Деревья и Древняя Русь: дуб, береза, калина, липа, яблоня, ива, клен. Образ дерева в русских сказках. Свадебное дерево на Руси. Деревья оберегающие дом, семью, здоровье. Из какого дерева делали на Руси дома, посуду, детские колыбельки?
Дата обновления статьи: 09.01.2023
«Леса украшают землю, (…) они учат человека понимать прекрасное».
А. П. Чехов, «Дядя Ваня»
Жизнь человека неразрывно связана с природой. Утратив эту связь, затерявшись в каменных джунглях городов, мы будто упускаем из рук невидимую ниточку, соединяющую нас с окружающим миром, перестаем замечать красоту Природы, становимся потерянными и одинокими.
Наши предки умели «дружить» с растениями и животными, обращаться и прислушиваться к ним. Само их мировоззрение предполагало тесную взаимосвязь всех живых существ, ведь в каждой частичке мироздания живет Бог, иными словами — все вокруг им и является (см. описание творения мира из тела Бога в древнейшем памятнике русской словесности «Голубиной книге»). Особенно тесной была связь славян с деревьями — их наделяли душой, характером, волшебными свойствами, они становились героями сказок наравне с людьми и животными. Невозможно представить жизнь, обряды, праздники и песни наших предков без милых сердцу березок, дубов, яблонь, рябинок, ивушек. Что же шепчут они нам, шелестя листвой? Давайте прислушаемся…
Н. К. Рерих. Декорации к балету «Весна священная». Поцелуй земле.
Отношение к деревьям в Древней Руси
Деревья воспринимались славянами как одушевленные существа, с которыми можно общаться, взаимодействовать. Природа для наших предков была живой в полном смысле этого слова — она дышала, разговаривала, защищала, печалилась и радовалась. Вот как об этом пишет русский историк, литературовед и поэт Николай Иванович Костомаров (1817–1885) в своем труде «Славянская мифология», ссылаясь на русский фольклор:
«Деревья и травы часто говорят и меж собою, и с птицами, и людьми, и имеют символическое применение к человеку».
Деревья часто становятся пусть и не главными, но значимыми героями русских сказок. Зачастую они играют ключевую роль в развитии сюжета и помогают людям добрым, игнорируя злых. Деревья справедливы и беспристрастны, мудры и величественны.
Углубляясь в историю, можно говорить о целом культе деревьев: для наших предков они были объектом восхищения и поклонения, в частности, дуб — священное дерево громовержца Перуна. Об этом дереве-символе мы поговорим ниже. Впрочем, не стоит примитивизировать такое поклонение и возводить его к поклонению какому-то конкретному дереву (или камню) как божеству — все гораздо сложнее, тоньше и мудрее. Проводя определенные обряды у священных деревьев наши предки прежде всего отдавали дань уважения той Силе, которая в них проявляется или связана с ними. Например, в лице Перуна и в его древесном проявлении дубе — славяне чтили активную, яростную, кипящую и созидательную энергию (читать подробнее о дуальном противостоянии активной и пассивной силы — бога-воина и бога-мудреца — здесь).
В Древней Руси существовали священные рощи, о которых, к сожалению, сохранились лишь косвенные сведения. Так, Елена Евгеньевна Левкиевская (род. 1963), российский лингвист, мифолог и фольклорист, упоминает в книге «Мифы русского народа» о «моленьях в рощеньи». Еще в прошлом и позапрошлом веках священные рощи встречались в северорусских землях и Белоруссии. Вырубать деревья и даже рубить бурелом и сухостой здесь строго-настрого запрещалось — нарушителя ждала страшная кара, мучительная смерть.
Всеволод Иванов. В царстве Овсенича. Вечер
Ветви священных деревьев по традиции украшались ленточками, платками, полотенцами. Так крестьяне молили священное древо об избавлении от болезни или благодарили за исцеление. Особо почитались старые деревья с расщепленными стволами и выступающими из-под земли корнями, с наростами и дуплами. Все так же, как у людей: чем старше человек, тем он опытнее, мудрее, тем больше может поведать остальным.
Вплоть до конца XIX века в русских деревнях наблюдался обычай ритуального кормления деревьев, корни которого уходят в историю Древней Руси. Жены и девицы собирались «под древа, под березы» и приносили «яко жертвы пироги и каши и яичницы». Об этом читаем у Левкиевской: автор приводит в пример челобитную нижегородских священников 1636 года.
Примечание: впрочем, есть и иное мнение — о полном неприятии самого культа поклонения чему-либо у наших предков и о гораздо более глубоких знаниях о природе вещей, нежели мы себе представляем. Так, доктор исторических наук профессор Александр Владимирович Пыжиков (2003–2004 зам.министра образования РФ), исследуя обряды разных регионов страны, связанные с травами и деревьями, обратил (в одном из своих видео) внимание на такой: для того, чтобы помочь молодой девушке излечиться от бесплодия, часто использовалась береза. Группа женщин уходила в лес, где наиболее мудрая и пожилая выбирала нужное дерево по… вибрациям (!), прислоняясь к нему спиной. Затем она уступала место девушке, мечтавшей о ребенке, остальные заключали ее и березу в круг хоровода и пели песни определенной тональности. Можно предположить, что вибрации песни и вибрации березы создавали определенный резонанс, необходимый и достаточный для того, чтобы решить женскую проблему. Но самое интересное заключается в том, что после успешно выполненного обряда — данное дерево обязательно срубалось. Для чего? Чтобы неразумные люди впоследствии не создали из него объект поклонения! Будет другая девушка — для нее в нужный день непременно найдут другую березу. Потому что Сила заключена не в данном конкретном дереве, а в Природе и в Знании.
Интересен и всеобъемлющий образ Древа жизни, который красочно живописал русский историк и фольклорист Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871).
«Дождевые тучи, потемняющие небесный свод широко раскинутою и многоветвистою сенью, в глубочайшей, незапамятной древности были уподоблены дереву-великану, обнимающему собою весь мир, — дереву, ветви которого обращены вниз — к земле, а корни простираются до самого высокого неба».
Деревья в русских сказках
Вспомним, например, «Крошечку-Хаврошечку». Главная героиня — девочка-сиротка, попавшая в услужение к недобрым людям. Сначала трудолюбивой девочке помогала справляться с непосильной работой добрая коровушка, а когда ее зарезали, Хаврошечка схоронила косточки в саду. И выросла из них чудесная яблонька с золотыми листочками и серебряными веточками.
Тут-то и начинается самое интересное. Ехал мимо молодой человек. Стал он заигрывать с Хаврошечкой и ее сводными сестрами: мол, кто «мне яблочко поднесет, та за меня замуж пойдет» (пересказ Алексея Толстого).
О.Миронова. Иллюстрация к сказке «Крошечка-хаврошечка»
Несмотря на то, что яблочки висели совсем низко, злым девицам они никак не давались: «сестры хотели их сбить — листья глаза засыпают, хотели сорвать — сучки косы расплетают». Но стоило подойти к дереву Хаврошечке, которая ухаживала за коровушкой и за яблонькой, как веточки сами к ней приклонились. Она угостила молодца, он на ней женился и «стала она в добре поживать, лиха не знать». Так дерево вознаградило сиротку за честный труд и доброту и наказало самолюбивых сестер. Интересно, кстати и то, что яблонька в сказке является как бы новым перерождением коровушки, то есть в дереве продолжается жизнь доброй помощницы, сохраняется ее дух и даже память — та заранее предупреждает Хаврошечку о своей смерти, о том как нужно закопать ее косточки и о том, что из них вырастет чудесная яблонька.
К слову, в славянских преданиях наделенные чудодейственной силой деревья зачастую вырастали на именно на месте захоронения: таким образом душа усопшего переселялась в растения. Таким деревьям даже давали имена. Например, Левкиевская вспоминает любопытную легенду XIX века: некогда в Пензенской губернии росла священная липа Исколена, которая выросла из колена убитой на этом месте юной девушки.
«Гуси-лебеди», лаковая миниатюра
Мотив помощи деревьев людям прослеживается и в другой известной русской сказке — «Гуси-лебеди». Здесь тоже встречаем яблоню-спасительницу: она заслоняет своими ветвями девочку, которая вызволила своего братца из плена Бабы-яги, прячет ее от коварных гусей-лебедей. Как мы видим, деревья в русских сказках наделяются большой силой: они вершат людские судьбы, восстанавливают справедливость.
В сказке «Белая уточка» (в пересказе А. Н. Афанасьева) появляется другой персонаж — березка. И снова дерево чудесным образом содействует человеку, на сей раз князю: белая береза становится у него позади, а красная девица впереди. И — о чудо: к заколдованной ведьмой княгине, белой уточке, возвращается человеческий облик. Волшебные силы природы помогают семье вновь обрести счастье.
Русские песни, былички, предания пестрят обращениями к деревьям. Так, в сборнике «Русский фольклор», составленном филологом-фольклористом Владимиром Прокопьевичем Акининым (1924–2018), читаем следующие строки из лирической любовной песни:
«Ты дуброва, моя дубровушка,
Ты дуброва моя зеленая,
Ты к чему рано зашумела,
Приклонила ты свои ветви?»
Там же — ласковое обращение к иве:
«Ивушка, ивушка зеленая моя!
Что же ты, ивушка, не зелена стоишь?
Или те, ивушку, солнышком печет!
Солнышком печет, частым дождичком сечет…»
Люди и деревья у наших предков — добрые друзья и соседи, к которым можно обратиться за советом, помощью. В этой поэтической взаимосвязи человека и природы заключается особое обаяние фольклорного наследия славян.
Деревья оберегающие
Особую роль в нашей культуре играют и деревья в роли оберегов или защитников дома, семьи, здоровья, счастья. Например, славяне верили, что с их помощью можно защитить семью и жилище от нечистой силы. Существовал целый ряд обрядов — например, при рождении нового человека или постройке нового дома, во время которых помимо прочего полагалось в том числе и посадить определенное дерево. Своевременное и точное выполнение обрядов, по замыслу древнего человека, упорядочивает течение жизни как в обществе, так и в природе — нужным ему образом формирует пространство-мир, в котором он живет.
Josephine Wall. Древо жизни.
Деревья воспринимались как символ новой жизни. Поэтому при рождении ребенка перед домом и сажали деревце-оберег. Мальчикам предназначались «мужские» растения — священный для славян дуб, клен или ясень, а девочек оберегали «женские» деревья — липа или береза. С этого момента дерево и новорожденный считались связанными друг с другом неразрывно, поэтому бережно относились как к ребенку, так и к самому дереву.
Образ дуба на Руси
С особым благоговением славяне относились к дубу, дереву которое традиционно ассоциировалось именно с Перуном — богом-воином, богом-громовержцем, олицетворяющем кипучую, активную, яростную энергию жизни, пробуждения, солнца, ветра и грозы. В честь бога-громовержца «содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса». Об этом вспоминает путешественник Адам Олеарий, побывавший в России в 1654 году.
Андрей Клименко. Перун
Предание о мировом древе, по Афанасьеву, славяне также относили преимущественно к дубу, сохранилось и сказание о дубах, существовавших еще до сотворения мира.
В сказках о смерти Кощеевой, сундук с иглой-яйцом-уткой-зайцем также обычно привязан именно к ветвям великого дуба, возможно потому, что в самой этой истории заключен некоторый символический смысл, связанный с междумирьем и мировым древом. Есть свидетельства (также у Афанасьева), что раньше дубом у славян называлось любое дерево вообще, отсюда и слова «дубец», «дубчик», «дубина» в значении палки.
О культовой роли дуба у восточных славян, рассказывает Левкиевская, свидетельствуют и археологические находки. Так, в 1975 году на дне реки Днепр обнаружили огромный древний дуб, в стволе которого нашли девять челюстей кабанов.
Обратившись к приметам: срубить дуб — значило накликать на себя беду.
Образ березы на Руси
Береза, поэтический символ России, в представлении славян воплощала образ чистой матери-природы, о чем свидетельствует Костомаров.
Любопытно рассказывает о березе и славист Валерия Васильевна Усачева (род.1938). Береза — это благословенное дерево с мощной защитной силой, в которое никогда не ударяет молния, это доброе дерево: белая кора сближает березу с понятиями «чистый», «здоровый». Она имела не меньшее значение в культовых славянских практиках, чем дуб и липа, часто высаживалась у дома и приносила людям добро. Считалось, что души умерших девушек вселяются именно в эти «хорошие» светлые деревья.
Н. К. Рерих. Ункрада
В то же время береза связывалась и с нижним миром посредством хтонических животных. Русское поверье, по Далю, гласит: если убитую змею повесить на березу, пойдет дождь. Также береза способна противостоять нечистым силам.
Образ яблони на Руси
Яблоня на Руси, согласно Агапкиной, всегда соотносилась с комплексом положительных образов. Она символизировала плодородие, счастье, красоту и любовь. В песенном фольклоре яблоня — наряду с дубом — предстает как одно из воплощений Мирового Древа. В то же время, если дуб — сугубо «мужское» дерево, то «яблоня» — женское, символ Матери, а ее плод — яблоко одновременно символизирует и ребенка, и новую жизнь, и новый мир, а значит — и бессмертие.
С яблоками связаны волшебные птицы — Сирин, Алконост и Жар-птица (читать подробнее про волшебных птиц в русском фольклоре). Так, в русских сказках пение Жар-птицы возвращает зрение ослепшим, питается же она молодильными яблоками, которые даруют вечную молодость, здоровье, красоту и бессмертие.
Виктор Корольков. Сад Ирий
Считалось, что накануне Яблочного Спаса (19 августа см. статью про приметы августа) в сады прилетают из мира Прави (то есть мира Богов и Правды) волшебные птицы Сирин и Алконост. Сирин — считается, что она поет песни печали — прилетает первой, поэтому сначала яблоки наполнены горем ее песен и есть их нельзя. А как раз 19 августа (Яблочный Спас) прилетает птица Алконост, поющая песни радости и счастья. Яблоки становятся напитанными энергией жизни, света и любви, буквально приобретают целительные свойства. Именно поэтому их рекомендуется собирать точно на Яблочный Спас. Люди дарят их друзьям, родственникам и просто людям в качестве пожелания добра — как бы делятся частицами божественного света и благодати.
Виктор Корольков. Дары Алконоста
Именно яблонька становилась обязательным участником славянских ритуалов, связанных с продолжением рода. Например, во время беременности женщинам полагалось любоваться этим деревом, чтобы родить здорового румяного малыша. А при первых шагах крохи мать «вынимала» следы его ступней из земли и зарывала под яблоней — чтобы ребенок вырос красивым.
Родионовы Н. и В. Яблочный Спас
Образ калины на Руси — дерево любви, лада и радости. Свадебное дерево. Калина у погребений.
Калина издавна считалась на Руси свадебным деревом, деревом лада, любви и радости. Не потому ли, что ее ярко-красные ягоды и зимой под снегом горят огнем и сохраняют все свои свойства? Перед свадьбой невеста вручала жениху расшитое полотенце с ягодами и листьями калины. Цветами этого дерева украшали девичьи венки, праздничные столы и караваи. Пучки ярко-красных плодов связывали алой лентой и клали на свадебные угощения.
Алексей Анатольевич Кононенко (род. 1957), писатель, заслуженный деятель искусств Украины, цитирует слова свадебной песни, посвященной калине:
— Где ты, калина, росла,
Что такая красная,
Тонкая, высокая,
Листом широкая? —
В луге у криницы,
У студеной водицы…
Очевидно, что со свадебными ритуалами тема любви и лада в жизни не заканчивается, поэтому перед избой всегда сажали калину, как символ счастья и согласия, призванный уберечь семью от сглаза и несчастий. Ее же, как рассказывает Костомаров, «селили» и на кладбищах: алые гроздья калины над усыпальницей символизировали любовь в широком смысле этого слова.
Здесь стоит сказать несколько слов о погребальных обрядах наших предков. Бытует мнение, что в древнейшие времена на Руси умерших всегда сжигали и только с принятием православия обряд сожжения был заменен на погребение — однако, это не совсем так. Хотя сожжение и было более массовым ритуалом у славян, но и погребения также встречались в древний период — свидетельство тому сохранились в былинах, где для умерших нередко строят избу-сруб, достаточно просторную, где можно «и лежа лежать, и сидя сидеть, и стоя стоять» (былина «Михайло Потык») — затем ее засыпают землей. Опять же в каждой местности непременно найдется несколько курганов, где по преданиям покоятся либо богатыри, либо великие воины или правители.
Н. Н. Каразин. Михайло Потык (прим. — внутри сруба с умершей женой)
Наконец, интереснейшую аналогию, которая проливает свет на то кого сжигали, а кого хоронили можно найти в скандинавских источниках, а именно в «Саге об Инглингах»: там, указывается, что сожжение придумал бог Один (полный аналог славянского Перуна), чтобы душа наиболее быстрым и легким путем смогла перейти в высшие миры, где живут боги. Погребение же придумал Ингве-Фрейр, скандинавский бог любви и плодородия — чтобы сила этой души сохранилась на земле и обеспечила защиту целому племени или роду. Именно поэтому хоронили в земле особые, можно сказать Великие души. Именно поэтому курганы единичны и всегда ассоциируются с героями.
Впрочем, стоит добавить еще и то, что после традиционного сожжения прах нередко собирался и закапывался — такое место называлось жальником и состояло из множества небольших холмиков. На подобных жальниках в отведенные для этого дни всем родом проводились обряды угощения предков или тризны, причем это всегда был радостный праздник с песнями и плясками, так как считалось, что «мертвые любят, когда вспоминая о них люди веселятся». В иных регионах прах мог быть развеян по ветру, или сам погребальный костер представлял собой ладью (деревянную колоду), которую отправляли в море. Наконец, еще один способ захоронения сожженного праха — в небольшом домике на приподнятых сваях, который есть ни что иное как избушка на курьих ножках. Видимо, изначальное ее назначение — уберечь прах от диких животных и дождя, а Бабу Ягу «определили» в такой домик именно потому, что она и есть наполовину мертвец — посредник между Явью, миром живых, и Навью, миром Мертвых.
Всеволод Иванов. Алтарь леса
Возвращаясь к деревьям и к калине в частности, подытожим, что обычай сажать у погребений предков это дерево вряд ли возник после Крещения, гораздо вероятнее, что он существовал издревле — как видим, даже при преобладании в древности обрядов сжигания, было множество мест, где наши предки могли бы посадить калину на радость предкам. А обычай сажать ее перед домом в качестве оберега, обеспечивающего семье лад и любовь, и стойкая связь со свадебными обрядами, является еще одним косвенным свидетельством того, что на могилах калина появилась не в поздние времена как «дерево печали», а в самые стародавние, как «дерево радости», когда по ушедшим предкам не плакали, а устраивали веселые тризны, когда люди на бытовом уровне ощущали тесную связь между мирами Яви и Нави и твердо знали, что со всеми умершими близкими они не только увидятся после смерти, но могут общаться и при жизни.
Образы других деревьев в представлении славян
Не обходили вниманием на Руси и другие деревья, с каждым были связаны определенные силы, обряды, поверья.
Так, ель фигурирует в свадебных обрядах наряду с калиной. Она считалась символом супружеской верности. Из еловых веточек изготавливали свадебное деревце, которое украшали и ставили на праздничный стол.
Николай Фомин. Серия «Деревья в женских образах». Рябина
Фольклорный образ рябины, рассказывает Агапкина, в древних преданиях часто встречается в сюжетах о превращении человека в дерево после смерти. В то же время, кудрявая тонкая рябина ассоциируется, в первую очередь, с женским началом и красотой. Поэтому возле домов, где подрастала девушка, нередко сажали это деревце — чтобы красавица была стройной.
Ива (верба) — дерево, символизирующее плодовитость, способное передавать ее женщине, земле, домашней птице и скотине. Коров погоняли веточками ивы, чтобы они давали больше молока. Ими же опоясывались девушки в Юрьев день, чтобы вскоре забеременеть.
Николай Фомин. Серия «Деревья в женских образах». Ива
Клен и липа воспринимались славянами как брачная чета, пишет Костомаров. Клен (явор) связывался с реинкарнацией, а также считался деревом правды. Если к сухому клену прикасался честный добрый человек, он расцветал. Делать гробы и складывать погребальные костры из клена строго-настрого запрещалось.
Липу особо почитали южные славяне, она считалась чудотворной и играла особую роль в народной медицине. Так, больному туберкулезом полагалось 40 дней по утрам ходить под липу, чтобы исцелиться. Татьяна Алексеевна Агапкина (род. 1958), российский фольклорист-славист, в работе «Символика деревьев в традиционной культуре славян» пишет, что липа чаще других деревьев выполняла культовые функции на Руси. Кстати, уже после прихода христианства, молодые липы сажали близ церквей и наоборот — около многолетних деревьев ставили кресты или возводили храмы. Часто у лип-долгожителей проводили общественные собрания, отмечали праздники. Но корни этого почитания дерева, несомненно, идут из глубокой древности.
Липовая аллея
Сосна появляется в фольклоре на могилах праведников и несчастных влюбленных — об этом упоминает Усачева. Это дерево — символ души и вечности. Священные сосны встречались преимущественно на Русском Севере — в Карелии, Архангельской губернии. Часто они становились частью культовых комплексов, в которых также участвовали камни и источники. (Читать подробнее — мегалиты Соловецких островов).
На кладбищах нередко встречался можжевельник, правда, это дерево связывалось в представлении наших предков с «особенными» покойниками: под ним хоронили некрещеных детей.
Дерево в быту славян
Деревья помогали славянам не только духовно — они неизменно окружали наших предков и в быту — из дерева изготавливали буквально все от жилищ до предметов повседневного обихода: лавки, детские колыбельки, посуда, посохи, сельскохозяйственный инвентарь, обувь…
Дома славяне возводили в «чистых» местах, неподалеку от леса и питьевых источников. Одни деревья считались пригодными для строительства, другие приносили беду. Традиционные верования смешивались с чисто практическими соображениями: имело значение, какими особенностями обладает древесина, легко ли обрабатывается, не боится ли влаги.
В строительстве применялись преимущественно деревья хвойные — лиственница, сосна. Для возведения дома использовали разные породы древесины. Культовые постройки возводились из священного дуба. А осину, напротив, строители никогда не трогали.
Всеволод Иванов. Цикл «Афанасий Никитин». Ширков погост.
Посуду на Руси изготавливали из осины или дуба: считалось, что эта древесина сохраняет целебные свойства лекарственных отваров.
Люльки и колыбельки славяне сплетали из ивовых прутиков, или других быстрорастущих деревьев — например, ореха, чтобы ребенок хорошо подрастал, или боярышника, сулящего долгую жизнь. Очеп, то есть шест, с помощью которого колыбель крепили к потолку, делали из березы, чтобы сон у крохи был крепким. Брать для него ель избегали, иначе ребенок мог покрыться коростой, рассказывает российский лингвист Софья Михайловна Толстая (род.1938).
_______________
Подведем итог — как мы видим, деревья играли важнейшую роль в жизни славян: они сопровождали наших предков в радости и горе, в повседневности и в праздничные дни, в здравии и болезни. Можно сказать, что у людей и деревьев были одни корни.
Вспомним басню И. А. Крылова «Листы и корни», в которой сказано: «А если корень иссушится, не станет дерева, ни вас».
Так будем же чтить свой Род и бережно растить Дерево своей души — так, как испокон веков делали наши мудрые предки.
МАОУ «Лицей №28 имени Н.А.Рябова»
Проект
Образы деревьев в мировой литературе
Выполнила:
Самсонова Мария, ученица 6 класса В
МАОУ «Лицей №28 имени Н.А.Рябова»
Руководитель:
Кудрявцева О.Н.,
учитель русского языка и литературы
Тамбов-2015
Актуальность исследования:
● Данное исследование посвящено одному из главных образов-символов в мировой художественной культуре.
● «Для того, кто умеет видеть истинную природу вещей, простое зеленое дерево — большее чудо, чем дерево из золота или серебра» (Джордж Бернард Шоу).
Проблема исследования:
● Почему средством описания мироздания служил символ дерева?
● Почему писатели и поэты из разных стран часто использовали в своих произведениях образ дерева?
Гипотеза исследования:
● Образ дерева дает представление о единстве Мира, о неизбежном движении жизни с ее закономерной изменчивостью
● Образ дерева является источником вдохновения для писателей и поэтов.
Цель исследования:
● Выяснить, какие образы деревьев созданы в художественной литературе и что они обозначают.
● Узнать новое, интересное для себя и иметь возможность поделиться этими знаниями с другими.
Задачи исследования:
● Проанализировать мифы, сказки, рассказы, содержащие образ дерева.
● Сделать выводы и обобщить информацию о символике дерева.
Практическая значимость:
● Пробудить интерес учащихся ко всему, что происходит вокруг нас, на что мы редко обращаем внимание, но что, на самом деле, очень интересно.
Многие русские поэты и писатели, а также зарубежные авторы обращались в своих произведениях к образу дерева.
С самой далекой древности дерево является одним из самых любимых, самых таинственных и самых универсальных символов духовной культуры человечества. Считалось, что дерево имеет душу и обладает особой, только ему свойственной священной мистической силой.
1. Мировое дерево.
Начать свое выступление я хочу с рассказа о мировом дереве.
Мировое дерево — это древний символ, который занимал центральное место в учениях, мифах и традициях всех времен и народов. Древо жизни — не из этого мира. Его корни проникают глубоко в подземный мир, мир таинств и сокровенных истин. Его ствол, словно мост, протягивается от Земли к Небу. Его ветви достигают загадочного мира истоков всего сущего, где живут звезды, боги, высокие Мечты и Идеалы. Это центр Вселенной, стержень, вокруг которого происходит видимая и невидимая жизнь всего Космоса, не имеющая ни начала, ни конца. Соки Древа жизни — это животворный напиток, дающий возможность возрождения, а тот, кто вкушает плоды его, становится бессмертным.
2. Яблоки Гесперид.
Устное народное творчество Древней Греции изобилует образами деревьев. Наиболее известным примером является одиннадцатый подвиг Геракла, или похищение Яблок Гесперид.
На западной оконечности земли обитали прекрасноголосые нимфы Геспериды». Гуляли нимфы в чудесном саду, в котором росло дерево с золотыми яблоками. Здесь, на краю света, жил Атлант, которому суждено было всю жизнь держать на своих плечах огромный небосвод. Только он имел возможность беспрепятственно срывать яблоки. Эврисфей (слабый и трусливый царь, в услужении у которого был Геракл) дал задание Гераклу достать эти яблоки. Попросил Геракл титана, чтобы тот сорвал для него три яблока. «Мне не дотянуться до дерева, — проговорил Атлант. — …Вот если ты подержишь мою ношу, я выполню твою просьбу». Согласился Геракл и взвалил на свои плечи небо. Сорвав яблоки, Атлант захотел сам отнести их Эврисфею. Геракл хотел было согласиться, но вовремя вмешалась Афина и помогла древнегреческому герою перехитрить Атланта. Золотые яблоки, за которыми был послан Геракл, дарили вечную молодость человеку, вкусившему их.
3. Гуси-лебеди.
Образы деревьев мы находим и в сказках. Сказки — это одновременно и детство народа и его зрелость. В своих сказках русский народ часто использовал деревья, как символ.
В сказке «Гуси-лебеди» яблоня выступает как символ земли-матушки, символ плодородия. Она помогает главным героям – кормит их лесными яблочками, укрывает своими ветвями, и, тем самым, спасает их от гибели!
Смысл сказки – за добро платят добром.
4. Ёлка
Говоря о зарубежных сказках, в качестве примера можно привести сказку Ганса Христиана Андерсена – «Ёлка». В сказке наивная елка нетерпеливо ускоряла ход событий, ожидая чего-то невиданного и чудесного. Только получив опыт, она снова захотела вернуться в лес к елкам и другим деревьям, к будням, в которых все пропустила: минуты радости от пения лесных птиц, прохладное дуновение летнего ветерка, согревающие ласки солнечного света. Слишком поздно она научилась ценить то, что имела. Мечты елки сбылись, но не принесли ей счастья. Зато она принесла счастье и пользу людям, поэтому ее короткая жизнь не прошла даром. Жизнь дана на добрые дела.
5. Руслан и Людмила
К образу дерева обращался в своей поэме «Руслан и Людмила» и Александр Сергеевич Пушкин. Почему для этой цели он выбрал именно дуб, а не какое-то другое дерево? С незапамятных времен дуб был самым священным деревом у многих народов, в том числе и у древних славян и кельтов и ему поклонялись как божеству. Дуб ассоциировался с молнией и громом, грозой и ливнем. Беда подстерегала всякого, кто решался срубить дуб.
Дуб и сегодня остается символом мужества и стойкости.
Согласно славянской мифологии, Лукоморье — заповедное место на окраине вселенной, где стоит мировое древо. Пушкин выбрал именно дуб, олицетворяющий могущество и долголетие.
Конечно, эти сказки не были созданы Пушкиным, а только обработаны. И несли эти сказки в особом виде частички правды о Великом Прошлом наших предков.
6. Три пальмы
Не только А.С. Пушкин, но и М.Ю. Лермонтов в своих произведениях неоднократно создавал образы деревьев.
«Три пальмы» — одна из лучших баллад Лермонтова, проникнутых глубоким философским смыслом. Поэт нарисовал в стихотворении необычную эпическую картину: кругом пески, палит жаркое солнце, нигде нет никакой растительности, кроме одиноко стоящих среди пустыни трех пальм у сохранившегося оазиса. Они, как им кажется, бесполезно живут в голой пустыне, давно и напрасно ждут путников, которым им хочется дать прохладу и отдых после изнурительного пути. Бог внял их мольбам и их ропоту. К пальмам подошел богатый караван, который живописно изображен Лермонтовым. Казалось бы, сбылась мечта трёх пальм: к ним пришли люди, утолили жажду, отдохнули в тени под сенью их листьев. Но путники не пощадили красоты природы и с презрением отнеслись даже к той пользе, какую она им принесла и могла бы принести в будущем. Оказывается, никто не требовал от пальм участия, никто не надеялся на их сочувствие. Люди часто несут гибель природе даже вопреки собственным интересам. Между людьми и природой, которая открывает им красоту и богатства, разорваны глубокие внутренние связи. Виноват в этом сам человек, который преследует свои сиюминутные корыстные цели. Так устроено и общество, законы которого Лермонтов в этом стихотворении решительно отвергает.
7. Властелин колец
Автор знаменитого романа эпопеи «Властелин колец» Джон Толкиен просто не мог не добавить в свое произведении жанра фэнтези образ дерева! Этими образами стали полу-люди полу-деревья – энты. Они были огромного роста – 4 метра. Самые старые энты жили в Средиземье в течение девяти Эпох. Королем Энтов был Фангорн, которого в простонародье называли Древобородом. Он был еще огромнее, чем другие Энты, и он был самый древний из них. На дуб или бук был похож его ствол, покрытый грубой корой, его руки-ветви были гладкими, и на руках у него было по семь пальцев.
Энты были не только сильны, но еще и очень добры и мудры. Им доставляло удовольствие изучать разные языки, даже щебетание Людей. Но самым дорогим для них языком был тот, что он придумали сами, и который кроме самих Энтов никто так и не смог постичь.
Время для Энтов текло очень медленно и большую его часть они размышляли, и затем выражали свои думы словами, так же невозмутимо и спокойно, как следуют один за другим сезоны в году. Каждый Энт жил в своем Доме среди огромного леса. В таких местах Энты завтракали и обедали, причем твердую пищу Энты не ели, а питались лишь жидкостью, которую хранили в огомных каменных кувшинах. Напиток Энтов светился зеленым или золотым цветом. В своих же Домах Энты отдыхали, находя приятным стоять в кристальной прохладе, исходящей от водопада, целую ночь. Так вот проживали Энты свои, почти бесконечные, жизни, и многие расы процветали и приходили в упадок, ничуть не тревожа этим величия Энтов.
8. Хроники Нарнии
Хроники Нарнии Клайва Льюиса – одна из моих любимых книг. В ней говорится о дриадах.
Дриады — в греческой мифологии нимфы, покровительницы деревьев, некоторые из них рождались и гибли вместе с деревом. Они гораздо выше человека, если они встанут рядом с кентавром, их голова окажется на одном уровне. Считалось, что сажающие деревья и ухаживающие за ними пользуются особым покровительством дриад. Нимфы обладательницы древней мудрости, тайн жизни и смерти. Они врачуют и исцеляют, предсказывают будущее. От браков Нимф с богами рождаются герои.
Выдержка из текста:
«Люси и Сьюзен увидели, что к ним со всех окрестных холмов спускается что-то темное. Сначала это было похоже на темный туман, стелящийся по земле, затем штормовые волны почерневшего моря (приближаясь, они становились все выше и выше), и, наконец, стало понятно, что леса пришли в движение. Все деревья мира, казалось, устремились к Аслану. Приближаясь, они переставали быть деревьями, и вскоре толпа их, кланяясь, делая реверансы и протягивая к Аслану длинные тонкие руки, оказались вокруг Люси.»
9. Зелёное утро.
Спешите делать добро — таков смысл рассказа «Зеленое утро» Рэя Бредбери.
Название рассказа «Зеленое утро» напоминает «Зеленый шум» Некрасова. Только действие разворачивается на Марсе. Землянин Бенджамин Дрисколл спасает задыхающуюся от недостатка воздуха планету, высаживая ростки деревьев, ухаживая за ними. В рассказе нет ни юмора, ни иронии, ибо герой, подобно Господу Богу, творит по существу новый мир! Он мечтает о том, чтобы весь Марс зазеленел: «Дерево, чего-чего только оно не может… Оно дарит краски природе, простирает тень, усыпает землю плодами. Или становится царством детских игр — целый поднебесный мир, где можно лазить, играть, висеть на руках… Великолепное сооружение, несущее пищу и радость, — вот что такое дерево».
Вывод:
Таким образом, исследуя работы русских и зарубежных писателей и поэтов, я доказала, что образ дерева является немаловажным в мировой литературе. Символика дерева глубока, богата и многогранна. Деревья всегда несут доброе начало и символизируют лучшие человеческие качества. На первом слайде я поместила фотографию дуба, сделанной мною во время моей поездки в Тарханы. Возможно, увидев и вдохновившись этим дубом-великаном, Михаил Юрьевич написал стихотворение «Дубовый листок оторвался от ветки…».
Муниципальное
бюджетное общеобразовательное учреждение
«Новоорловская
средняя общеобразовательная школа»
Образ
Мирового дерева
в
русских сказках Забайкалья
исследовательская
работа
Выполнила: Физатинова Ангелина,
ученица 3 «Б» класса.
Руководитель: Ячменёва Е.М.,
учитель
начальных классов.
пгт.Новоорловск
2014
г.
Содержание:
Аннотация………………………………………………………………3
стр.
Введение………………………………………………………………4
— 5 стр.
Глава
1
1.1.Понятие
«Мировое дерево» ………………………………………6 — 7 стр.
1.2.Образы
Мирового дерева…………………………………………7 — 8 стр.
Глава
2…………………………………………………………………. 8 – 9 стр.
Выводы………………………………………………………………
9 стр.
Литература……………………………………………………………
10 стр.
Приложение
Аннотация
Сказки русского народа, проживающего в Забайкальском крае неразрывно связаны со
сказками Центральной России. Цель нашего исследования – выяснить, в каких
образах представлено Мировое дерево в русских народных сказках Забайкалья. Актуальность работы заключается в том, что
сказка останется любимым произведением для маленького и взрослого читателя в
любое время Новизной работы
считаем проблему, рассматриваемую в исследовании. Нами обнаружено, что образу
Мирового древа уделено мало внимания, хотя он является интересным явлением в
фольклоре.
Введение
Народные сказки – это настоящая сокровищница народной мудрости, меткого народного
слова.
Русская сказка — один из самых любимых жанров фольклора, потому что в ней не
только увлекательный сюжет, не только удивительные герои, а потому, что сказка
открывает читателю мир человеческих чувств, утверждает доброту и
справедливость, а также приобщает к русской культуре, к мудрому народному
опыту, к родному языку.
Каждый раз, перечитывая знакомые сказки, открываешь для себя что-то новое. В
третьем классе на уроках литературного чтения мы часто обсуждаем как изображено
в мифах, сказках, песнях Мировое дерево. Нас заинтересовало, а как в сказках
нашего Забайкалья описано Мировое дерево.
Наша исследовательская работа будет интересна ребятам и взрослым, увлекающимся
фольклором русского народа, любящим культуру малой родины.
Считаем, что практическая значимость нашей работы состоит в помощи в анализе
произведений устного народного творчества на уроках литературного чтения.
Проблема исследования – в каких образах представлен символ – Мировое
дерево в русском фольклоре Забайкалья.
Объект исследования – русские сказки Забайкалья.
Предмет исследования – образ Мирового дерева.
Цель исследования – выяснить, в каких образах представлено Мировое дерево в
русских народных сказках Забайкалья.
Задачи исследования:
1.
Изучить специальную литературу и источники из Интернета по данной теме.
2.
Прочитать русские народные волшебные сказки Забайкалья.
3.
Проанализировать содержание прочитанных сказок и выявить, в каком об- разе
представлено в них Мировое дерево (Мировое древо).
Гипотеза – в русских сказках Забайкалья Мировое дерево представлено в разнообразных
образах.
Методы исследования:
1.
Опрос одноклассников.
2.
Изучение специальной литературы.
3.
Изучение русского фольклора Забайкалья.
Глава 1.
1.1.В начале
нашего исследования мы провели опрос среди одноклассников и попросили
изобразить Мировое дерево так, как они его себе представляют. Выяснилось, что
ребята представляют Мировое дерево в виде обыкновенного дерева. Мы поставили
перед собой задачу – выяснить, а всегда ли в фольклоре образ Мирового дерева
именно такой.
Мы обратились к специальной литературе
и источникам в интернете и выяснили, как в литературе объясняется смысл слова
«Мировое дерево».
Древо мировое — «космическое» древо, характерный для мифов образ, воплощающий идею
мира — «древо жизни», «древо плодородия», «древо центра», «древо восхождения»,
«небесное древо», «шаманское древо», «мистическое древо», «древо познания».
Крона Мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник)
— мира мертвых, ствол и ветви охватывают земное пространство.
В его корнях обитают Змей и нечистые духи, а вершина связывается с Богом,
небом, Солнцем и птицами. С его помощью можно
переходить из одного мира в другой (в мир предков, в небесный мир).
Располагается Мировое
древо в фольклоре обычно на горе, посреди моря, в чистых полях близ дороги, у хозяина
на его дворе.
С помощью
Мирового Древа описываются все временные закономерности: деление года на
сезоны, месяцы, недели, дни.
Часто Мировое
Древо связывают с элементами стихий. Например, древние греки и большинство
европейцев выделяли четыре элемента: огонь, землю, воду, воздух. Древо было
сопричастно им всем. Оно укоренено в земле, от плодородия зависит его питание.
Его поят дожди и подземные воды. Ствол и крона дерева простерты в воздухе, а солнце,
всегда связанное с огнем, дает ему жизненную энергию.
Мировое Древо
отражено в культуре разных народов, в искусстве: в играх, в живописи,
орнаменте, скульптуре, архитектурных сооружениях, обрядах, ритуалах, в
философии, в науке.
Образ «Мировое
Древо» присутствует в различных текстах: в сказках, баснях, поговорках, в
поэзии и мифах.
1.2.Образ
Мирового дерева в русских сказках представлен во множестве деревьев разных
пород.
В энциклопедии
«Русская мифология» мы нашли интересные факты: береза в народных сказках
обозначала центр мироздания, а также служила символом связи с миром мертвых ,
яблоня и молодильные яблоки являлись символом плодородия, верба – здоровья,
красоты. Дуб символизировал связь трех миров – верхнего, земного и нижнего.
Символом памяти и воспоминания являлись липа, черемух; а вечности жизни, идеи
обновления и смерти — хвойные деревья. Орешник выступал как символ
справедливости. Аналогами Мирового древа могут выступать чудесные бобы и
виноградная лоза, стебли которых достигают неба.
Как и у
большинства символов, у Мирового дерева есть знаки — синонимы, которые в
известной мере замещают его в некоторых текстах или подчёркивают одно из
значений или отдельное свойство дерева. Такими символами в сказках является
столб, мировая гора, дорога, церковь с тремя верхами, три терема, корабль,
лестница, арка, город.
Вспомним
сказку «Сивка-бурка» — там Иван трижды пытался допрыгнуть до царевны, сидящей в
высоком тереме. А волк в сказке «Иван-царевич и серый волк» повстречался
Ивану-царевичу после того, как тот выбрал одну из дорог у придорожного столба.
В сказке «Мельница-вертельница» старик идет к горе с просьбой помочь
накормить зверят. И почти в каждой сказке герой идет по дороге навстречу своей
судьбе. А в сказке «По щучьему велению» образ Мирового дерева воплотился в
русскую печь, в которой труба – это выход в верхний мир, а под – вход в
преисподнюю.
Глава 2.
Предметом нашего исследования является образ Мирового дерева. Мы поставили
перед собой цель — выяснить, в каких образах представлено Мировое дерево в
русских народных сказках Забайкалья.
Гипотеза – в русских сказках Забайкалья Мировое дерево представлено в
разнообразных образах.
Для выяснения этого вопроса мы воспользовались такими методами исследования: опрос
одноклассников, изучение специальной литературы, изучение русского фольклора
Забайкалья, систематизация материала по данной теме.
В ходе нашего исследования мы прочитали русские сказки Забайкалья и выяснили,
что и в них, также как в сказках центральной России присутствует образ Мирового
дерева.
В сказке «Бурка, Каурка и синегривый конь» Мировое древо представлено в образе
царского терема. Персонаж сказки, царевна, сидела в тереме каждый раз на этаж
выше.
Столб на развилке дорог в сказке «Ванюшка, волк и Каша Бессмертный» также
является прообразом Мирового древа, как пограничный столб между миром живых и
миром мертвых. Также как в сказке «Иван-царевич и серый волк» на этом столбе
была надпись о том, что ожидает героя на той или иной дороге.
Мировое дерево в образе березы как символ связи с миром мертвых описано в
сказке «Блюдечко золото и яблочко налито». Яблоня как символ женской судьбы присутствует
в сказках «Про Буренушку-коровушку и Трое ножку — бычка» и «Медвежья
яблочка».
В сказке «Ореховая веточка» мы прочитали про орешник. Славяне верили, что
орешник помогает восстановить справедливость. Ветка этого растения помогла
главной героине восстановить несправедливость и наказать завистливых сестер.
В сказке «Деревянный журавль» мы увидели образ Мирового дерева в виде высокой
башни, где была заточена царевна.
Выводы
В ходе исследования мы выяснили:
1.
Сказки Забайкалья неразрывно связаны со сказками
центральной России.
2.
Наша гипотеза подтвердилась – в русских
сказках нашей малой родины действительно присутствует образ Мирового древа.
3.
Мировое дерево представлено в изученных
нами сказках в виде березы, орешника, золотых яблоках и яблоньки. Образ
Мирового древа встречается в местных сказках и в образе дороги, придорожного
столба, высокого терема и башни.
Наша исследовательская работа
будет интересна ребятам и взрос-лым, увлекающимся фольклором русского народа,
любящим культуру малой родины. Считаем, что практическая значимость нашей
работы со-стоит в помощи при анализе произведений устного народного творчества
на уроках литературного чтения.
В
дальнейшем мы планируем исследовать сказки народов, прожи- вающих в Забайкальском
крае и выяснить, какие образы Мирового дерева присутствуют в них.
Литература:
1. Русская
мифология: Энциклопедия — М.:Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007 г.
2. Русские
сказки Забайкалья: Сборник /Подготовка текстов, статья и коммент. В.П.
Зиновьева. – Иркутск: Восточно — Сибирское книжное издательство, 1989 г.
3.
https://ru.wikipedia
4.
Русские сказки Забайкалья //http://www.oldchita.org/rustales.html
5.
Сказки Забайкалья//http://www.sayings.ru/proverb/fairy_tale/zabaykalie/
Библиографическое описание:
Жамсаранова, А. Б. Образ Мирового дерева в сказках народов Забайкалья / А. Б. Жамсаранова, Е. М. Ячменёва. — Текст : непосредственный // Юный ученый. — 2019. — № 2 (22). — С. 8-9. — URL: https://moluch.ru/young/archive/22/1361/ (дата обращения: 10.01.2023).
Народные сказки — это настоящая сокровищница народной мудрости, меткого народного слова. Сказка — один из самых любимых жанров фольклора, потому что в ней не только увлекательный сюжет, не только удивительные герои, а потому, что сказка открывает читателю мир человеческих чувств, утверждает доброту и справедливость, а также приобщает к народной культуре, к мудрому народному опыту, к родному языку.
Каждый раз, перечитывая знакомые сказки, открываешь для себя что-то новое. В третьем классе на уроках литературного чтения мы часто обсуждаем как изображено в мифах, сказках, песнях Мировое дерево. Нас заинтересовало, а как в сказках нашего Забайкалья описано Мировое дерево.
Проблема исследования — в каких образах представлен символ — Мировое дерево в фольклоре Забайкалья.
Гипотеза — в народных сказках Забайкалья Мировое дерево представлено в разнообразных образах
В начале нашего исследования мы провели опрос среди одноклассников и попросили изобразить Мировое дерево так, как они его себе представляют. Выяснилось, что ребята представляют Мировое дерево в виде обыкновенного дерева. Мы поставили перед собой задачу — выяснить, а всегда ли в фольклоре образ Мирового дерева именно такой.
Мы обратились к специальной литературе и выяснили, как в литературе объясняется смысл выражения «Мировое дерево».
Древо мировое — «космическое» древо, характерный для мифов образ, содержащий идею мира — «древо жизни», «древо плодородия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо», «шаманское древо», «мистическое древо», «древо познания». Крона Мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник) — мира мертвых, ствол и ветви охватывают земное пространство. В его корнях обитают Змей и нечистые духи, а вершина связывается с Богом, небом, Солнцем и птицами. С его помощью можно переходить из одного мира в другой (в мир предков, в небесный мир).
Располагается Мировое древо в фольклоре обычно на горе, посреди моря, в чистых полях близ дороги, у хозяина на его дворе.
С помощью Мирового Древа описываются деление года на сезоны, месяцы, недели, дни.
Часто Мировое Древо связывают с элементами стихий. Например, древние греки и большинство европейцев выделяли четыре элемента: огонь, землю, воду, воздух. Древо было связано со всеми стихиями. Оно укоренено в земле, от плодородия зависит его питание. Его поят дожди и подземные воды. Ствол и крона дерева простерты в воздухе, а солнце, всегда связанное с огнем, дает ему жизненную энергию.
Мировое Дерево отражено в культуре разных народов, в искусстве: в играх, в живописи, орнаменте, скульптуре, архитектурных сооружениях, обрядах, ритуалах, в философии, в науке.
Образ Мирового дерева в сказках представлен во множестве деревьев разных пород.
В энциклопедии «Русская мифология» [1] мы нашли интересные факты: береза в народных сказках обозначала центр мироздания, а также служила символом связи с миром мертвых, яблоня и молодильные яблоки являлись символом плодородия, верба — здоровья, красоты. Дуб символизировал связь трех миров — верхнего, земного и нижнего. Символом памяти и воспоминания являлись липа, черемух; а вечности жизни, идеи обновления и смерти — хвойные деревья. Орешник выступал как символ справедливости. Аналогами Мирового древа могут выступать чудесные бобы и виноградная лоза, стебли которых достигают неба.
Как и у большинства символов, у Мирового дерева есть знаки, которые в известной мере замещают его в некоторых текстах или подчёркивают отдельное свойство дерева. Такими символами в сказках является столб, мировая гора, дорога, церковь с тремя верхами, три терема, корабль, лестница, арка, город.
В ходе нашего исследования мы прочитали русские и бурятские народные сказки Забайкалья и выяснили, что и в них, также как в сказках центральной России присутствует образ Мирового дерева.
В сказке «Бурка, Каурка и синегривый конь» Мировое древо представлено в образе царского терема. Персонаж сказки, царевна, сидела в тереме каждый раз на этаж выше.
В волшебной сказке бурятского народа «Мэргэн Зорикто» юноша идет на поиски бурхана и по пути помогает всем нуждающимся. Мы считаем, что образом Мирового древа является дворец бурхана, «…весь из золота и серебра, крышей в небо упирается…».
А в сказке «Серебряный хухэнэк» главный герой, бедняк, побывал в гостях в доме Мороза. А серебряный дом стоял на высокой горе, куда ни зверь, ни птица не доберутся. Эта гора и есть Мировое дерево. Этот же образ мы нашли в сказке «Хозяин горы». Здесь рассказывается о борьбе мудрого отшельника с жестоким богачом, который держал бурятский народ в страхе.
Столб на развилке дорог в сказке «Ванюшка, волк и Каша Бессмертный» также является примером Мирового древа, как пограничный столб между миром живых и миром мертвых. Также как в сказке «Иван-царевич и серый волк» на этом столбе была надпись о том, что ожидает героя на той или иной дороге.
Мировое дерево в образе березы как символ связи с миром мертвых описано в сказке «Блюдечко золото и яблочко налито». Яблоня как символ женской судьбы присутствует в сказках «Про Буренушку-коровушку и Трое ножку — бычка» и «Медвежья яблочка».
В сказке «Ореховая веточка» мы прочитали про орешник. Славяне верили, что орешник помогает восстановить справедливость. Ветка этого растения помогла главной героине восстановить несправедливость и наказать завистливых сестер.
В сказке «Деревянный журавль» мы увидели образ Мирового дерева в виде высокой башни, где была заточена царевна
В ходе исследования мы выяснили, что в сказках нашей малой родины действительно присутствует образ Мирового древа. Оно представлено в изученных нами сказках в виде березы, орешника, золотых яблоках и яблоньки. А также встречается в местных сказках и в образе дороги, придорожного столба, высокого терема и башни.
Литература:
- Русская мифология: Энциклопедия — М.:Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007 г.
- Русские сказки Забайкалья: Сборник /Подготовка текстов, статья и коммент. В. П. Зиновьева. — Иркутск: Восточно — Сибирское книжное издательство, 1989 г.
- Русские сказки Восточной Сибири: Сказки. — (Составление тома, подготовка текста, комментарий и предисловие доктора филоогических наук, проф.Е. И. Шастиной). — Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство,1985.
Основные термины (генерируются автоматически): Мировое дерево, Мировое древо, сказка, мир мертвых, образ, бурятский народ, народная сказка Забайкалья, символ связи.
Лес всегда очаровывал человека своим величием, непостижимостью, таинственностью. Погодные явления окружают
лес еще большим ореолом загадочности: роща, окутанная туманом, листья деревьев, блистающие на солнце после дождя… А когда небо неожиданно затягивалось тучами и все вокруг погружалось в тишину, лес казался таинственной сказкой, и возможно, под влиянием впечатлений люди слагали легенды и нарекали деревья чудесными свойствами
В древнеславянских памятниках 11-17 вв. сообщается о поклонении язычников «рощениям» и «древесам», о молениях под ними («рощением… жряху»)о существовании священных рощ. Внутри рощи находилась какая-нибудь святыня – дерево, часовня, крест и др. Рощи считались заповедными, в них не рубили деревьев, не собирали хворост. Вблизи священных деревьев совершались различные обряды. У славян был обычай «венчать» молодых вокруг дерева.. В праздник устраивали праздничные трапезы, жгли костры на Масленицу; вблизи деревьев освящали воду, давали клятвы. При рождении ребенка для него сажают дерево, веря, что ребенок будет расти также как и развивается это дерево. K священным деревьям относились и отдельные деревья, особенно старые, одиноко растущие в поле или вблизи целебных источников.
В истории славянских народов происходило постепенное сближение храма и дерева как священных мест. Об этом говорят многие предания о постройке церквей вблизи почитаемых деревьев. В славянской мифологии известен образ дерева, являющий собой центр мироздания. Такое дерево по поверьям, являлось как путь соединяющий со всеми тремя мирами, подземным, земным и верхним-небесным.
Дерево вообще занимало в жизни язычников-славян особое место.
Сохранилось сказание о том, что давным-давно, когда не было еще ни неба, ни земли, а только синее море плескалось повсюду, стояли посреди него два дуба, на ветвях которых сидели два голубя.
Однажды голуби вспорхнули, потом нырнули на дно моря и принесли оттуда песок и камешки. Из этого материала и были построены небо с землей и все небесные светила.
С тех давних пор пришел миф о древе жизни. Славяне считали, что служило оно осью, центром всего мира и как бы воплощало в себе все мироздание.
Корни этого удивительного дерева, которое называлось мировым, обнимали всю землю, доставали до глубин преисподней.
Крона его упиралась в небесный свод. В нем для древнего человека воплощались представления о пространстве и времени.
Не случайно возникла загадка: «Стоит дуб, на дубу 12 сучьев, на каждом сучке по четыре гнезда, в каждом гнезде по семь птенцов».
Таково было мифическое изображение года: двенадцать месяцев, каждый из них содержит четыре недели, а в неделе по семь дней.
В сказках славянских народов нередко возникает образ древа жизни. Чаще всего это могучий дуб, проживший на земле несколько веков. В одной из известных сказок взобрался на такой дуб-старик и достиг самого неба. Там он увидел чудесные жерновки – эмблему весенней грозы, дающей людям дождь, плодородие. Да и заговоры от болезней начинаются чаще всего прибауткой о том, что на море-окияне, на острове Буяне, где лежит камень алатырь, стоит «булатный дуб».
На дерево-ось нанизывались образы внешнего и внутреннего мира древнего человека. В таком осмысленном восприятии мира каждому явлению, каждому живому существу находилось свое место.
На вершине кроны восседало божество – великое, недоступное. В ветвях находили пристанище птицы. У ствола роились пчелы, толпились лоси, олени, лошади, коровы, а иногда и люди. Корни же собирали вокруг себя змей, лягушек и даже рыб. От дерева этого исходит благоухание, а от корня его «текут млеком и медом» двенадцать источников. Древо жизни изображалось обычно с восемью ветвями, по четыре с каждой стороны. Ветви, ствол и корни мирового древа соединяют, верхний, средний и нижний миры, а ветви – стороны света.
Образ мирового древа присутствовал во многих славяских традициях. О нем, на свадьбах пели подружки невесты, судя молодым счастье. И когда строили новый дом, тоже в центре ставили обрядовое дерево.
Ну а на народных праздниках, таких как на Троицу, без березки не обойтись, все дворы, дома и храмы украшены зелеными ветвями.
До сих пор, кое-где еще сохранился следующий обычай. Если парень принесет выкопанное в лесу деревце и посадит его под окном девушки, это воспринимается как признание в любви, предложение руки и сердца.
Наши предки относились к деревьям с большим почтением и бережностью, так как они знали об их исцеляющей оберегающей силе. Людей и деревья всегда связывали родственные и дружеские узы.
ДУБ
С давних времен дуб был у славян священным деревом — царем лесов. Одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. Славяне называли его Царь Дуб, и, согласно поверьям, на нем обитал царь птиц орел. Бог-отец выступал под именем или в форме именно дуба. В народных преданиях дуб выступает как символ мужского начала, главенства, силы, мощи, твердости.. Связан с образом громовержца Перуна, дуб и дубовая роща служили местом молений и пребыванием божества. Существовала вера в его целительную силу, и от веток исходит благословение. У дуба очень мощная энергетика, и кто общался с деревом, ощущают небывалый подъем сил и ясность мысли. Раненый, ослабевший воин, чтобы вновь обрести силы, шел к дубу.
Считалось, что священные дубы оберегают окрестные поля от града, бурь и других бедствий. Дуб почитался как божество. Из дубового дерева тесали идолов. И огонь на капище можно было «подкармливать» лишь дубовыми дровами. В народе дуб считался связанным незримыми нитями с верховным божеством Перуном, в древних грамотах об этом упоминается местность Перунов Дуб.
Ведь это дерево словно притягивало к себе молнии. И сегодня в грозу не стоит укрываться под дубом – опасно. Это отголоски сказочных мифов славян о поединке Перуна с Кощеем, который прятался под дубом. У славян существовал запрет выращивать дуб около дома, так как, по поверьям, молния в первую очередь бьет в дуб.
Преимущественно к дубу относили наши предки и придание о мировом древе.
В старинных преданиях говорится, что дуб был посажен в начале сотворения мира, стоит «на силе Божией» и держит на своих ветвях весь мир.
Именно так выглядит дуб в русском заговоре: «…Есть святое Акиян море, на том море остров, на том острову стоит дуб, от земли до небес, от востоку и до западу, от молода месяца и до ветху…»
Существовали целые заповедные священные дубовые рощи.
В некоторых старообрядческих селениях брачный союз заключался таким образом: парень, сговариваясь с девицей о будущей семье, отправлялся вместе с ней к заветному дубу и объезжал его три раза кругом.
Древние мудрецы предсказывали судьбу, вслушиваясь в шорох ветвей дуба…..
БЕРЁЗА
Издревле стройная белоствольная березка стала символом России. И хотя березы растут во всем мире, нигде их не любят и чтят так, как у нас на родине. Берёза – дерево, символизирующее весну и воскресение, месяц апрель – берёзозол, воплощением небесного сияния, света
Так было во все века. Ведь береза в славянской мифологии также считалась священным деревом. Порой не только дуб, но березу почитали наши предки как мировое древо. Это представление осталось в древнем заговоре: «На море-океяне, на острове Буяне стоит береза белая вниз ветвями, вверх кореньями»
Русское название березы связывают с глаголом «беречь». Это объяснялось тем, что славяне считали березу даром богов, оберегающим человека.
С березой связана славянская руна — Берегиня — Береза, Судьба, Мать, Земля.
Берегиня в славянской традиции – женский образ, связанный с защитой и материнским оберегающим началом. В древних сказаниях под именем Берегини выступала богиня Макошь, Богиня Мать, ведающая земным плодородием и судьбами всего живого. Эта руна является руной судьбы.
Во многих поверьях береза символизирует женское начало в обрядах, и обрядовых песнях, в фольклорных текстах она противопоставляется дубу как мужскому символу.
Нежная береза почиталась как женский символ, считалась покровительницей юных девушек. К ней приходили невесты и в дни радости, и в часы отчаяния. Прильнув к тонкому белому стволу, осушали слезы, как бы впитывали веру, надежду, любовь.
Любой весенний праздник на Руси в честь пробуждавшейся природы не обходился без березы. В Троицын день молодыми березовыми ветвями украшали церкви и дома.
Береза считается счастливым деревом, ее сажали около дома для благополучия семьи, по случаю рождения ребенка…
Установленная в переднем углу при строительстве дома ветка березы была символом здоровья хозяина и семьи. Березовые ветки втыкались в поле, чтобы получить хороший урожай льна и злаков.
У славян надежным оберегом считалась березовая метла, прислоненная к постели роженицы или колыбели новорожденного.
Берёза в Славянской мифологии – это дерево Начала Жизни, дающее народу новых Русов.
КАЛИНА
Калина у славянских народов издревле была символом молодости, девичества, веселья . В народных преданиях – это женщина, ее судьба, ее доля.
Расцветает она нежным белым цветом, блистая чистотой и красотой. С замужеством приходит радость пополам с заботами. Рождается ягода – не то горькая, не то сладкая. Под дождем и ветром ломаются хрупкие веточки калины.
Калиновые гаи издавна назывались священными. По поверью, если качать в калиновой люльке ребенка, он вырастет певучим.
Красный цвет калины обладает огромной силой оберега, потому и наряд невесты раньше всегда был красного цвета.
В старину калина обязательно присутствовала в свадебном обряде. Она является главным украшением венка невесты, свадебного деревца, свадебного каравая и других атрибутов свадьбы.
Венки невесты плели из калины, барвинка и других пахучих трав – это обеспечивало любовь молодых на долгие годы.
Калина – это и символ продолжения рода, есть даже выражение: «Калина роду род давала».
По преданиям, когда в семье рождалась девочка, в первую купель клали ягоды и листья калины, чтобы она была красивой, румяной, счастливой и здоровой. Калину вешали рядом с роженицей, чтобы она и ее ребенок были здоровыми и счастливыми.
ВЕРБА
Верба считалась у славян священным деревом, символом непрерывности и постоянства жизни. Именно верба символизирует древнеславянского языческого бога Ярилу. До наших дней сохранился обычай раз в год в ночь на Ивана Купалу в честь бога солнца украшать цветами вербу, жечь возле нее костры. По окончании праздника ветки ивы сажали во дворах.
Верба также символизирует быстрый pост, здоровье, жизненную силу, плодородие. По поверьям, молодая освященная в Вербное воскресенье, вербочка защищает от стихийных бедствий, и от болезней.. Kак символ роста вербы упоминается в молитвах и благопожеланиях. Древние славяне верили, что верба, брошенная против ветра, погоняет бypю, брошенная в огонь — yсмиpяет его, а посаженная в поле — оберегает посевы, что выброшенные на двоp ветки — останавливают град.. Вербе приписывалась также сила охранять дома от пожаров, нивы- от града, останавливать бурю, обнаруживать клады и т. д.
Во время грозы освященную вербу вынимали из-за божницы и ставили на подоконник – верили, что это спасет от попадания молнии. Целительным средством освященная верба считалась y всех славян. Ею окypивали, pастеpтyю в порошок пили (с можжевельником), прикладывали в примочках.
Известны песенные фольклорные тексты, связывающие веpбy с Солнцем и Hебом. В славянских верованиях верба оказывается причастной к сфере чудесного. Известны старинные сказания о чудесной дудочке, котоpyю можно сделать из вербы, pастyщей в самой глубине леса, там, где ее не касался солнечный лyч, и где она никогда не слышала петушиного крика, ни шума бегущей воды. С помощью такой дудочки можно развеселить загpyстившего человека, заставить танцевать того, кто никогда этого не делал, можно привлечь себе в yльи диких пчел.
Приготовление вербных веток в городах было особым обрядом. Накануне Вербного воскресенья в старину россияне, отправлялись ломать вербу на берега близко протекающих рек.
Славяне верили, что веточки вербы сулили добро и счастье. Женщины вкалывали в волосы веточки ивы, которые с верой что они защищают их и придавали остроту зрению.
ЛИПА
Название этого дерева во всех славянских языках происходит от слова «липнуть» (благодаря вязкому соку). Липе приписывалась мягкость, что сделало ее символом женственности, нежности, противоположностью «мужскому» дереву – дубу. У славян липа прочиталась не просто как символ женщины, но как «мать деревьев», дарительница жизни (подобное отношение связано с ролью липы в материальном благополучии человека). Как дуб посвящался Перуну, так липа была деревом богини Лады.
В русском народном творчестве прекрасная липа связана любовью и с дубом и с кленом.
Липа была тесно связана с православным культом и христианскими легендами. Именно она считалась деревом Богородицы; говорили, что на ней отдыхает Богородица, спускаясь с небес на землю. На липу вешали образки и иконы; на липе же, согласно преданиям, чаще других деревьев появлялись («являлись») чудотворные иконы. Согласно легендам, липа прикрыла своими ветвями Богородицу с маленьким Христом во время их бегства в Египет. Липа — дерево, во всех славянских традициях почитаемое как святое. У южных славян старые большие липы традиционно росли вблизи церквей и храмов, особенно древних.
Липа считалась также счастливым деревом, которое не боялись держать около домов. Священный характер дерева обусловил использование древесины липы для высекания «живого» огня, с помощью которого ежегодно обновляли огонь в домашних очагах.
В связи с этим естественным был запрет трогать почитаемые липы, наносить им ущерб, рубить их, ломать ветки.
Липу использование в качестве универсального оберега. Повсеместно считалось, что в липу не бьет молния, поэтому ее сажали у домов и не боялись скрываться под ней во время грозы. Русские вешали крестики из липы на шею человека. Во время венчания держали над головами новобрачных липовую ветвь в качестве оберега. Ею украшали дома в Юрьев день и на Троицу.