the back of Sylva sylvarum, a rather thorny work of natural history that was published by William Rawley, Bacon’s secretary, chaplain and amanuensis in 1626. When Sylva was entered into the Stationers’ Register of July 4th, 1626 (three months after Bacon’s death), no mention was made of New Atlantis, and it was not until 1670 that it was included on Sylva‘s letterpress title page (unlike Historia vitae et mortis which received that accolade in 1651). It was not until 1676 that the two works were published with continuous signatures, with the first edition of the Sylva being ‘printed for J. H. for William Lee’, while New Atlantis was, according to McKerrow, ‘perhaps printed by Mathewes’. After New Atlantis was a two-page piece called Magnalia naturae, which most commentators tend to ignore, probably because it is difficult to link it to either Sylva or New Atlantis with any surety. It was published as an individual text by Thomas Newcomb in 1659, but in general New Atlantis appears to have been a text that no-one quite knew what to do with. Certainly Rawley’s letter To The Reader indicates that he was less than clear as to its purpose, even though he later published it in Latin translation within the collection Operum moralium et civilium tomus (1638). In 1659 Thomas Bushell referred to the work in his Mineral Prosecutions, while in 1660 a certain R. H. published a continuation of New Atlantis and in 1662 an explicitly Rosicrucian version appeared as the preface to John Heydon’s Holy Guide. ^[1]

Plot summary[edit]

The novel depicts a mythical island, Bensalem, which is discovered by the crew of a European ship after they are lost in the Pacific Ocean somewhere west of Peru. The minimal plot serves the gradual unfolding of the island, its customs, but most importantly, its state-sponsored scientific institution, Salomon’s House, «which house or college … is the very eye of this kingdom.»

Many aspects of the society and history of the island are described, such as the Christian religion – which is reported to have been born there as a copy of the Bible and a letter from the Apostle Saint Bartholomew arrived there miraculously, a few years after the Ascension of Jesus; a cultural feast in honour of the family institution, called «the Feast of the Family»; a college of sages, the Salomon’s House, «the very eye of the kingdom», to which order «God of heaven and earth had vouchsafed the grace to know the works of Creation, and the secrets of them», as well as «to discern between divine miracles, works of nature, works of art, and impostures and illusions of all sorts»; and a series of instruments, process and methods of scientific research that were employed in the island by the Salomon’s House.

The interlocutors include the governor of the House of Strangers, Joabin the Jew, and the Head of Salomon’s House.

The inhabitants of Bensalem are described as having a high moral character and honesty, as no official accepts any payment from individuals. The people are also described as chaste and pious, as said by an inhabitant of the island:

But hear me now, and I will tell you what I know. You shall understand that there is not under the heavens so chaste a nation as this of Bensalem; nor so free from all pollution or foulness. It is the virgin of the world. I remember I have read in one of your European books, of an holy hermit amongst you that desired to see the Spirit of Fornication; and there appeared to him a little foul ugly Aethiop. But if he had desired to see the Spirit of Chastity of Bensalem, it would have appeared to him in the likeness of a fair beautiful Cherubim. For there is nothing amongst mortal men more fair and admirable, than the chaste minds of this people. Know therefore, that with them there are no stews, no dissolute houses, no courtesans, nor anything of that kind.

In the last third of the book, the Head of the Salomon’s House takes one of the European visitors to show him all the scientific background of Salomon’s House, where experiments are conducted in Baconian method to understand and conquer nature, and to apply the collected knowledge to the betterment of society. Namely: 1) the end, or purpose, of their foundation; 2) the preparations they have for their works; 3) the several employments and functions whereto their fellows are assigned; 4) and the ordinances and rites which they observe.

He portrayed a vision of the future of human discovery and knowledge. The plan and organisation of his ideal college, «Salomon’s House», envisioned the modern research university in both applied and pure science.

The end of their foundation is thus described: «The end of our foundation is the knowledge of causes, and secret motions of things; and the enlarging of the bounds of human empire, to the effecting of all things possible».

In describing the several employments and functions to which the members of the Salomon’s House are assigned, the Head of the college said:

“For the several employments and offices of our fellows, we have twelve that sail into foreign countries under the names of other nations (for our own we conceal), who bring us the books and abstracts, and patterns of experiments of all other parts. These we call merchants of light.

“We have three that collect the experiments which are in all books. These we call depredators.

“We have three that collect the experiments of all mechanical arts, and also of liberal sciences, and also of practices which are not brought into arts. These we call mystery–men.

“We have three that try new experiments, such as themselves think good. These we call pioneers or miners.

“We have three that draw the experiments of the former four into titles and tables, to give the better light for the drawing of observations and axioms out of them. These we call compilers.

“We have three that bend themselves, looking into the experiments of their fellows, and cast about how to draw out of them things of use and practice for man’s life and knowledge, as well for works as for plain demonstration of causes, means of natural divinations, and the easy and clear discovery of the virtues and parts of bodies. These we call dowry–men or benefactors.

“Then after diverse meetings and consults of our whole number, to consider of the former labours and collections, we have three that take care out of them to direct new experiments, of a higher light, more penetrating into nature than the former. These we call lamps.

“We have three others that do execute the experiments so directed, and report them. These we call inoculators.

“Lastly, we have three that raise the former discoveries by experiments into greater observations, axioms, and aphorisms. These we call interpreters of nature.»

Even this short excerpt demonstrates that Bacon understood that science requires analysis and not just the accumulation of observations. Bacon also foresaw that the design of experiments could be improved.^[2]

In describing the ordinances and rites observed by the scientists of Salomon’s House, its Head said:

We have certain hymns and services, which we say daily, of Lord and thanks to God for His marvellous works; and some forms of prayer, imploring His aid and blessing for the illumination of our labors, and the turning of them into good and holy uses.

And finally, after showing all the scientific background of Salomon’s House, he gave the European visitor permission to publish it:

And when he had said this, he stood up; and I, as I had been taught, kneeled down, and he laid his right hand upon my head, and said; «God bless thee, my son; and God bless this relation, which I have made. I give thee leave to publish it for the good of other nations; for we here are in God’s bosom, a land unknown.»

The name «Bensalem»[edit]

«Bensalem» is composed of two Hebrew words: «ben» (בן) — «son», and «salem» or «shalem» (שלם) — «whole» or «complete».

Thus the name could be interpreted as meaning «The Son of Wholeness».

Interpretations[edit]

New Atlantis is a story dense with provocative details. There are many credible interpretations of what Bacon was attempting to convey. Below are a couple that give some sense of the rich implications of the text.

Bensalem’s conversion to Christianity[edit]

Early in the story, the governor of the House of Strangers relates the incredible circumstances that introduced Christianity to the Island:

“About twenty years after the ascension of our Saviour it came to pass [c. A.D. 50], that there was seen by the people of Renfusa (a city upon the eastern coast of our island, within sight, the night was cloudy and calm), as it might be some mile in the sea, a great pillar of light; not sharp, but in form of a column, or cylinder, rising from the sea, a great way up toward heaven; and on the top of it was seen a large cross of light, more bright and resplendent than the body of the pillar. Upon which so strange a spectacle, the people of the city gathered apace together upon the sands, to wonder; and so after put themselves into a number of small boats to go nearer to this marvellous sight. But when the boats were come within about sixty yards of the pillar, they found themselves all bound, and could go no further, yet so as they might move to go about, but might not approach nearer; so as the boats stood all as in a theatre, beholding this light, as a heavenly sign. It so fell out that there was in one of the boats one of the wise men of the Society of Salomon’s House (which house, or college, my good brethren, is the very eye of this kingdom), who having awhile attentively and devoutly viewed and contemplated this pillar and cross, fell down upon his face; and then raised himself upon his knees, and lifting up his hands to heaven, made his prayers in this manner:

«‘Lord God of heaven and earth; thou hast vouchsafed of thy grace, to those of our order to know thy works of creation, and true secrets of them; and to discern, as far as appertaineth to the generations of men, between divine miracles, works of nature, works of art and impostures, and illusions of all sorts. I do here acknowledge and testify before this people that the thing we now see before our eyes is thy finger, and a true miracle. And forasmuch as we learn in our books that thou never workest miracles, but to a divine and excellent end (for the laws of nature are thine own laws, and thou exceedest them not but upon great cause), we most humbly beseech thee to prosper this great sign, and to give us the interpretation and use of it in mercy; which thou dost in some part secretly promise, by sending it unto us.’

“When he had made his prayer he presently found the boat he was in movable and unbound; whereas all the rest remained still fast; and taking that for an assurance of leave to approach, he caused the boat to be softly and with silence rowed toward the pillar; but ere he came near it, the pillar and cross of light broke up, and cast itself abroad, as it were, into a firmament of many stars, which also vanished soon after, and there was nothing left to be seen but a small ark or chest of cedar, dry and not wet at all with water, though it swam; and in the fore end of it, which was toward him, grew a small green branch of palm; and when the wise man had taken it with all reverence into his boat, it opened of itself, and there were found in it a book and a letter, both written in fine parchment, and wrapped in sindons of linen. The book contained all the canonical books of the Old and New Testament, according as you have them (for we know well what the churches with you receive), and the Apocalypse itself; and some other books of the New Testament, which were not at that time written, were nevertheless in the book. And for the letter, it was in these words:

«‘I, Bartholomew, a servant of the Highest, and apostle of Jesus Christ, was warned by an angel that appeared to me in a vision of glory, that I should commit this ark to the floods of the sea. Therefore I do testify and declare unto that people where God shall ordain this ark to come to land, that in the same day is come unto them salvation and peace, and good-will from the Father, and from the Lord Jesus.’

«There was also in both these writings, as well the book as the letter, wrought a great miracle, conform to that of the apostles, in the original gift of tongues. For there being at that time, in this land, Hebrews, Persians, and Indians, besides the natives, everyone read upon the book and letter, as if they had been written in his own language. And thus was this land saved from infidelity (as the remain of the old world was from water) by an ark, through the apostolical and miraculous evangelism of St. Bartholomew.» And here he paused, and a messenger came and called him forth from us. So this was all that passed in that conference.»

The traditional date for the writing of St. John’s Apocalypse (the Book of Revelation) is the end of the 1st century AD. It is not only the presence of the full canon of Scripture long before it was completed or compiled, but also the all-too-convenient proximity of the scientist who will attest to its miraculous nature of this wonder that lends the story an air of incredibility.^[3]

Later the Father of Salomon’s House reveals the institution’s skill at creating illusions of light:

«We represent also all multiplications of light, which we carry to great distance, and make so sharp as to discern small points and lines. Also all colorations of light: all delusions and deceits of the sight, in figures, magnitudes, motions, colors; all demonstrations of shadows. We find also divers means, yet unknown to you, of producing of light, originally from divers bodies.»

He also boasts about their ability to fake miracles:

«And surely you will easily believe that we, that have so many things truly natural which induce admiration, could in a world of particulars deceive the senses if we would disguise those things, and labor to make them more miraculous.»

Renaker points out in the Latin translation of the second passage (which was published as part of Operum moralium et civilium tomus in 1638 by William Rawley, Bacon’s amanuensis, secretary and chaplain, who was also behind the publication of New Atlantis in 1626) is stronger and literally translates to «we could impose on men’s senses an infinite number of things if we wanted to present these things as, and exalt them into, a miracle.»^[4] While this has been read as Bacon’s suggesting that the story if not the ‘miracle’ itself was an invention emanating from Salomon’s House, this is perhaps not a safe inference. The relevance of the Brother of Salomon’s House to the story of the island’s conversion to Christianity is more an indication that the institution itself has reached a point in its knowledge from which it can ascertain whether an occurrence is natural or not. It is this knowledge (and its humble application) that allows for the revelation itself to be delivered. ^[1]

The skill of creating illusions coupled with the incredibility of the story of the origin of Bensalem’s Christianity makes it seem that Bacon was intimating that the light show (or at least the story of its occurrence) was an invention of Salomon’s House.^[4]

The presence of «Hebrews, Persians, and Indians» in Bensalem at the time implies that Asian people were already in the first century engaged in sailing across the Pacific – which is historically inaccurate, but might have seemed plausible at the time of writing.

Who rules Bensalem?[edit]

The Father of Salomon’s House reveals that members of that institution decide on their own which of their discoveries to keep secret, even from the State:

«And this we do also: we have consultations, which of the inventions and experiences which we have discovered shall be published, and which not; and take all an oath of secrecy for the concealing of those which we think fit to keep secret; though some of those we do reveal sometime to the State, and some not.»

This would seem to imply that the State does not hold the monopoly on authority and that Salomon’s House must in some sense be superior to the State.

In the introduction to the critical edition of New Atlantis, Jerry Weinberger notes that Joabin is the only contemporary character (i.e., living at the time of the story) described as wise—and wise in matters of government and rule at that. Weinberger speculates that Joabin may be the actual ruler of Bensalem.^[5] On the other hand, prejudice against Jews was widespread in his time, so the possibility cannot be excluded that Bacon was calling Joabin wise for the same reason that he felt the need elsewhere to call him «the good Jew»: to make clear that Joabin’s character was benign.

[edit]

While Bacon appears concerned with the House of Salomon, a portion of the narrative describes the social practices of the Bensalemites, particularly those surrounding courtship and family life. An example of these rituals is the Adam and Eve pools. Here betrothed send surrogates to observe the other bathing to discover any deformities. Here Bacon alludes to Sir Thomas More’s Utopia (1516), where More describes a similar ritual. However, the crucial difference is rather than surrogates, the young couple observes the other naked. Bacon’s character Joabin remarks on this difference: “I have read in a book of one of your men, of a Feigned Commonwealth, where the married couple are permitted, before they contract, to see one another naked.”^[6]

Prayers[edit]

In describing how the scientists of New Atlantis worked, Bacon wrote:

In Bacon’s Theological Tracts, there are two prayers, named «The Student’s Prayer» and «The Writer’s Prayer» which may be a demonstration of how scientists could pray as described in The New Atlantis.
(See Bacon’s Prayers in Wikisource).

Influences[edit]

New Atlantis and other writings of Bacon inspired the formation of the Royal Society. Jonathan Swift parodied them both in book III of Gulliver’s Travels.^{[citation needed]}

In recent years, New Atlantis influenced B. F. Skinner’s 1948 Walden Two.^{[citation needed]}

This novel may have been Bacon’s vision for a Utopian New World in North America. In it he depicted a land where there would be freedom of religion – showing a Jew treated fairly and equally in an island of Christians. It has been argued that this work had influenced others reforms, such as greater rights for women, the abolition of slavery, elimination of debtors’ prisons, separation of church and state, and freedom of political expression,^{[8][9][10][11]} although there is no hint of these reforms in The New Atlantis itself. His propositions of legal reform (which were not established in his lifetime), though, are considered to have been one of the influences behind the Napoleonic Code,^[12] and therefore could show some resemblance with or influence in the drafting of other liberal constitutions that came in the centuries after Bacon’s lifetime, such as the American Constitution.

Francis Bacon played a leading role in creating the English colonies, especially in Virginia, the Carolinas, and Newfoundland in northeastern Canada. His government report on «The Virginia Colony» was submitted in 1609. In 1610 Bacon and his associates received a charter from the king to form the Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll for the Collonye or plantacon in Newfoundland^[13] and sent John Guy to found a colony there. In 1910 Newfoundland issued a postage stamp to commemorate Bacon’s role in establishing the province. The stamp describes Bacon as «the guiding spirit in colonization scheme» of 1610.^[14] Moreover, some scholars believe he was largely responsible for the drafting, in 1609 and 1612, of two charters of government for the Virginia Colony.^[15] Thomas Jefferson, the third President of the United States and author of the Declaration of Independence, wrote: «Bacon, Locke and Newton. I consider them as the three greatest men that have ever lived, without any exception, and as having laid the foundation of those superstructures which have been raised in the Physical and Moral sciences».^[16] Historian and biographer William Hepworth Dixon considered that Bacon’s name could be included in the list of Founders of the United States of America.^[17]

It is also believed by the Rosicrucian organisation AMORC that Bacon would have influenced a settlement of mystics in North America, stating that The New Atlantis inspired a colony of Rosicrucians led by Johannes Kelpius to journey across the Atlantic Ocean in a chartered vessel called Sarah Mariah, and move on to Pennsylvania in the late 17th century. According to their claims, these Rosicrucian communities «made valuable contributions to the newly emerging American culture in the fields of printing, philosophy, the sciences and arts».^[18]

The utopian writer Kārlis Balodis adopted the name «Atlanticus» when he wrote Der Zukunftsstaat in 1898.

See also[edit]

• Design of experiments
• Los Horcones (an experimental community inspired by Walden Two)
• Royal Society
• Scientocracy
• Technocracy
• The City of the Sun (1602), a similar early utopian novel by the Italian Dominican and philosopher Tommaso Campanella

Further reading[edit]

• Zeitlin, Samuel Garrett (2022). «Eutopia of Empire: Francis Bacon’s Short View and the Imperial and Colonial Background to the New Atlantis». Political Research Quarterly.

References[edit]

External links[edit]

• Media related to The New Atlantis at Wikimedia Commons

• New Atlantis public domain audiobook at LibriVox

• Nova Atlantis in Bibliotheca Augustana (Latin version of New Atlantis)

• New Atlantis at Project Gutenberg

Title page of the 1628 edition of Bacon’s New Atlantis
Author	Francis Bacon
Country	United Kingdom
Language	English
Genre	Utopian novel
Publication date	1626
Media type	Print (hardback)
Pages	46 pp

New Atlantis is an incomplete utopian novel by Sir Francis Bacon, published posthumously in 1626. It appeared unheralded and tucked into the back of a longer work of natural history, Sylva Sylvarum (forest of materials). In New Atlantis, Bacon portrayed a vision of the future of human discovery and knowledge, expressing his aspirations and ideals for humankind. The novel depicts the creation of a utopian land where «generosity and enlightenment, dignity and splendour, piety and public spirit» are the commonly held qualities of the inhabitants of the mythical Bensalem. The plan and organisation of his ideal college, Salomon’s House (or Solomon’s House), envisioned the modern research university in both applied and pure sciences.

Publication history[edit]

New Atlantis first appeared in the back of Sylva sylvarum, a rather thorny work of natural history that was published by William Rawley, Bacon’s secretary, chaplain and amanuensis in 1626. When Sylva was entered into the Stationers’ Register of July 4th, 1626 (three months after Bacon’s death), no mention was made of New Atlantis, and it was not until 1670 that it was included on Sylva‘s letterpress title page (unlike Historia vitae et mortis which received that accolade in 1651). It was not until 1676 that the two works were published with continuous signatures, with the first edition of the Sylva being ‘printed for J. H. for William Lee’, while New Atlantis was, according to McKerrow, ‘perhaps printed by Mathewes’. After New Atlantis was a two-page piece called Magnalia naturae, which most commentators tend to ignore, probably because it is difficult to link it to either Sylva or New Atlantis with any surety. It was published as an individual text by Thomas Newcomb in 1659, but in general New Atlantis appears to have been a text that no-one quite knew what to do with. Certainly Rawley’s letter To The Reader indicates that he was less than clear as to its purpose, even though he later published it in Latin translation within the collection Operum moralium et civilium tomus (1638). In 1659 Thomas Bushell referred to the work in his Mineral Prosecutions, while in 1660 a certain R. H. published a continuation of New Atlantis and in 1662 an explicitly Rosicrucian version appeared as the preface to John Heydon’s Holy Guide. ^[1]

Plot summary[edit]

The novel depicts a mythical island, Bensalem, which is discovered by the crew of a European ship after they are lost in the Pacific Ocean somewhere west of Peru. The minimal plot serves the gradual unfolding of the island, its customs, but most importantly, its state-sponsored scientific institution, Salomon’s House, «which house or college … is the very eye of this kingdom.»

Many aspects of the society and history of the island are described, such as the Christian religion – which is reported to have been born there as a copy of the Bible and a letter from the Apostle Saint Bartholomew arrived there miraculously, a few years after the Ascension of Jesus; a cultural feast in honour of the family institution, called «the Feast of the Family»; a college of sages, the Salomon’s House, «the very eye of the kingdom», to which order «God of heaven and earth had vouchsafed the grace to know the works of Creation, and the secrets of them», as well as «to discern between divine miracles, works of nature, works of art, and impostures and illusions of all sorts»; and a series of instruments, process and methods of scientific research that were employed in the island by the Salomon’s House.

The interlocutors include the governor of the House of Strangers, Joabin the Jew, and the Head of Salomon’s House.

The inhabitants of Bensalem are described as having a high moral character and honesty, as no official accepts any payment from individuals. The people are also described as chaste and pious, as said by an inhabitant of the island:

But hear me now, and I will tell you what I know. You shall understand that there is not under the heavens so chaste a nation as this of Bensalem; nor so free from all pollution or foulness. It is the virgin of the world. I remember I have read in one of your European books, of an holy hermit amongst you that desired to see the Spirit of Fornication; and there appeared to him a little foul ugly Aethiop. But if he had desired to see the Spirit of Chastity of Bensalem, it would have appeared to him in the likeness of a fair beautiful Cherubim. For there is nothing amongst mortal men more fair and admirable, than the chaste minds of this people. Know therefore, that with them there are no stews, no dissolute houses, no courtesans, nor anything of that kind.

In the last third of the book, the Head of the Salomon’s House takes one of the European visitors to show him all the scientific background of Salomon’s House, where experiments are conducted in Baconian method to understand and conquer nature, and to apply the collected knowledge to the betterment of society. Namely: 1) the end, or purpose, of their foundation; 2) the preparations they have for their works; 3) the several employments and functions whereto their fellows are assigned; 4) and the ordinances and rites which they observe.

He portrayed a vision of the future of human discovery and knowledge. The plan and organisation of his ideal college, «Salomon’s House», envisioned the modern research university in both applied and pure science.

The end of their foundation is thus described: «The end of our foundation is the knowledge of causes, and secret motions of things; and the enlarging of the bounds of human empire, to the effecting of all things possible».

In describing the several employments and functions to which the members of the Salomon’s House are assigned, the Head of the college said:

“For the several employments and offices of our fellows, we have twelve that sail into foreign countries under the names of other nations (for our own we conceal), who bring us the books and abstracts, and patterns of experiments of all other parts. These we call merchants of light.

“We have three that collect the experiments which are in all books. These we call depredators.

“We have three that collect the experiments of all mechanical arts, and also of liberal sciences, and also of practices which are not brought into arts. These we call mystery–men.

“We have three that try new experiments, such as themselves think good. These we call pioneers or miners.

“We have three that draw the experiments of the former four into titles and tables, to give the better light for the drawing of observations and axioms out of them. These we call compilers.

“We have three that bend themselves, looking into the experiments of their fellows, and cast about how to draw out of them things of use and practice for man’s life and knowledge, as well for works as for plain demonstration of causes, means of natural divinations, and the easy and clear discovery of the virtues and parts of bodies. These we call dowry–men or benefactors.

“Then after diverse meetings and consults of our whole number, to consider of the former labours and collections, we have three that take care out of them to direct new experiments, of a higher light, more penetrating into nature than the former. These we call lamps.

“We have three others that do execute the experiments so directed, and report them. These we call inoculators.

“Lastly, we have three that raise the former discoveries by experiments into greater observations, axioms, and aphorisms. These we call interpreters of nature.»

Even this short excerpt demonstrates that Bacon understood that science requires analysis and not just the accumulation of observations. Bacon also foresaw that the design of experiments could be improved.^[2]

In describing the ordinances and rites observed by the scientists of Salomon’s House, its Head said:

We have certain hymns and services, which we say daily, of Lord and thanks to God for His marvellous works; and some forms of prayer, imploring His aid and blessing for the illumination of our labors, and the turning of them into good and holy uses.

And finally, after showing all the scientific background of Salomon’s House, he gave the European visitor permission to publish it:

And when he had said this, he stood up; and I, as I had been taught, kneeled down, and he laid his right hand upon my head, and said; «God bless thee, my son; and God bless this relation, which I have made. I give thee leave to publish it for the good of other nations; for we here are in God’s bosom, a land unknown.»

The name «Bensalem»[edit]

«Bensalem» is composed of two Hebrew words: «ben» (בן) — «son», and «salem» or «shalem» (שלם) — «whole» or «complete».

Thus the name could be interpreted as meaning «The Son of Wholeness».

Interpretations[edit]

New Atlantis is a story dense with provocative details. There are many credible interpretations of what Bacon was attempting to convey. Below are a couple that give some sense of the rich implications of the text.

Bensalem’s conversion to Christianity[edit]

Early in the story, the governor of the House of Strangers relates the incredible circumstances that introduced Christianity to the Island:

“About twenty years after the ascension of our Saviour it came to pass [c. A.D. 50], that there was seen by the people of Renfusa (a city upon the eastern coast of our island, within sight, the night was cloudy and calm), as it might be some mile in the sea, a great pillar of light; not sharp, but in form of a column, or cylinder, rising from the sea, a great way up toward heaven; and on the top of it was seen a large cross of light, more bright and resplendent than the body of the pillar. Upon which so strange a spectacle, the people of the city gathered apace together upon the sands, to wonder; and so after put themselves into a number of small boats to go nearer to this marvellous sight. But when the boats were come within about sixty yards of the pillar, they found themselves all bound, and could go no further, yet so as they might move to go about, but might not approach nearer; so as the boats stood all as in a theatre, beholding this light, as a heavenly sign. It so fell out that there was in one of the boats one of the wise men of the Society of Salomon’s House (which house, or college, my good brethren, is the very eye of this kingdom), who having awhile attentively and devoutly viewed and contemplated this pillar and cross, fell down upon his face; and then raised himself upon his knees, and lifting up his hands to heaven, made his prayers in this manner:

«‘Lord God of heaven and earth; thou hast vouchsafed of thy grace, to those of our order to know thy works of creation, and true secrets of them; and to discern, as far as appertaineth to the generations of men, between divine miracles, works of nature, works of art and impostures, and illusions of all sorts. I do here acknowledge and testify before this people that the thing we now see before our eyes is thy finger, and a true miracle. And forasmuch as we learn in our books that thou never workest miracles, but to a divine and excellent end (for the laws of nature are thine own laws, and thou exceedest them not but upon great cause), we most humbly beseech thee to prosper this great sign, and to give us the interpretation and use of it in mercy; which thou dost in some part secretly promise, by sending it unto us.’

“When he had made his prayer he presently found the boat he was in movable and unbound; whereas all the rest remained still fast; and taking that for an assurance of leave to approach, he caused the boat to be softly and with silence rowed toward the pillar; but ere he came near it, the pillar and cross of light broke up, and cast itself abroad, as it were, into a firmament of many stars, which also vanished soon after, and there was nothing left to be seen but a small ark or chest of cedar, dry and not wet at all with water, though it swam; and in the fore end of it, which was toward him, grew a small green branch of palm; and when the wise man had taken it with all reverence into his boat, it opened of itself, and there were found in it a book and a letter, both written in fine parchment, and wrapped in sindons of linen. The book contained all the canonical books of the Old and New Testament, according as you have them (for we know well what the churches with you receive), and the Apocalypse itself; and some other books of the New Testament, which were not at that time written, were nevertheless in the book. And for the letter, it was in these words:

«‘I, Bartholomew, a servant of the Highest, and apostle of Jesus Christ, was warned by an angel that appeared to me in a vision of glory, that I should commit this ark to the floods of the sea. Therefore I do testify and declare unto that people where God shall ordain this ark to come to land, that in the same day is come unto them salvation and peace, and good-will from the Father, and from the Lord Jesus.’

«There was also in both these writings, as well the book as the letter, wrought a great miracle, conform to that of the apostles, in the original gift of tongues. For there being at that time, in this land, Hebrews, Persians, and Indians, besides the natives, everyone read upon the book and letter, as if they had been written in his own language. And thus was this land saved from infidelity (as the remain of the old world was from water) by an ark, through the apostolical and miraculous evangelism of St. Bartholomew.» And here he paused, and a messenger came and called him forth from us. So this was all that passed in that conference.»

The traditional date for the writing of St. John’s Apocalypse (the Book of Revelation) is the end of the 1st century AD. It is not only the presence of the full canon of Scripture long before it was completed or compiled, but also the all-too-convenient proximity of the scientist who will attest to its miraculous nature of this wonder that lends the story an air of incredibility.^[3]

Later the Father of Salomon’s House reveals the institution’s skill at creating illusions of light:

«We represent also all multiplications of light, which we carry to great distance, and make so sharp as to discern small points and lines. Also all colorations of light: all delusions and deceits of the sight, in figures, magnitudes, motions, colors; all demonstrations of shadows. We find also divers means, yet unknown to you, of producing of light, originally from divers bodies.»

He also boasts about their ability to fake miracles:

«And surely you will easily believe that we, that have so many things truly natural which induce admiration, could in a world of particulars deceive the senses if we would disguise those things, and labor to make them more miraculous.»

Renaker points out in the Latin translation of the second passage (which was published as part of Operum moralium et civilium tomus in 1638 by William Rawley, Bacon’s amanuensis, secretary and chaplain, who was also behind the publication of New Atlantis in 1626) is stronger and literally translates to «we could impose on men’s senses an infinite number of things if we wanted to present these things as, and exalt them into, a miracle.»^[4] While this has been read as Bacon’s suggesting that the story if not the ‘miracle’ itself was an invention emanating from Salomon’s House, this is perhaps not a safe inference. The relevance of the Brother of Salomon’s House to the story of the island’s conversion to Christianity is more an indication that the institution itself has reached a point in its knowledge from which it can ascertain whether an occurrence is natural or not. It is this knowledge (and its humble application) that allows for the revelation itself to be delivered. ^[1]

The skill of creating illusions coupled with the incredibility of the story of the origin of Bensalem’s Christianity makes it seem that Bacon was intimating that the light show (or at least the story of its occurrence) was an invention of Salomon’s House.^[4]

The presence of «Hebrews, Persians, and Indians» in Bensalem at the time implies that Asian people were already in the first century engaged in sailing across the Pacific – which is historically inaccurate, but might have seemed plausible at the time of writing.

Who rules Bensalem?[edit]

The Father of Salomon’s House reveals that members of that institution decide on their own which of their discoveries to keep secret, even from the State:

«And this we do also: we have consultations, which of the inventions and experiences which we have discovered shall be published, and which not; and take all an oath of secrecy for the concealing of those which we think fit to keep secret; though some of those we do reveal sometime to the State, and some not.»

This would seem to imply that the State does not hold the monopoly on authority and that Salomon’s House must in some sense be superior to the State.

In the introduction to the critical edition of New Atlantis, Jerry Weinberger notes that Joabin is the only contemporary character (i.e., living at the time of the story) described as wise—and wise in matters of government and rule at that. Weinberger speculates that Joabin may be the actual ruler of Bensalem.^[5] On the other hand, prejudice against Jews was widespread in his time, so the possibility cannot be excluded that Bacon was calling Joabin wise for the same reason that he felt the need elsewhere to call him «the good Jew»: to make clear that Joabin’s character was benign.

[edit]

While Bacon appears concerned with the House of Salomon, a portion of the narrative describes the social practices of the Bensalemites, particularly those surrounding courtship and family life. An example of these rituals is the Adam and Eve pools. Here betrothed send surrogates to observe the other bathing to discover any deformities. Here Bacon alludes to Sir Thomas More’s Utopia (1516), where More describes a similar ritual. However, the crucial difference is rather than surrogates, the young couple observes the other naked. Bacon’s character Joabin remarks on this difference: “I have read in a book of one of your men, of a Feigned Commonwealth, where the married couple are permitted, before they contract, to see one another naked.”^[6]

Prayers[edit]

In describing how the scientists of New Atlantis worked, Bacon wrote:

In Bacon’s Theological Tracts, there are two prayers, named «The Student’s Prayer» and «The Writer’s Prayer» which may be a demonstration of how scientists could pray as described in The New Atlantis.
(See Bacon’s Prayers in Wikisource).

Influences[edit]

New Atlantis and other writings of Bacon inspired the formation of the Royal Society. Jonathan Swift parodied them both in book III of Gulliver’s Travels.^{[citation needed]}

In recent years, New Atlantis influenced B. F. Skinner’s 1948 Walden Two.^{[citation needed]}

This novel may have been Bacon’s vision for a Utopian New World in North America. In it he depicted a land where there would be freedom of religion – showing a Jew treated fairly and equally in an island of Christians. It has been argued that this work had influenced others reforms, such as greater rights for women, the abolition of slavery, elimination of debtors’ prisons, separation of church and state, and freedom of political expression,^{[8][9][10][11]} although there is no hint of these reforms in The New Atlantis itself. His propositions of legal reform (which were not established in his lifetime), though, are considered to have been one of the influences behind the Napoleonic Code,^[12] and therefore could show some resemblance with or influence in the drafting of other liberal constitutions that came in the centuries after Bacon’s lifetime, such as the American Constitution.

Francis Bacon played a leading role in creating the English colonies, especially in Virginia, the Carolinas, and Newfoundland in northeastern Canada. His government report on «The Virginia Colony» was submitted in 1609. In 1610 Bacon and his associates received a charter from the king to form the Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll for the Collonye or plantacon in Newfoundland^[13] and sent John Guy to found a colony there. In 1910 Newfoundland issued a postage stamp to commemorate Bacon’s role in establishing the province. The stamp describes Bacon as «the guiding spirit in colonization scheme» of 1610.^[14] Moreover, some scholars believe he was largely responsible for the drafting, in 1609 and 1612, of two charters of government for the Virginia Colony.^[15] Thomas Jefferson, the third President of the United States and author of the Declaration of Independence, wrote: «Bacon, Locke and Newton. I consider them as the three greatest men that have ever lived, without any exception, and as having laid the foundation of those superstructures which have been raised in the Physical and Moral sciences».^[16] Historian and biographer William Hepworth Dixon considered that Bacon’s name could be included in the list of Founders of the United States of America.^[17]

It is also believed by the Rosicrucian organisation AMORC that Bacon would have influenced a settlement of mystics in North America, stating that The New Atlantis inspired a colony of Rosicrucians led by Johannes Kelpius to journey across the Atlantic Ocean in a chartered vessel called Sarah Mariah, and move on to Pennsylvania in the late 17th century. According to their claims, these Rosicrucian communities «made valuable contributions to the newly emerging American culture in the fields of printing, philosophy, the sciences and arts».^[18]

The utopian writer Kārlis Balodis adopted the name «Atlanticus» when he wrote Der Zukunftsstaat in 1898.

See also[edit]

• Design of experiments
• Los Horcones (an experimental community inspired by Walden Two)
• Royal Society
• Scientocracy
• Technocracy
• The City of the Sun (1602), a similar early utopian novel by the Italian Dominican and philosopher Tommaso Campanella

Further reading[edit]

• Zeitlin, Samuel Garrett (2022). «Eutopia of Empire: Francis Bacon’s Short View and the Imperial and Colonial Background to the New Atlantis». Political Research Quarterly.

References[edit]

External links[edit]

• Media related to The New Atlantis at Wikimedia Commons

• New Atlantis public domain audiobook at LibriVox

• Nova Atlantis in Bibliotheca Augustana (Latin version of New Atlantis)

• New Atlantis at Project Gutenberg

Повесть «Новая Атлантида» Бэкон
писал в 1623-1624 гг. Она написана в характерном
для начала XVII в. жанре утопии: путешественник,
побывав в никому не известной новой
стране, рассказывает о жизни и нравах
ее счастливых обитателей. «Новая
Атлантида», так же как и произведения
Бэкона вообще, может служить прекрасным
образцом для изучения идеалов и вкусов
английских пуритан XVII в. Для нас она
интересна в первую очередь как идеальный
проект Академии наук, который и не
замедлил осуществиться сначала на
родине Бэкона — в Англии, а затем во
Франции. Не прошло и полувека со времени
опубликования «Новой Атлантиды»
(хотя Бэкон не окончил свою повесть, тем
не менее она была переведена на латинский
язык — «для пользы других народов»
— и опубликована сначала на английском
— в 1627 г., а затем на латинском — в 1638 г.),
как в 1660 (1662) г. было создано Королевское
общество в Англии, а в 1666 г. — «Общество
ученых» в Париже. Поскольку Бэкона
вполне правомерно считать вдохновителем
такого рода учреждений, то имеет смысл
остановиться вкратце на его идеальном
проекте научного общества, как он изложен
в «Атлантиде».

Цель «Соломонова Дома»
— так называется утопическая Академия
наук в «Новой Атлантиде» — «познание
причин и скрытых сил всех вещей и
расширение власти человека над природою,
покуда все не станет
для него возможным»
(курсив мой. — П.Г.).
Это — не просто красивый оборот речи:
действительно, Бэкон в данном пункте
рассуждает как истинный наследник
Возрождения с его идеей всемогущества
человека, который — потенциально —
содержит в себе божественные силы и
только не может пока их реализовать.
Этот мотив — для человека все достижимо
— характерен для алхимии и магии, которые
— по очищении их от предрассудков и
ложных привнесений, по мнению Бэкона,
могут и должны стать ведущими среди
естественных наук.

Какими же средствами члены
Соломонова Дома стремятся решить свою
задачу? Тут мы подходим к самому главному
пункту бэконовского плана: Общество
ученых представляет собой научно-промышленную
организацию — первую
научно-промышленную организацию в
истории человечества. «Для этого, —
рассказывает путешественнику-англичанину
глава Соломонова Дома, — располагаем мы
следующими сооружениями: есть у нас
обширные и глубокие рудники… некоторые
из них достигают в глубину трех миль.
…Эти рудники называются у нас нижнею
сферой и применяются для всякого рода
сгущения, замораживания и сохранения
тел. Мы пользуемся ими также… для
получения новых, искусственных металлов
из составов, который закладываем туда
на многие годы. …Есть у нас высокие
башни; самые высокие из них достигают
полумили… Эти башни служат нам для
прокаливания на солнце, для охлаждения
или для сохранения тел, равно как и
наблюдений над явлениями природы… Есть
также… всякого рода двигатели для
увеличения силы ветра, также обращаемой
нами в различного рода движение… Есть
у нас обширные помещения, где мы
искусственно вызываем и показываем
различные явления природы, гром, молнию,
а также зарождение из воздуха живых
существ: лягушек, мух и некоторых других».

Экспериментальная наука представляет
собой, как видим, обширный комплекс
сооружений, — на земле, под землей и на
высоких горах, включая шахты, ветряные
и водяные двигатели, прообразы будущих
электростанций, водоемы для опытов с
водой и ее обитателями, а также целый
ряд садов, огородов, парков и заповедников
для проведения экспериментов над живой
природой и выведения новых пород растений
и животных, которые полезны как для
употребления в пищу, так и для «вскрытий
и опытов». Человек должен подчинить
себе и преобразовать не только
неорганическую, но и живую природу. «Там
заставляем мы деревья цвести раньше
или позднее положенного времени,
вырастать и плодоносить скорее, нежели
это наблюдается в природных условиях.
С помощью науки мы достигаем того, что
они становятся много пышней, чем были
от природы, а плоды их — крупнее и слаще,
иного вкуса, аромата, цвета и формы…
Нам известны способы выращивать различные
растения без семян, одним только смешением
почв, а также способы выводить новые
виды растений, отличные от существующих,
и превращать одно дерево или растение
в другое».

Хотя на протяжении всей истории
человечества происходил отбор животных
и растений, выведение новых сортов и
пород, однако с такой силой и определенностью
ориентация на перестройку и переделку
природного мира нашла свое выражение
только в науке нового времени. При этом
Бэкон, провозвестник и идеолог этой
новой, активно преобразующей природу
науки высказывает целый ряд фантастических
идей, сложившихся еще в натурфилософии
Возрождения и особенно характерных для
алхимически-магической традиции: он
убежден, что можно выращивать растения
и без семян, стимулировать зарождение
из воздуха некоторых животных — лягушек,
мух и других, а также выводить из гнили
«различные породы змей, мух и рыб»,
преобразуя их затем в более высокие
виды живых существ — в зверей и птиц. «И
это, — заключает рассказчик, — получается
у нас не случайно, ибо мы знаем заранее,
из каких веществ и соединений какое
создание зародится».

Отметим попутно, что бэконовская — весьма
наивно выраженная — идея выведения одних
видов живых существ из других, резко
отличается от идущей еще от Аристотеля
идеи постоянства и неизменности видов,
получившей признание также и в биологии
нового времени — у Линнея, крупнейшего
систематика растений в XVIII в., а также у
большинства ботаников и зоологов этого
периода. Однако именно эта идея превращения
видов впоследствии получила научное
обоснование и более адекватную форму
и составила один из центральных принципов
эволюционной биологии XIX в.

Что же касается убеждения Бэкона в
возможности самозарождения живых
существ, то оно характерно было в этот
период не только для одного Бэкона.
Начиная с XV и вплоть до XVIII в. очень многие
натуралисты, медики и философы разделяли
с Бэконом веру в то, что самопроизвольное
зарождение возможно. Ван Гольмонт,
Перро, Мариотт, Бюффон, одно время даже
Линней, а также Ламеттри, Дидро, Гольбах
утверждали возможность самозарождения
организмов из неорганических веществ.

Но члены Соломонова Дома занимаются не
только перечисленными экспериментами
и исследованиями. В их ведение входит
также и производство в более «бытовом»
смысле: они руководят различными новыми
отраслями промышленности, такими как
создание бумаги, льняных, шелковых и
других тканей, изготовлением красок, а
также особого рода напитков, настоек,
лечебных трав, особой обработкой
продуктов, т.е. всем тем, что сегодня мы
называем пищевой и легкой промышленностью.
Тут наука, ремесло и земледелие теснейшим
образом проникают друг в друга, так что
можно без преувеличения сказать, что
Бэкон создал первый в истории проект
научно-промышленного комплекса.

Особенно пророческими оказались
предсказания Бэкона относительно
экспериментов со светом — как раз этой
теме уделялось едва ли не наибольшее
внимание в Королевском обществе.

Важное место в деятельности идеальной
Академии занимает конструирование
машин и механизмов. «Есть у нас дома
механики, где изготовляются машины и
приборы для всех видов движения. Там
получаем мы более быстрое движение,
чем, например, полет мушкетной пули или
что-либо другое, известное вам; а также
учимся получать движение с большей
легкостью и с меньшей затратой энергии,
усиливая его при помощи колес и других
способов — и получать его более мощным,
чем это имеете вы… Мы производим
артиллерийские орудия и всевозможные
военные машины; новые сорта пороха;
греческий огонь, горящий в воде и
неугасимый… Мы подражаем также полету
птиц и знаем несколько принципов полета.
Есть у нас суда и лодки для плавания под
водой… Есть различные сложные механизмы,
часовые и иные, а также приборы, основанные
на вечном движении».

По своему содержанию
фантазия Бэкона полностью детерминирована
техническими достижениями его времени;
в ней еще живет склонность к чудесному
и поразительному, характерная для
изобретателей средневековья со времен
Плиния и особенно развившаяся в эпоху
Возрождения. Изобретения носят характер
остроумных выдумок, и в этом Бэкон ближе
к Леонардо, чем к Декарту и Гюйгенсу,
которые стремились поставить изобретения,
так сказать, «на поток», а потому
видели главную задачу в построении
теории
и метода
как общей «матрицы» всех изобретений.
Однако по своей направленности
фантазия Бэкона
оказалась провидческой: как никто другой
до него, Бэкон программирует здесь
особого рода науку, науку-промышленность,
науку — производительную силу, какой
она стала только в ХХ в. И хотя в
деталях проект Бэкона
устарел, но в общем, в самой сути своей,
он полностью реализовался. Бэкон был,
несомненно, выдающимся социологом
науки, предвосхитившим — и предначертавшим
— ее будущее.

Каковы же организационные формы этой
идеальной Академии и ее социальный
статус? Всю описанную Бэконом громадную
и весьма многообразную работу производит
всего лишь тридцать шесть человек —
Бэкон, как видим, не раздувает штаты.
При этом соблюдается строгое разделение
труда, описанное с большой тщательностью
и педантизмом. Двенадцать академиков
заняты сбором научной информации в
чужих странах, они «отовсюду привозят
нам книги, материалы и описания опытов».
Остальные работают дома: трое извлекают
материал для опытов из книг, трое других
собирают опыт всех механических наук,
еще трое производят новые опыты, а
следующая тройка систематизирует эти
опыты, занося их в таблицы и сводки.
Затем все эти результаты изучаются — с
целью применения их на практике («ради
изобретений»), т.е. для внедрения в
производство — о чем Бэкон никогда не
забывает. Но и нужды теории, как ее
понимает Бэкон, тоже удовлетворяются:
три академика «возводят все добытые
опытом открытия в общие наблюдения,
законы и принципы», осуществляя таким
образом «истолкование природы».
Мы не будем перечислять все приведенные
Бэконом занятия академиков: структура
Соломонова Дома и без того ясна.
Разумеется, действительные члены
Академии наук нуждаются в преемниках
и учениках, а «также многочисленных
слугах и подручных обоего пола»:
учитывая, что Академия руководит всеми
ремеслами и всеми промыслами в стране,
что в ее ведении находится не только
тяжелая промышленность, машиностроение
и станкостроение, но и легкая промышленность,
сельское хозяйство, медицина, военное
дело и т.д., ясно, что без инженерно-технического
персонала здесь не обойтись.

Социальное положение членов Соломонова
Дома, так же как и статус самого этого
учреждения, вполне соответствует его
главенствующей роли в жизни общества:
наука и ее служители окружены почетом
и благоговением, какое во времена Бэкона
воздавалось только царствующим особам.

В этом отношении показательна церемония
встречи одного из двенадцати академиков,
прибывшего из своей зарубежной
командировки. Опуская описание пышного
и богатого убранства прибывшего, приведем
только некоторые детали обряда. «Его
везли в богатой повозке без колес,
наподобие носилок, с двумя лошадьми с
каждой стороны, в роскошно расшитой
сбруе синего бархата… Повозка была
сделана из кедрового дерева, украшенного
позолотой и хрусталем… Впереди шло
пятьдесят юношей в широких кафтанах
белого атласа… в белых шелковых чулках…
в башмаках из синего бархата… За повозкой
вослед шли главные должностные лица
города и старшины городских цехов.
Прибывший восседал один на роскошных
подушках, крытых синим плюшем… Правую,
обнаженную руку он простирал вперед,
как бы благословляя народ, но в полном
молчании. На улицах всюду соблюдался
образцовый порядок; ни одна армия так
не держит строй, как стояли здесь люди…»

Государственный канцлер, лорд-хранитель
Большой королевской печати, Бэкон совсем
не метафорически понимал свое любимое
изречение: «Знание — власть».
Насколько несхожа картина, изображающая
облик академика в «Новой Атлантиде»,
с реальным обликом членов Королевского
общества, которые, подобно Гуку или
Ньютону, большую часть своей жизни
проводили в своих лабораториях, не
любили пышности торжественных церемоний
и суетности светской жизни, забывая,
как пишут о Ньютоне его биографы, даже
вовремя поесть — настолько они были
погружены в свои занятия и увлечены
ими. Но наука — это не только знание и
процесс его получения, наука также и
социальный институт, а потому, как всякий
институт, представляет собой весьма
сложное и многослойное образование.
Как бы мы ни относились к бэконовскому
изображению идеального общества и
идеальной организации научных
исследований, очевидно одно: Бэкон хочет
спустить науку «с неба на землю»,
объединив ее не столько с философией и
теологией, сколько с практической
деятельностью, ремеслом и промышленностью.
А пышные церемонии, описываемые Бэконом,
призваны символизировать должное
положение науки в обществе — в соответствии
с тем, как понимает почет и уважение
автор повествования.

Начало
формы

Конец
формы

Соседние файлы в папке Гайденко

• #
• #

Новое понимание науки и ее роли в жизни общества в философии Фрэнсиса Бэкона (по работе ‘Новая Атлантида’)

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный

архитектурно-строительный университет

РЕФЕРАТ

Санкт-Петербург

Оглавление

Введение

Краткая биографическая справка

Философия Фрэнсиса Бэкона

Роман «Новая Атлантида» и его роль в науке

Заключение

Библиографический список

Введение

С каждым днем человек совершенствует мир вокруг себя: создает лекарства против различных болезней, выводит новые виды животных и т.п. Этому совершенству способствует много различных факторов и одно из них — любопытство. Возможно, человек самое любопытное существо на Земле. Нас всегда занимал вопрос: «А что будет если?». А что будет, если потереть о шерсть янтарь? А что будет если смешать пищевую соду и уксус? Чаще всего свое любопытство мы утоляем опытом.Опытным путемНьютон открыл волновую природу света и продемонстрировал, что поток света, кажущийся нам белым, состоит из спектральных цветов, на которые его можно разделить при помощи призмы. Экспериментальным путем Томас Эдисон получил нить накала осветительной лампы, обугливая хлопковую нить.

Первые масштабные научные познания путем экспериментов приходятся на рубеж XVI-XVII веков (научно-техническая революция). В это время создаются: микроскоп, термометр, барометр и воздушный насос; открытие следует за открытием: в 1543 году Коперник заявляет, что центром солнечной системы является Солнце, в 1609году Галилей исследует светила в телескоп, в 1642году появляется суммирующая машина Паскаля, в 1687году Ньютон открывает закон тяготения… и многое другое. Все эти ученые полагались на экспериментальный метод. Направление в теории познания <#»justify»>Френсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне. Имел знатное происхождение: мать происходила из семьи сэра Антони Кука — воспитателя короля Эдуарда VI, а его отец, Николас Бэкон, был одним из высших сановников елизаветинского двора и хранителем большой печати Англии. Весной 1537 года родители отправили юного Фрэнсиса учиться в Тринити колледж в Кембридж. Именно там у него зародилась большая неприязнь к философии Аристотеля, и именно там он решился на создание альтернативы. Далее он занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд-канцлером Англии. В 1621 году Бэкон обвинен во взяточничестве и отстранен от всех должностей. В 1626 году простудился, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи. С простудой не справился и умер.

Философия Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон первый философ, поставивший перед собой задачу создать научный метод. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себяаналитический подход к исследуемым явлениям и эмпиризм.Бэкон сформулировал решение поставленной задачи в виде попытки «великого восстановления наук», которую изложил в трактатах: «О достоинстве и приумножении наук» (самом большом своем произведении), «Новом Органоне» (его главном произведении) и других работах по «естественной истории».

Бэкон выдвигает свое понимание науки, принципами которой являются способности человеческой души: память, воображение, разум. Высшая задача познания всех наук, согласно Бэкону, — господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Знание — сила, но только такое знание, которое истинно.

Метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона, можно открывать новые истины, а не топтаться на месте.

Проблема индукции ставилась и раньше, но только у Бэкона она приобретает главенствующую роль. В индуктивный метод Бекона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия, и промежуточных ступеней. Например, если кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует, наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы можно выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно — по мысли Бэкона — движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ.В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства. После этого можно перейти к решающему эксперименту.

Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирается на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он критикует тех (алхимиков, софистов), кто выступает против эмпиризма, тех, кто им пренебрегает и все же выдвигает свои гипотезы. Об алхимиках Бэкон пишет: Они находят общий язык между собой во взаимном обмане и хвастовстве, и если случайно они оказываются на пути опыта и, таким образом, находят что-нибудь полезное, это происходит по чистой случайности, а не благодаря методике, которой они следуют.

Наблюдая за тем, как наука пронизана наспех сформулированными аксиомами, которые не имеют за собой достаточное количество примеров, и которые порождают диспуты в науке, Бэкон поводит разграничение между антиципациями природы и интерпретациями природы. Антиципации природы — это понятия, сконструированные «скороспело и без обдумывания»; «они легко нарушают логический ход мысли, овладевают разумом и заполняют воображение». Интерпретации природы «выводятся из вещей иным способом исследованием из данных, весьма отдаленных друг от друга, они не могут сразу поразить воображение и потому, по общему мнению, кажутся трудными и странными, в чем-то схожими с тайнами религиозной веры».

По мнению Бэкона, развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума. Бэкон называет их идолами или призраками. Он выделил четыре типа таких суждений.

Первый — идолы рода. Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве органов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с собой; присущи всем людям.

Второй — идолы пещеры. Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры.

Третий — идолы рынка. Поражают формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим группам людей.

Четвертый — идолы театра. Порождаются слепой верой в авторитет, в частности традиционных философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральное представление; присущи большим группам людей.

Освободи ум от «идолов», а дух от поспешных «антиципаций», человек может, по мнению Бэкона, обратиться к изучению природы.

Роман «Новая Атлантида»

В конце своей жизни Ф. Бэкон написал книгу-утопию «Новая Атлантида», которая была опубликована посмертно в 1627 г., а переведена на русский лишь в 1962 году. В этом коротком произведении речь идет о том, как испанские путешественники случайно попадают на таинственный остров Бенсалем, расположенный в Южном море. Встречают нежданных мореплавателей очень радушно («…на всем нашем пути по обеим сторонам улицы собрался народ… и вели себя так вежливо, словно собрались не дивиться на нас, а приветствовать…»), но не без опаски (путешественников не пускали на остров в течение 5 дней, чтобы убедиться, что они не пираты и у них нет злых помыслов). Бенсалемцы являются идеальным народом, с точки зрения социальных аспектов. Они осуждают отношение к браку и семьи за морем, порицая публичные дома, людские пороки и вожделения. По их мнению, главное в браке это уважение к супругу, а не удовлетворение животных инстинктов. Яркий пример социального идеала — «Праздник семьи». Этот праздник содержит много нюансов, укажу лишь важные, на мой взгляд: «Праздновать его может всякий, кто породит не менее 30 детей и внуков…», расходы за праздник берет на себя государство, «…раздоры или тяжбы между членами разбирают и улаживают», «Если кто-либо из семьи впал в нищету… изыскиваются способы помочь ему найти средства к существованию» и т.д. Народ на этом острове имеет разные сословия и, хотя среди них есть богатые и бедные, но нет нищеты и вызванных ею социальных пороков.

В произведении можно заметить тему Бога и веры, что играет у Бэкона отнюдь не второстепенную роль. Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляют веру. Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».

«Новая Атлантида» — социально-политический идеал, где главное место в государственной жизни занимает «Дом Соломона» — общество мудрецов («…благороднейшего учреждения на земле, служащего стране нашим путеводным светочем, оно посвящено изучению творений Господних»). «Дом Соломона» является прообразом европейских научных обществ и академий. Члены Дома Соломона составляют организацию и планирование научных исследований и технических изобретений, распоряжаются производством и природными ресурсами страны, внедряют в хозяйство и быт достижения науки и техники. Таким образом, научный Орден (как его также называет Бэкон) имеет исключительное положением в стране, пользуясь полной государственной поддержкой и почестями и оказывая непосредственное влияние почти на все сферы жизни.

Высший уровень составляют «отцы» Дома Соломона, на следующем уровне стоят разного рода ученые, проводящие конкретные исследования, наконец, имеются еще и работники более низкого уровня (подручные и слуги), а также послушники и ученики. Деятельность Дома Соломона носит замкнутый характер (Бэкон в «Новой Атлантиде» много раз говорит о наличии многообразных орденских «секретов») «…на наших совещаниях мы решаем, какие из наших изобретений должны быть обнародованы, а какие нет. И все мы даем клятвенное обязательство хранить в тайне те, которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы некоторые сообщаем государству, а некоторые — нет». Отсюда можно выделить для себя, что это научное общество не подчиняется ни государству, ни обществу.

Заканчивается утопическое произведение повествованием одного из отцов Соломона, который ведает о цели «Дома Соломона»: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным». Далее он раскрывает главному герою устав Соломонова дома. Отец описывает различные удивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. Он полагал, что все современные проблемы можно решить с помощью науки.Замысел Бэкона представлял научную организацию совершенно нового типа. Поэтому, неудивительно, что вдохновители новых Академий (Лондонской, Парижской, Берлинской и Санкт-Петербургской) апеллировали именно к Бэкону.Проект Бэкона, таким образом, действительно обозначает некий водораздел между научными организациями старого типа (вроде философских сект античности) и новыми научными организациями, сыгравшими такую большую роль в создании «новой науки».

К сожалению «Новая Атлантида» — последнее и незавершенное произведение Френсиса Бэкона, которое заканчивается словами «…С этим он оставил меня, пожаловав мне и моим спутникам около двух тысяч дукатов. Ибо члены Соломонова дома раздают щедрые дары всюду, куда прибывают». Я полагаю, что в конечном итоге путешественники остались бы на этом острове. А кто бы ни остался?

Заключение

бэкон философия утопия новая атлантида

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Его идеи оказали значительно влияние на Гоббса, Декарта, Ньютона. Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до нашего времени.

1.<http://www.ashtray.ru/main/lib/newatlant.htm> (Ф. Бэкон Новая Атлантида)

. В. Ильин история философии: Учебник для вузов/ СПб: Питер, 2003.- 732 с

. Г.В. Гриненко история философии: учебник. — 3-е изд., испр. И доп.- М. Издательство Юрайт, 2011.- 689 с

. Дж. Реале, Д. Антисери (перевод С. Мальцевой)западная философия от истоков до наших дней Новое время (от Леонардо до Канта)-. ТОО ТК Петрополис, 1996.-736с

. Б. Расселистория западной философии. 4-е изд.-Новосибирск : Сиб. Унив. Изд-во, 2003.-992 с

Утопия – воплощение идеала. Место, где хотелось бы жить, государство и общество, у которых нет недостатков. Или их ничтожно мало. Потерянный рай или светлое будущее.

Многие писатели фантазировали, какой она должна быть. Нередко фантазии эти сопровождались поучениями о нравственности, политическим памфлетом или сатирой – жить надо вот так, и тогда мы построим утопию. Коммунистическую или капиталистическую, христианскую или по заветам толкователей Конфуция – у разных авторов разные представления о прекрасном и правильном.

Среди множества утопических фантазий время отсеяло несколько самых ярких и значимых для человечества.  Одна из таких недавно попала мне в руки – «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона. О ней тут и пойдёт речь. А вернее о том, как утопия XVII века спустя почти четыре столетия превратилась в свою полную противоположность.

Коротко о сюжете

«Новая Атлантида» — произведение поразительно короткое для философского размышления тех лет – всего несколько десятков страниц. Считается, что Бэкон не закончил её – помешала собственная смерть, и впервые она была опубликована уже после кончины автора.

Описать идеальное государство можно было и подробнее, но и что есть – вполне цельное произведение.

Сюжет у книги нехитрый – европейский корабль, покидая Перу и направляясь домой, отклонился от курса из-за плохой погоды и наткнулся на группу неоткрытых островов. Причалив к самому крупному, моряки обнаружили на нём богатую, просвещённую и христианскую страну Бенсалем. Любопытный факт — название страны можно перевести с иврита как «сыны совершенства».

Именно её описанием и является большая часть произведения. Неназванный герой встречается с разными жителями острова, которые рассказывают ему, как у них всё устроено.

Коротко об идеях

А устроено у них всё если не идеально, то очень хорошо. На взгляд Фрэнсиса Бэкона, человека из начала XVII века.

И на взгляд Бэкона, главные черты процветающего общества – это христианство, научно-технический прогресс и патриархат.

Несмотря на чалмы и некоторые другие атрибуты исламской атмосферы, на острове обитают ярые христиане. Библию и прочие слова божьи им передал сам апостол Варфоломей задолго до того, как оные были написаны в Европе. Что намекает на распространённую среди верующих теорию, будто Библия написана не людьми, а лично богом (или под его диктовку). Обитатели Новой Атлантиды, в отличие от европейцев, сразу получили правильную редакцию Библии – именно в том варианте, какой был каноничен во времена Бэкона.

При этом, христиане на острове толерантны по отношению к евреям – весьма смелая мысль по тем временам. Представители этой нации не только не подвергаются гонениям в Бенсалеме, но и могут быть уважаемыми высокопоставленными членами общества.

Научно-технический прогресс занимает центральное место в произведении. Недаром «Новую Атлантиду» называют порой первой технократической утопией.

Много внимания автор уделяет тому, как устроен главный исследовательский центр Бенсалема – Дом Соломона, и каких успехов он достиг. Учёные из него (коих, к слову, очень немного) занимают наиболее высокое положение в обществе, равное патриархам и правителям.

Научные достижения их многочисленны и разнообразны – глубокие шахты и высокие башни, тайное изучение внешнего мира, евгеника, исцеление всех известных болезней и многое прочее.

Именно благодаря подробному описанию технических и научных достижений островитян, бэконовская утопия произвела значительное впечатление на публику тех лет. Считается, что по образу и подобию их научного центра – Дома Соломона, где учёные мужи снабжены всем необходимым для познания мира — были созданы научные академии в Англии и Франции.

Из утопии в антиутопию

«Новая Атлантида» — прекрасная иллюстрация того, как изменились представления о правильном. Да, технический прогресс или исцеление всех болезней путём лежания в ванне прекрасны сами по себе. Но то, что их окружает, скорее пугает, чем восхищает.

Утопичное общество Бэкона наглухо закрыто от мира. Только избранные учёные имеют доступ к заграничным книгам и научных целей ради раз в 12 лет могут покидать остров на специальных кораблях. Простым смертным знать о внешнем мире не положено. Случайно попавшие на остров иностранцы остаются на нём навсегда. А уж о торговле и обмене информацией и речи быть не может – правители Бенсалема уверены, что из других стран к ним может попасть только грязь, дурные идеи, разврат и разложение.

Автор не скрывает, что, создавая эту черту, ориентировался на Китай, в те времена пытавшийся отгородиться от мира, не сошедшись менталитетами с европейцами. Но железный занавес вокруг Новой Атлантиды гораздо совершеннее.

С Китая он вероятно срисовал и лютейший патриархат. Отец семейства – царь и бог, которому дети обязаны своим появлением на свет. Сыновья – его слуги, и только учёный из Дома Соломона может быть равен ему.

Положение женщин и вовсе незавидно. В обществе женщина не может подняться выше прислуги, а на семейном пире их удел – стоять вдоль стен и не отсвечивать. Мать семейства, которая в теории тоже дала жизнь детям, может показаться на публике лишь в закрытой со всех сторон клетке и наблюдать через решётчатое окошко, как её муж проводит положенные празднику церемонии.

В качестве послабления молодым девушкам, Бэкон описал закон, по которому невеста должна знать жениха, выбранного для неё родителями, не менее месяца до свадьбы. А один особо надёжный друг может подсмотреть за купанием парня и сообщить девушке, что тело того не имеет недостатков. Характер? Свобода выбора? Стерпится-слюбится, до феминизма ещё несколько столетий.

Глядя на это легко можно понять, откуда растут ноги у «Рассказа служанки» — общих черт у них предостаточно.

Например, христианство. Как и в антиутопии Маргарет Этвуд, в утопии Бэкона оно подмяло под себя все искусства и всю общественную жизнь. Благочестивые поэты и музыканты славят персонажей из Библии. А неблагочестивых в утопии не существует. Как и грешников. Куда они деваются, автор не уточняет.

Да и любимый автором Дом Соломона, обитель учёных, путеводный фонарь Новой Атлантиды, выглядит не очень-то процветающим даже по меркам XVII века. На все ветви науки и на все двигатели прогресса в утопии выделено всего 36 человек с помощниками и слугами – ничтожно мало для поддержания всех описанных исследований.

Возможно, если бы автор закончил «Новую Атлантиду», он добавил бы больше учёных и подробнее описал их работу. Но что имеем…

Прочитать «Новую Атлантиду» и составить собственное мнение о ней можно на Литрес

Утопия Бэкона была революционной для своего времени, но по нынешним меркам она выглядит весьма некомфортным местом. В европейском фольклоре Эпохи Возрождения можно найти более приятные утопии. Страна лентяев, например.