Напишите сочинение рассуждение на тему чем гордость отличается от тщеславия 70 слов

Тщеславие называют одним из самых страшных нравственных пороков, поэтому тема «Что такое тщеславие?» актуальна во все времена и над ней предлагают подумать выпускникам, сдающим ОГЭ по русскому языку, и не только выразить свои размышления в сочинении-рассуждении 15.3, но и привести примеры из жизни и литературы по данной теме. Для пополнения банка аргументов и помощи девятиклассникам мы предлагаем несколько литературных произведений, примеры из жизни, высказывания знаменитых людей о тщеславии, которые можно использовать в качестве аргументов.

Аргументы

1. Тщеславие – серьезный недостаток характера.
2. Тщеславные человек нуждается в признании собственного превосходства, не заботясь о том, насколько это соответствует действительности.
3. Тщеславные люди скрывают свои недостатки, но преувеличивают свои достоинства и достижения.
4. Излишнее тщеславие способно помутить рассудок, и человек перестает трезво оценивать свои поступки, слова и действия.
5. Тщеславие может привести к беде.
6. Тщеславие – это самообман, получение радости от мнимого величия.
7. Тщеславие может трансформироваться в манию величия.
8. Тщеславие можно назвать болезнью современности.

Аргументы из литературы

1. М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени».

В русской литературе немало примеров тщеславных героев, которые описываются авторами не менее старательно и ярко, чем образы положительных героев. В главе «Княжна Мери» романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» читатель знакомится с Грушницким – молодым двадцатилетним юнкером, который когда-то служил вместе с Печориным – главным героем произведения, а сейчас судьба вновь свела их на водах. Грушницкий получил хорошее образование, достойное воспитание. Он начитан, в совершенстве владеет французским языком. Поэтому читатель желает видеть и дальше в нем приятного собеседника и положительного героя. Но, как опытный психолог, Печорин беспощадно разбивает эти мечты, объективно рассказывая о характере своего бывшего сослуживца, объясняя все его движения, поступки, слова. Грушницкий носит «толстую солдатскую шинель», прихрамывает на одну ногу, желая произвести впечатление на курортных дам. Он самовлюбленный и подлый позер. Его слова неискренни. Он не умеет слушать, в беседе часто перебивает собеседника, не давая даже возможности закончить фразу, зато сам любит произносить длинные тирады. Всю жизнь он занят только одним собою, поэтому плохо знает людей, их психологию. Печорин безжалостно открывает правду о Грушницком: цель его жизни – сделаться героем романа. Производить эффект на других – настоящее наслаждение для него. Грушницкий не живет, а будто играет только ему одному известную роль. Все это говорит об излишнем тщеславии героя, о желании казаться лучше, чем он есть на самом деле. Такие натуры не могут оглянуться вокруг, чтобы оценить, что происходит вокруг них. Они заботятся в первую очередь о том эффекте, который производят, поэтому часто попадают в неприятные ситуации, как это случилось и с Грушницким.

2. Н.В. Гоголь «Ревизор».

Тщеславный человек, как мы уже выяснили, способен на всякую ложь и глупость для того, чтобы показать себя в более выгодном свете. К таким героям можно отнести одного из главных персонажей комедии «Ревизор» Н.В. Гоголя. Автор переносит нас в провинциальный уездный городишко, где чиновники со страхом ждут приезда ревизора. Волей судьбы безденежье заставило в этом городке задержаться Хлестакова, которого принимают за ревизора. Хлестаков – молодой человек, мелкий чиновник. Его главная страсть в жизни – карты, кутеж, женщины. Он безграмотен, ленив, труслив. Он редко появляется на службе, поэтому застрял на низкой должности, не поднимается по карьерной лестнице. Герой безответственный, беспринципный. Все его тщеславие, желание показать себя высокопоставленным чиновником, успешным, уважаемым и обеспеченным человеком читатель видит в доме у городничего. Здесь он нашел благодарных слушателей, поэтому он играет роль ревизора, нисколько не смущаясь, что на самом деле не является им. Хлестаков вводит в заблуждение не только всю семью городничего, но и всех чиновников города. Желая выглядеть в лучшем свете перед провинциальными людьми, он нагло врет, как говорят, от души. По его словам, в его приятелях числится А.С. Пушкин, сам он иногда пишет произведения, которые даже печатаются, живет в самом лучшем месте, обед ему доставляют к столу из заграницы. Его ложь не знает границ, а совесть при этом у Хлестакова молчит. Такими качествами наделил Н.В. Гоголь героя, чтобы читатель извлек из произведения нужные уроки.

3. «Слово о полку Игореве».

«Слово о полку Игореве» – памятник древнерусской литературы. В основе произведения лежит рассказ о походе князя Игоря против половцев. Главный герой произведения – князь Новгород Северский Игорь – наделен неизвестным древнерусским автором положительными качествами. Он храбрый, удалой воин, в бою проявляет себя как мужественный, стойкий, сильный защитник. Игорь не пасует перед врагом, готов биться до последней капли крови. Но, рисуя образ князя, автор не скрывает и отрицательные качества Игоря. Он осуждает князя за его тщеславие и эгоизм. Желая добыть себе славы, он собирает войско и выступает с ним в рискованный поход, заранее обреченный на поражение. Князь поступает недальновидно, когда не желает объединяться с другими князьями и дать мощный удар по врагам. Он излишне самонадеян, уверен в своей силе и силе своего войска, считает себя непобедимым. Он хочет показать своим подданным и другим князьям собственную значимость, не подозревая, что совершает роковую ошибку. Во время битвы с половцами его ранят, затем Игорь попадает в плен, но смог оттуда вырваться. В своем «золотом слове» Святослав, отец Игоря и Всеволода, говорит: «Рано вы начали Половецкую землю мечами терзать, а себе искать славу», – осуждая их за эгоизм, тщеславие, необдуманность поступка. Хочется отметить, что тщеславие, которое затмевает рассудок, может привести к беде.

Грех гордости по своему развитию имеет несколько стадий и начинается он с тщеславия.

Симптомы тщеславия: жажда похвал; нетерпение обличений, вразумлений и упреков; мнительность, подозрительность, злопамятство, осуждение других, трудности просить прощения, искание легких путей; постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних, с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки.

Человек перестает видеть свои грехи, не замечает своих недостатков, начинает умалять (уменьшать) свою вину или вовсе отрицать ее, а иногда даже слагает ее на других. Знания же свои, опыт, способности и добродетели начинает преувеличивать и переоценивать. По мере развития болезни в своем мнении о себе он возрастает до великого, достойного славы. Поэтому болезнь эта так и называется: манией величия.

В таком состоянии человек не только осуждает других, но начинает даже презирать и гнушаться ими, и даже делает им зло. Избави нас, Господи, от этого!

А когда больному кажется, что его никто не понимает, никто не любит, но все преследуют его и хотят сделать ему зло, тогда болезнь эта именуется манией преследования.

Мания величия и мания преследования – самые распространенные формы душевной болезни. Эти болезни связаны с повышенным самоощущением, самоценом, когда преувеличенное чувство собственного достоинства вызывает презрение и враждебное отношение к людям.

Гордец всегда недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни, поэтому он и доходит иногда до отчаяния, богохульства, прелести, а иногда и самоубийства.

В начальной стадии гордость трудно бывает распознать. Только опытный духовник или психолог могут безошибочно определить зарождение этой страсти.

Человек ведет себя как будто нормально, но опытный глаз усматривает в нем начало болезни. Человек доволен собой. У него хорошее настроение: он напевает, улыбается, даже часто смеется и порой без причины громко хохочет; оригинальничает, острит; делает разные приемы, чтобы обратить на себя внимание присутствующих; любит много говорить, и в его разговоре слышится бесконечное «Я», но от одного неодобрительного слова настроение его быстро меняется, и он делается вялым, а от похвалы снова расцветает как «майская роза» и начинает порхать как мотылек. Но, в общем, в этой стадии настроение у него остается светлым.

Далее, если человек не приходит в сознание своей греховности, не кается и не исправляется, то болезнь развивается и обостряется.

У человека появляется искренняя уверенность в своем превосходстве над другими. Эта уверенность быстро переходит в страсть командования, и он начинает распоряжаться чужим вниманием, чужим временем и чужими силами по своему усмотрению. Он становится нагл и нахален: за все берется, даже если портит дело, во все вмешивается, даже в чужие семьи.

В этой стадии настроение гордого человека портится, потому что он часто встречает отпор окружающих. Постепенно он становится все более и более раздражительным, упрямым, сварливым, несносным для всех. Естественно, его начинают избегать, но он убежден в своей правоте и считает, что его просто никто не хочет понять, поэтому порывает со всеми. Злоба и ненависть, презрение и надменность поселяются и утверждаются в его сердце. Душа становится темной и холодной, ум помрачается, и человек выходит из всякого повиновения. Его цель – вести свою линию, посрамить, поразить других и доказать свою «правоту». Вот такие-то гордецы и создают расколы и ереси.

В следующей стадии развития болезни человек разрывает и с Богом… Все, что он имеет, в том числе способности и некоторые добродетели, все это он приписывает себе. Он уверен, что жизнь свою может устроить без посторонней помощи и может сам приобрести все нужное для жизни. Он чувствует себя богатырем даже при слабом здоровье. Превозносится своею «мудростью», своими познаниями и гордится всем, что имеет. Молитва же его становится неискренняя, холодная, без сокрушения сердечного, а потом он и вовсе перестает молиться. Состояние души его становится невыразимо мрачное и беспросветное, но вместе с тем он искренне убежден в правоте своего пути и с поспешностью продолжает идти к своей погибели.

Схиигумен Савва (Остапенко). «Семена сатаны и любовь Христова О главных христианских добродетелях и гордости.»

Электронный вариант книги можно почитать ЗДЕСЬ

*************************************************

Гордость это корень всех страстей, который в современном обществе преподается нам как добродетель, которая необходима для успешной жизни в обществе. Как же все извращено. Порок с которым мы должны бороться преподается нам как достоинство, которое нам поможет в жизни. Дополню написанное схемами Из Лествицы Иоанна Лествичника.

**************************************************

И общая схема действия страстей по Лествице. Так как они все взаимосвязаны и предыдущая питает последующую, а глава их-гордость может сбрасывать силу во все страсти и подпитывать их. Поэтому нужно бороться одновременно со всеми страстями. Ведя с Божией помощью борьбу со страстями мы должны взращивать противоположные им добродетели. Ниже схема.

Аргументы из жизни

1. Для современного общества понятие тщеславие хорошо знакомо. Наши современники в погоде за бешеной популярностью, за лайками в социальных сетях способны на многое. Кто-то, желая самоутвердиться и получить желанную долю славы, унижает перед камерой своих ровесников или старых людей, издевается над животными. Кто-то ради красивого снимка, которого ни у кого нет, полезет на высоковольтную линию электропередач, на крышу электропоезда или многоэтажки. Желая казаться круче, находчивее, креативнее, люди подвергают себя страшной опасности. Так и происходит: если не удержаться на крыше электрички или высотки, то можно остаться в лучшем случае инвалидом, а в худшем – лишиться жизни. О том, какой удар током можно получить на линии электропередач, думаю, и говорить не стоит: каждому понятно, что это опасное занятие. Но почему-то никто не задумывается об опасности в тот миг, когда решается на рискованный шаг. Правильно говорят, что тщеславие способно отключать адекватное понимание реальности, кажется, мозг человека перестает правильно оценивать окружающую действительность, поступки, слова, действия. И это по-настоящему страшно.
2. История знает немало тщеславных личностей, которые оставили след в истории. Например, к таким можно отнести Наполеона, Адольфа Гитлера. Их тщеславие проявилось в желании прославиться через войну, боль, страдания и смерть людей. Они считали себя сверхлюдьми, способными поставить на колени все человечество, подчинить их своим целям, сделать своими рабами. В 1812 году, войдя в полупустую Москву, Наполеон ждал ключи от Кремля, желая таким образом отметить свою победу. Россия была последним рубежом, мешающим ему в покорении мира и завоевании славы великого полководца. В романе-эпопее «Война и мир» Л.Н. Толстой осуждает Наполеона, называет его главнокомандующим армией грабителей, мародеров, лицемерным позером, человеком без чести и совести, эгоистом, готовым любыми способами удовлетворить свои амбиции. Его тщеславным планам и мечтам не суждено было сбыться. То же самое случилось и с планами и мечтами Адольфа Гитлера. Он хотел поработить европейцев, русский народ, сделать их объектом для опытов, рабочей силой, но получил достойный отпор, который разрушил его планы. Он хотел населить захваченные территории элитными людьми-арийцами. Люди других наций считались им биологическим мусором. Победа Советского Союза в 1945 году перечеркнула его начинания, а самого довела до самоубийства. Люди должны учиться и на чужих ошибках и делать выводы. Например, в этом случае вывод напрашивается один: тщеславие – порок, который не доводит до добра.

Итоговое сочинение: Чем гордость отличается от тщеславия?

(466 слов) Люди часто путают гордость и тщеславие, потому что оба качества проявляются одинаково. Однако одно отличается от другого по своей сути: если гордость — это чувство собственного достоинства, то тщеславие — это чувство собственного превосходства. Человек должен ценить себя, чтобы не сберечь честь, но когда он стремится возвысить себя над всеми неоправданно, его благие намерения обращаются в порок. Об этом писали многие литераторы.

Так, в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» мы видим двух совершенно непохожих героинь — Марью Болконскую и Элен Курагину. Юная княжна проявляет настоящую гордость в эпизоде, когда на Лысые горы надвигается армия французов, а она еще не успела уехать из-за смерти отца. Компаньонка предлагает ей искать покровительства у французских полковников, которые могли бы их защитить, но Марья с негодованием отказывается, ведь она — дочь генерала. Родовая дворянская гордость не дает ей согласиться на унижение. При этом героиня не считает себя выше французов и не проявляет надменность напоказ, чтобы заслужить чье-то одобрение. Она понимает, что не может просить убежища в своем же доме, ведь это означает признание поражения русских войск. Совершенно по-другому ведет себя светская львица Элен. Она не просто ценит, а переоценивает себя. Все ее патриотические речи и поразительная осведомленность о ходе военной кампании выставляются на витрину общественного одобрения. В отличие от Марьи, она не чувствует патриотического оскорбления, когда французы захватывают один город за другим. Она лишь жаждет получить восхищение, поэтому говорит и делает только то, что модно, и ей все равно, при французском или при русском дворе это происходит. Элен одержима тщеславием, поэтому все ее чувства наиграны и рассчитаны на эффект, а Марья всего лишь проявляет гордость, поэтому отказывается признавать врага победителем в своем доме.

Не менее интересный пример описал Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Родион Раскольников — очень тщеславный юноша, что следует из его теории, которая разрешает людям высшего сорта распоряжаться судьбами всех остальных. Себя он, конечно, причисляет к «право имеющим», поэтому «для пробы» убивает старуху-процентщицу и ее сестру. Герой жаждет возвыситься над окружением, компенсировать свое унижение нищетой и идет на крайние меры. Но совершенно по-другому проявляет себя его сестра. Она тоже горда, но не тщеславна, поэтому позволяет себе решать лишь свою судьбу. Дуня отказывается от унизительной роли содержанки и бережет свое достоинство даже тогда, когда ей предлагают выгодный брак. Видя неуважение со стороны Лужина, она отвергает его. Но при этом героиня не считает себя выше других, в ней нет высокомерия и надменности ее брата, что не раз отмечает автор. Так, тщеславие всегда рассчитано на других, его раб хочет признания и власти, а гордость не требует зрителей, она самодостаточна.

Таким образом, гордый человек лишь сохраняет свое достоинство и не хочет унизиться, поэтому он не ищет общественного одобрения, а просто делает то, что считает правильным. Тщеславные люди, напротив, зависимы от мнения общества и хотят добиться от него преклонения, тем самым возвысив себя над ним. Однако такая зависимость является настоящим падением в нравственном смысле этого слова.

Аргументы из народной мудрости

1. «Пустой мех надувается от ветра, пустая голова – от чванства», – говорит русская народная пословица, в которой народ сравнивал пустой мех с пустой головой. В них нет никакой пользы. Пустой мех раздувается от ветра, а голова, которая не может размышлять, оценивать, думать, способна только на чванство.
2. «Не надувайся – лопнешь», – предупреждает русская пословица. Не стоит слишком поддаваться тщеславию, гордыне, так как это может привести к трагедии.
3. «Пустой колос гордо стоит», -замечал русский народ. Для наших предков пустой колос, гордо стоящий в поле, ассоциировался с тщеславным человеком, способным только хвалиться несуществующими достоинствами и умалчивать об огромных недостатках.
4. «Не столько соображает, сколько воображает», – говорит русский народ о людях, способных на чванство. Предки считали, что такие качества характерны для человека эгоистичного, способного только воображать, а не оценивать трезво происходящее.
5. «И воробей на кошку чирикает», -говорили наши предки в русской пословице. Как воробей, сидя где-то высоко, не боится кошки и чирикает на нее, так и тщеславный человек превозносит себя над всеми.
6. «Кузнец коня кует, а лягушка туда же – лапу протягивает», -гласит русская пословица. Лягушка, которая ничуть не похожа на лошадь, представляет себя ею. Так и тщеславный человек в своих глазах выглядит намного лучше и выше других, чем он есть на самом деле.
7. Русская пословица гласит: «Коза на горе – выше коровы в поле». В ней говорится о том, что даже коза, которая стоит на горе, представляет себя выше и сильнее коровы. Подобно козе тщеславный человек представляет себя достойнее всех других людей.
8. «Гордый петух стареет облезлым», – замечает русский народ в пословице. В ней отмечается, что гордый петух становится с годами облезлым, так как из-за своей гордости часто вступает в конфликты с другими петухами, где и теряет свои перья. Излишнее тщеславие может привести к беде.
9. «Сколько бы утка ни бодрилась, а гусем не быть», – справедливо считал русский народ. Как бы утка ни говорила, что она гусь, гусем ей все равно не стать. Как бы человек ни пытался показать себя не тем, кто он есть на самом деле, другим ему уже не родиться.
10. «Не считай звезды, а гляди в ноги: ничего не найдешь, так хоть не упадешь», – советует русская пословица. Она говорит, что не нужно слишком задирать нос, предаваться гордыне и тщеславию, так как можно упасть. Лучше идти и смотреть себе под ноги, это убережет от падения.

Московская Сретенская Духовная Семинария

Иеродиакон Кирилл (Попов) 11.07.201714734

Гордость входит в сердце человека, открывая двери для всех остальных грехов. Она, подобно корню большого дерева, дает подпитку и силу всем человеческим греховным страстям…

Гордость имеет свойство «жить» не столько за счет взаимосвязи с другими страстями, сколько за счет приобретенных добродетелей.

Не раз отмечалось, что все страсти имеют определенную диалектическую связь и немыслимы одна без другой. Однако, в отличие от других страстей, тщеславие является следствием не столько укоренения человека в порочной жизни, сколько обольщения его жизнью добродетельной, связанной с относительно успешной борьбой. Святые отцы называют тщеславие верной спутницей гордости. Преподобный Нил Синайский пишет: «За предшествующим тщеславием, конечно, следует гордость, высокоумие и всякая срамная демонская страсть»[2].
Причина кроется в том, что гордость имеет свойство «жить» не столько за счет взаимосвязи с другими страстями, сколько за счет приобретенных добродетелей. «Эта страсть силится уязвить кого-либо не иначе, как его же добродетелями, полагая гибельные препятствия в том, в чем ищут средства к жизни»[3]. В связи с этим очевидно, что борьба подвижника двусторонняя: она направлена на стяжание добродетелей и на их охранение от пагубного влияния духа тщеславия и гордости. В этом и заключается лукавство врага (диавола) — вменить ни во что приобретенное. Более того: чем сильнее подвижник противодействует, тем сильнее страсть восстает и крепнет: «Демон тщеславия… бесстыдно становится на трупах гонящих его и выставляет напоказ монаху величие добродетели его»[4]. Следствием всего этого является лишение добродетели. Вот почему «Господь часто скрывает от очей наших и те добродетели, которые мы приобрели; человек же, хвалящий нас или, лучше сказать, вводящий в заблуждение, похвалою отверзает нам очи; а как скоро они отверзлись, то и богатство добродетели исчезает»[5].

Под воздействием данной страсти обретает смысл такое явление, как прелесть (самообольщение).

Различны проявления этого недуга, «ибо прочие страсти называются однообразными и простыми; а эта многосложна, многообразна, разновидна — везде, со всех сторон встречается воину и победителю. Ибо она во всем: в одежде, походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, отшельничестве, чтении, знании, молчании, послушании, смирении, долготерпении — старается уязвить воина Христова»[6]. Все может стать для нее основанием: «Тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, тоже тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием, замолчу, и опять им же победился»[7].
Таким образом, видно, что основной целью этой страсти является желание воспринять человеческую славу, а поскольку рождается тщеславие от добродетельной жизни, то за нее и возбуждает желание воспринимать (как кажется) достойную похвалу. Тем самым целью всего подвига становится уже не желание соединиться с Богом, стать храмом Святого Духа, сосудом благодати Божией и наслаждаться Его благостью, а земная, человеческая слава: «Много в роде нашем таких, которые не получили той силы, которая доставляет душе сладость, и исполняет ее день ото дня все большею и большею радостью и веселием, и возжигает в ней Божественную теплоту. Их обольщает дух злой за то, что они дела свои совершают напоказ пред людьми»[8].

Немаловажен и тот факт, что под воздействием данной страсти обретает смысл такое явление, как прелесть (самообольщение): «О таких люди думают, что они обогащены плодами, тогда как они совсем их не имеют»[9]. Следствием такой мечтательности может стать как гордость («исступление ума», то есть крайнее его помрачение и неспособность уже к восприятию какой-либо критики и исправлению от человека), так и падение в какую-либо низкую страсть.

Бес блуда связан с бесом гордыни.

Впав же в какую либо из страстей, побежденный тщеславием подвижник вынужден бывает заново начинать свой подвиг, очищаясь покаянием и по крупицам собирая похищенное сокровище своего сердца. «Кто через превозношение пал с высоты своих заслуг, тот только по тем же ступеням смирения опять взошел на потерянную высоту»[10]. Если взять отдельную страсть, то можно увидеть, как гордость проявляется в ней и как тесно с ней связана.
Сребролюбие

Так как гордец хочет быть в центре внимания, он должен соответствовать тому уровню жизни, который позволяет возвыситься над другими. Отсюда происходит любовь к деньгам, и весь смысл жизни полагается на служение золотому тельцу. Сребролюбие расслабляет христианскую душу, учит воровству, обижает людей и удерживает руку от подаяния милостыни. Преподобный Марк Подвижник пишет: «Вещество же тщеславия и телесного наслаждения есть сребролюбие, которое, по Божественному Писанию, есть и корень всем злым (см. Тим. 6, 10)»[11]. Наживая богатство с целью возвыситься, человек начинает погружаться во мрак всех страстей. Деньги дают ему возможность удовлетворять похоти тела — чревоугодие, объядение, блуд, который, как говорит преподобный Варсонофий Оптинский, идет за гордостью, словно по стопам[12].

Блуд

Бес блуда связан с бесом гордыни. Гордому промыслительно попускается особо сильная блудная брань, чтобы меньшим грехом излечить больший, слабейшей болезнью — сильнейшую. Но если человек сам вовремя смирит себя, то ему не понадобится это жестокое врачевание. Хороший пример приводит Паисий Святогорец. Он рассказывает о том, что в какой-то момент на него напало сильное искушение блудной страсти. Он решил во чтобы то ни стало справиться с этим искушением. Стал подниматься в гору, читая молитвы. Но брань не прекращалась, а только усиливалась. В какой-то момент он вдруг вспомнил, что недавно осудил женщину за блудную страсть. И осудил сурово. В тот момент он не подозревал о возможной силе этой страсти, видимо, в глубине себя превознесся над ней. Как только он вспомнил этот эпизод, покаялся в своем осуждении, страсть оставила его[13].

Неумеренность в еде может стать фундаментом для других страстей, а следовательно, и гордости.

Таким образом, иногда блудная страсть выступает как средство, которое должно остановить человека в развитии гордыни. Святые отцы считают, что бесу блуда попущено в нас действовать именно для того, чтобы смирить гордыню, потому что эта страсть настолько омерзительна, что каждый старается ее таить, скрыть, стыдится ее, не выпячивает. Но и тут наше время отличается тем, что блудом в его самых различных проявлениях гордятся и превозносятся.
Чревоугодие

Чревоугодие — одна из самых естественных страстей, так как возникает из физиологических потребностей человека. Всякий здравствующий организм чувствует голод и жажду, но при неумеренности в этой потребности естественное становится противоестественным и даже порочным. Так, преподобный Иоанн Синайский (Лествичник) утверждает, что неумеренность в еде может стать фундаментом для других страстей[14], а следовательно, и гордости. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин отмечает, что чревоугодие бывает трех видов: «Или порождает пожелание есть прежде установленного часа, или ищет многоястия до объедения, не разбирая качеств пищи, или требует лакомой пищи»[15]. Все это рождает недуг нетерпения, который скрывает под собой эгоизм. А эгоизм — это одна из характеристик гордости.

Унывает оттого, что ничего не делает для исправления своего состояния, а не делает именно оттого, что унывает.

Очевидно, что плотские страсти не ограничиваются только болезнью чрева, но связаны с расслаблением всего тела, парализацией волевых усилий, ленью, сонливостью, несобранностью и пр. «Отсюда тяжесть в голове, великое отягощение в теле и расслабление в мышцах, а от сего — необходимость оставлять службу Божию, потому что приходят и леность творить на ней метания (поясных поклонов), и нерадение о поклонах обычных, омрачение и холодность мысли…»[16]. Вышеперечисленные замечания преподобного Исаака Сирина являются характерными чертами состояния гордого человека; это свидетельствует о связи гордости и чревоугодия. Чревоугодие.
Уныние

Уныние подпитывается гордостью, поскольку любое недовольство является свидетельством нежелания принять обстоятельство таким, каким оно является. Здесь начинаются всякого рода поиски средств для удовлетворения своего хотения. «И таким образом мало-помалу человек так запутывается во вредных занятиях, как в змеиных извилинах, что потом уже никогда не в состоянии будет развязаться для достижения совершенства… Ибо никто не может быть беспокойным или входить в чужие дела, кроме тех, которые не хотят заниматься делом рук своих»[17].

Пребывая в таком состоянии, человек не может быть успешен ни в каких делах своих; он находится как бы в замкнутом кругу: унывает оттого, что ничего не делает для исправления своего состояния, а не делает именно оттого, что унывает, сетует на жизнь, на Самого Бога, в том проявляя еще большее неразумие. Положение такого человека день ото дня делается все хуже. Сравнить его можно с попавшим в долговую яму кредитором, долг которого все растет, без возможности его оплаты. Напиваясь вином от безысходности, он еще более усугубляет свое положение. Но даже если рисовать и менее трагическую картину, жизнь унывающего все же не сулит никаких приобретений, поскольку «кто гоняется за праздностью, тот исполнится бедности (Притч 12,11), т.е. или видимой, или духовной, по которой всякий празднолюбец обязательно впутается в разные пороки и всегда будет чужд созерцания Бога, или духовного богатства»[18].

Страсти взаимодействуют друг с другом подобно хорошо организованной преступной группе.

Как уже было сказано, одной из черт уныния является неверие Божьему промыслу, и как следствие, отсутствие надежды на Него и будущие воздаяния, так как причина уныния есть неоправдавшаяся самонадеянность.

Гнев

В попытках реабилитировать свое ущемленное достоинство источником в самоутверждении выступает страсть гнева. «Гнев выражает стремление заново возвыситься, придать уверенность своему «я», как по отношению к самому себя, так и по отношению к окружающим»[20].

Подводя итог, можно заключить, страсти взаимодействуют друг с другом подобно хорошо организованной преступной группе. Многосложные ходы, незамысловатые комбинации, тупиковые ситуации — все это делается для того, чтобы оставить человека в плену страстей. Одни страсти побуждают к бурной кипучей деятельности, другие наоборот отнимают жизненные силы. Подпитку для всех страстей дает гордость, которая связывает все страсти вокруг себя.

монах Кирилл (Попов)

Ключевые слова:

гордость, взаимодействие со страстями, блуд, сребролюбие, чревоугодие, уныние, печаль, гнев.

[1]Макарий Египетский, прп.

Духовные беседы о совершенстве, к какому обязаны и о каком должны стараться христиане. — М.: Правило Веры, 2001. — С. 76.

[2]Нил Синайский, прп.

О восьми лукавых духах // Его же. Творения. — М., 2000. — С. 121-132.

[3]Иоанн Кассиан Римлянин, прп.

Писания. — Загорск, 1993. — С. 91.

[4]Макарий Коринфский, свт.

Добротолюбие: дополненное. В 5 т. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Т. 1. — М.: Сибирская благозвонница, 2010. — С. 293.

[5]Иоанн Лествичник, прп

. Лествица. — С. 183.

[6]Иоанн Кассиан Римлянин, прп.

Писания. — Загорск, 1993. — С. 90.

[7]Иоанн Лествичник, прп.

Лествица. — С. 181.

[8]Макарий Коринфский, свт.

Добротолюбие: дополненное. В 5 т. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Т. 1. — М.: Сибирская благозвонница, 2010. — С. 24.

[9]Там же.

[10]Иоанн Кассиан Римлянин, прп.

Писания. Загорск, 1993. С. 92.

[11]Марк Подвижник, прп

. Наставления святого Марка, извлеченные из других его слов // Добротолюбие. Т. 1. 3-е изд. — М., 1895. — С. 485-519.

[12]Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. — Калуга: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2000. — С. 91.

[13]Паисий Святогорец, прп.

Духовная борьба. Слова. Т. 3. — М., 2003. — С. 65.

[14]Иоанн Лествичник, прп

. Лествица. — С. 142, 144.

[15]Макарий Коринфский, свт

. Добротолюбие: дополненное. В 5 т. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Т. 2. — М.: Сибирская благозвонница, 2010. — С. 12.

[16]Аскетика. Т. 1. — М.: Сибирская Благозвонница, 2008. — С. 519.

[17]Там же. С. 82-83.

[18]Иоанн Кассиан Римлянин, прп.

Писания. — Загорск, 1993. — С. 88.

[19]Ларше Ж-К

. Исцеление психических болезней. — М.: Сретенского монастыря, 2007. — С. 126.

[20]Там же.

Афоризмы

1. «Нет меры тщеславия, есть лишь мера умения скрывать его», – утверждал американский писатель и журналист Марк Твен. Классик считал, что тщеславие не имеет меры, оно безгранично, есть только мера в умении скрывать его. Кто-то обладает этим умением в большей степени, поэтому слывет человеком менее тщеславным, а кто-то не умеет скрывать этот порок, поэтому в глазах других выглядит порочным.
2. «Тщеславие доводит до того, что заставляет говорить глупости, лишь бы обратить на себя внимание», – считал французский лексикограф и поэт Пьер Буаст. Он утверждал, что тщеславие толкает человека использовать любые способы, например, говорить глупости, чтобы только обратить на себя внимание.
3. «У гордости может быть благородное великодушие, у тщеславия никогда ничего не бывает, кроме низкой зависти», – писал Пьер Буаст, французский лексикограф и поэт. По его мнению, гордость великодушна, а тщеславие не способно на положительные чувства. Тщеславный человек может только завидовать, так как боится выглядеть таким же, как все.
4. «Ничто так не унижает человека, не делает его таким жалким, как тщеславие; оно ярчайшая примета посредственности», – говорил Люк де Клапье Вовенарг, французский философ и писатель. Он считал, что тщеславие – одно из самых низких качеств человека. Оно унижает его, делает жалким и ничтожным. По его мнению, тщеславными являются люди, которые не представляют собой ничего стоящего, но желают выглядеть гениями.
5. «Тщеславие имеет свою лицевую и оборотную сторону: лицевая сторона – это глупый негр, любящий пестрые побрякушки, а обратная -дурак в образе философа, ходящего на костылях. Я плачу о первом и смеюсь над вторым», -утверждал французский писатель Виктор Гюго. Он считал, что тщеславие похоже на глупого негра, любящего красивые побрякушки, и философа на костылях.
6. «Даже самые бурные страсти порою дают нам передышку, и только тщеславие терзает нас неотступно», – писал французский писатель Франсуа де Ларошфуко. Он утверждал, что самые бурные страсти, терзающие человека, иногда требуют передышки, и только тщеславие не знает отдыха и покоя. Оно не оставляет человека ни на минуту, постоянно мучая его.
7. «Тщеславие заставляет нас поступать противно нашим вкусам гораздо чаще, чем требование разума», – считал французский писатель Франсуа де Ларошфуко. Он считал, что тщеславие во много раз сильнее разума, ему подчиняются все поступки, желания, вкусы и действия человека. У тщеславных людей голос разума перестает быть слышен.
8. «Тщеславный человек всегда бывает низок», -считал известный русский композитор Петр Ильич Чайковский. Он утверждал, что тщеславный человек не может быть морально и нравственно чистым, порядочным. Он всегда низок, эгоистичен, излишне самоуверен. Для удовлетворения своего тщеславия он может пойти на самые недостойные поступки.
9. «Тщеславное желание показать, что тебе доверили тайну, обычно становится главной причиной ее разглашения», – писал английский литературный критик, лексикограф и поэт Сэмюэл Джонсон. Он считал, что тщеславному человеку нельзя доверять тайну. Поведав сокровенное, мы рискуем остаться без тайны, так как тщеславного человека будет мучить непреодолимое желание показать всем, что ему доверили сокровенное, что только он стал достойным этого.
10. «Тщеславие – страшная сила, действующая внутри нас и против нас же самих», -говорил французский писатель Виктор Гюго. Он справедливо считал, что тщеславие – это неуправляемая сила, которая, живя в человеке, разрушает его изнутри, лишает нравственной опоры, отравляет его своим ядом.

Гордость, тщеславие и самолюбие

В миру гордость и самолюбие иногда почитаются едва ли не добродетелями и признаками благородства натуры. Представление это ошибочное и бывает, по словам преподобного Макария, «по неведению или от помрачения страстей». Старец писал духовному чаду:

«В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь оное, красуешься им, как некоей утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелью и благородством — и это по неведению или от помрачения страстей; а нам надобно во всём противиться ему смирением и самоотвержением».
Бог гордым противится

Гордость и тщеславие относятся к самым опасным страстям. Оптинские старцы много говорили и писали о борьбе с этими страстями. Преподобный Лев горестно называл тщеславие «ядом, который убивает плоды и самых зрелых добродетелей».

«Сия страсть от юности до преклонных лет и до самого гроба нередко простирается. Она не только страстных, преуспевающих, но иногда и совершенных преследует, почему и требует немалой осмотрительности. Бесстрастный Творец лишь может искоренить ее. О, коль трудно избегнуть сего яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей».

Преподобный Варсонофий говорил о гордости как о бесовском свойстве:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Почему не сказано, что Бог противится блудникам, или завистливым, или еще каким-либо, а сказано: именно гордым? Потому что бесовское это свойство. Гордый становится уже как бы сродни бесу».

Преподобный Никон предостерегал:

«Не должно тщеславиться ни здоровьем, ни красотою, ни другими дарами Божиими… Всё земное непрочно: и красота, и здоровье. Благодарить Господа надо, благодарить со смирением, сознавая свое недостоинство, а не тщеславиться чем-либо».

Преподобный Амвросий предупреждал, что ничто так не препятствует успехам в духовной жизни, как гордость и тщеславие, а исчадиями этих страстей бывают зависть и ненависть, гнев и памятозлобие:

«Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большею частию виною сего бывают славолюбие и горделивость.

Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: «Не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще» (Гал. 5: 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие — общие исчадия тщеславия и гордости».

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски, но действие и признаки их разные

Преподобный Амвросий наставлял:

«Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость».

А чтобы показать, чем гордость и тщеславие отличаются друг от друга и как действуют на человека, преподобный Амвросий даже сочинил рассказ об утках и гусях, олицетворяющих эти страсти. Поводом для такого рассказа стал подаренный старцу ковер с изображением уток:

«Недавно подарили мне ковер, на котором красиво изображены утки. Я пожалел, что не догадались тут же выставить и гусей, так как на ковре осталось еще много места. Мысль такая мне пришла потому, что свойство и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие страстей: тщеславия и гордости.

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски и одного свойства, но действие и признаки их разные. Тщеславие старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы также любит.

Тщеславный, если имеет благовидную и красивую наружность, то охорашивается как селезень и величается своею красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для удивления, похвал человекоугодничает и как утка кричит: «Так! так!» — когда на самом деле в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренне бывает расположен иначе, а по малодушию придакивает.

Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит: «Кага! каго!» Так и горделивый, если имеет в своем кружке какое-либо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же недугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и, кого может кусать, кусает…»

Чем же ты гордишься?

Очень многим и гордиться-то вовсе нечем. По этому поводу преподобный Амвросий передавал такой рассказ:

«Одна исповедница говорила духовнику, что она горда. «Чем же ты гордишься? — спросил он ее. — Ты, верно, знатна?» — «Нет», — ответила она. — «Ну талантлива?» — «Нет». — «Так, стало быть, богата?» — «Нет». — «Гм… В таком случае, можешь гордиться», — сказал напоследок духовник».

«Возноситься нечем: Бог дает слово. Доброго слова человек сам собою сказать не может. Всякое доброе слово от Бога. Сказано: «Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему даждь славу» (Пс. 113: 9)».

Указывая, что человеку нечем гордиться, старец прибавлял:

«Да и чем в самом деле человеку тут возноситься? Оборванный, ощипанный просит милостыни: «Помилуй, помилуй!» А подастся ли милость, это еще кто знает».

Как определить у себя признаки смирения или гордости

Преподобный Макарий писал о главных признаках наличия у человека смирения или гордости:

«Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил своих чад, что иногда излишнее смущение при каком-либо деле также выдает затаенное тщеславие:

«Трусишь при пении от тщеславия. Много его у тебя».

Печаль наказания Божия гордым

Преподобный Лев предупреждал о том, что гордые терпят различные бедствия:

«Ежели не положить вину на себя, то не перестанешь бедствовать, нося печаль наказания Божия гордым».

Избавиться от гордости очень трудно

Избавиться от гордости очень трудно. Если человек думает, что он уже негордый, что уже стяжал смирение, то это явно, по словам старца Макария, доказывает его гордость:

«В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно, это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти, а добродетели без оного, напротив, никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Это всё учение святого Исаака, великого мужа.

Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость».

Гордость неразрывно связана с другими страстями
Преподобный Амвросий говорил:

«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».

«Тщеславие не дает нам покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов».

«Лупишь глаза — оттого и помыслы, прежде тщеславные, а потом и дурные. Ты заметь: непременно прежде тщеславные, а потом дурные. Ты вниз голову держи, вот так, не лупи глаза на народ».

А преподобный Макарий предупреждал, что от гордости страсти получают силу, а смирение, наоборот, низлагает страсти:

«Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а, напротив, смирение их низлагает».

Одна гордость может заменить все прочие страсти

Бывает, что в человеке так велика гордость, что прочие страсти стихают. Преподобный Макарий наставлял:

«Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает — гордость».

Такой человек может внешне вести себя безукоризненно и с презрением смотреть на других людей, мучимых страстями пьянства или курения или иными страстями. Но во взгляде этого внешне безупречного человека такая гордыня и самолюбование, такое превозношение своими достоинствами, что одной гордости его уже достаточно для погибели души. Старец предупреждал:

«Однако бывает, по слову святого Иоанна Лествичника… и то, что от некоторых все страсти удаляются, кроме одной гордости, которая заменяет собою все прочие страсти, и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел».

Как бороться с этими страстями

Преподобный Макарий советовал при борьбе с помыслами высокоумия и гордости не стыдиться открывать их на исповеди:

«О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться».

Преподобный Иларион наставлял при появлении помыслов тщеславия и похвалы самого себя напоминать себе, что главное — смирение, а вот его-то у нас и нет. И первым доказательством этого являются как раз приходящие к нам помыслы тщеславия:

«Отсекать помыслы тщеславия и похваляющие тем, что Богу приятнее всего смирение, а у тебя его нет; следовательно, ничего нет и доброго. Так правильно и должно делать».

Старец Иосиф учил при появлении помыслов тщеславия вспомнить свои грехи:

«А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя».

И старец Амвросий давал такой совет:

«Если будешь отвечать тщеславию вспоминанием своих грехов и лености, то увидишь, что нечем хвалиться».

Преподобный говорил:

«Человек — яко трава. Кто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот будет помилован Господом».

«Надо вниз смотреть. Ты вспомни: «Земля еси, и в землю пойдеши»».

«Когда нападет гордость, скажи себе: чудачка ходит».

Старец советовал:

«Как придет тщеславие, так молись: «Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою»».

Иногда человек изо всех сил пытается избавиться от помыслов гордости и тщеславия, но ему это никак не удается. По этому поводу преподобный Амвросий писал:

«Вражий гул продолжает тебе досаждать, и враги всячески ухитряются уязвить душу твою стрелами гордости и возношения».

Старец советовал в таком случае в первую очередь рассмотреть свое душевное расположение:

«Прежде всего рассмотри душевное расположение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого».

Преподобный писал духовному чаду:

«…молись со смирением Богу псаломскими словами: «Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади рабу твою». У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа — смирение, самоукорение и терпение — разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской».

«Самолюбие наше корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок… Секира к истреблению корня самолюбия — вера, смирение, послушание и отсечение всех хотений и разумений».

Гордость могут побороть также труд и скорби. Преподобный Амвросий говорил:

«Много нужно трудиться, много ран принимать, чтобы не погибнуть от гордости. Когда нас не трогают, не толкают, гордость живет в нас до конца жизни».

В самом желании быстро взойти на высоту добродетелей сокрыта гордость

Гордость и тщеславие бывают скрыты в самом нашем желании мгновенно избавиться от всех страстей, скоро взойти на высоту добродетелей. В этом, по словам преподобного Льва, скрывается духовная гордость:

«Вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чём вы и сами себя сознаете)…»

Смирение же хорошо знает, что «добродетель не груша: враз не скушаешь».

«От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18: 13-14).

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!
Ольга Рожнёва https://www.pravoslavie.ru/put/60226.htm