Наличие авторской позиции в сказке о мертвой царевне и семи богатырях

План урока:

История написания «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях»

Описание сказочных событий. Образы царицы-мачехи и царевны

Поэтика и своеобразие языка сказки Пушкина

История написания «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях»

Фольклорные истоки сказочного сюжета. Отличие литературной сказки от народной

Одной из самых замечательных сказок А.С. Пушкина стала созданная в Болдино в ноябре 1833 г. «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях». Сказка со схожим сюжетом о заблудившейся в лесу царевне и 12 братьях была записана Пушкиным по рассказу няни Арины Родионовны Яковлевой во время ссылки в Михайловском. Сюжет пушкинской сказки также напоминает фабулу^[1] сказки «Белоснежка и семь гномов» из сборника братьев Гримм. Так источником для литературной сказки Пушкина стали русская и немецкая народные сказки.

Пушкинская сказка обрела новое звучание, она наполнена духовным смыслом, раскрывает вечную тему человеческих взаимоотношений, любви, дружбы,прославляет преданность и верность. Героями сказки стали не гномы-карлики, а воины-богатыри, что придало национальный колорит сюжету. Сказка Пушкина отличается манерой изложения, это не прозаическое, а поэтическое произведение. «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» вышла в 1834 г. в литературном журнале «Библиотека для чтения».

Пушкин с няней в Михайловском

Описание сказочных событий. Образы царицы-мачехи и царевны

Характеристики богатырей и королевича Елисея Авторское отношение к героям

В сказке, записанной братьями Гримм в 1812 г., одна сюжетная линия, завязанная вокруг главной героини Белоснежки. В «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» многоплановый сюжет: рассказ о рождении дочери в царской семье и смерти царицы, история разговоров второй жены царя с волшебным зеркалом; судьба царевны, ее жизнь в лесу у богатырей, гибель и возрождение; скитания королевича Елисея в поисках невесты. Для Пушкина важны не только цепь событий, но и характеры героев, картины природы, детали обстановки.

Обладая чертами фольклорной сказки, «Сказка о мертвой царевне» как литературное произведение имеет авторский голос, ее герои наделены психологическими характеристиками. Пушкин создал образы-характеры, выразив собственное авторское мнение, в народных сказках хорошим и плохим персонажам оценка дана с общепринятой точки зрения.

Представления народа об идеале женщины отражены в образе царевны, которая красива не только внешне, но и духовно. Она ведет себя не как особа царского происхождения, а как трудолюбивая «хозяюшка», которая печь затопит, в тереме уберет и приготовит еду. Она «нраву кроткого», чтит христианские обряды, «засветит Богу свечку» под образами. Героиня наделена индивидуальными чертами, ее облик, речь, особенности поведения детально описаны. Она «белолица» и «черноброва», «всех милее», «всех румяней и белее». По ее речи богатыри сразу догадались, что «царевну принимали» в своем доме, а не простолюдинку. Царевна доверчива и сострадательна, о чем свидетельствует эпизод с нищенкой, с которой она поделилась хлебом. Для характеристики скромной и доброжелательной царевны часто используются слова со значением «тихо»: «тихо молвила», «тихомолком расцветая», «тихонько заперла», «тихонько улеглась», «тиха, свежа лежала» и пр.

Царевну все любят: царь «тужит» по дочери, богатыри «милую девицу полюбили», служанка Чернавка, «в душе любя», не смогла оставить ее связанной в лесу на погибель. Даже преданный пес бегает за царевной, «ласкаясь», и погибает, пытаясь спасти жизнь своей хозяйке.В образе царевны изображена не только героиня сказки, в нем художественно воплощен и женский идеал самого автора. Авторское расположение к главной героине, любовь и восхищение ее нравственным совершенством переданы в определениях: «моя душа», «милая девица», «красавица – душа» и пр.

Если добродетельные качества людей в сказке Пушкина отражены через любовь к ближнему, то человеческие пороки показаны прежде всего через любовь только к самому себе, себялюбие. Положительной оценки автора и других персонажей лишена новая царица, мачеха царевны. Она красива: «высока, стройна, бела». Но характер у нее непростой: «горда», «своенравна и ревнива» была царица. Она тщеславна, но не уверена в себе, ей постоянно нужно подтверждение, что она самая красивая на свете. Для самоутверждения она обращается к волшебному зеркальцу, которое безучастно к самолюбованию царицы, невольно правдивым ответом провоцирует гнев мачехи на падчерицу. Переполненная «черной зависти», царица в гневе велит своей служанке свести девушку в глушь леса на «съедение волкам».

Услышав, что царевна спаслась, мачеха под видом старой монахини находит ее и губит, угостив отравленным яблоком. Образ царицы невольно соотносится с наливным, румяным, красивым, но ядовитым яблочком. Пушкин показал, что внешне привлекательный человек, исполненный яда зависти и злобы, лишен красоты души. Пушкиным в образах главных героинь олицетворены понятия добра и зла, отражена основная идея народных сказок о торжестве добра над злом. Царевна вознаграждена счастьем за добродетель, любовь и преданность. Мачеха, потеряв смысл жизни, который был для нее в том, чтобы оставаться первой красавицей, губит себя собственной завистью и умирает от тоски. Она слепо верила в свою вечную молодость и красоту, забыв о подлинной душевной красоте. Сказка учит, что доброта по сути наивна и доверчива, она нуждается в защите от коварства и подлости зла, которое все же обречено, само себя уничтожает.

Множество положительных качеств отражены в образах богатырей, «семи румяных усачей». Внешность суровых богатырей, живущих отшельниками в лесу, свидетельствует о крепком здоровье и добром нраве. Богатыри промышляли охотой, охраняли свою землю от врагов. Они доброжелательны и гостеприимны, приняли в свою семью попавшую в беду девушку, дали ей приют, окружили заботой, стали для нее братьями. Благодаря богатырям царевна смогла выжить в лесу. У царевны и богатырей сложились задушевные отношения: им она «не прекословит», «не перечат ей они». Искренне полюбив девушку, они делают ей предложение стать женой одному из них. Но узнав, что у царевны есть жених, смиренно принимают свою участь.

Темой верности пронизана история королевича Елисея, который помолившись «усердно Богу», отправился в одиночку на поиски своей пропавшей суженой. Это единственный персонаж, которому автор дал имя. Самым известным человеком с именем Елисей был библейский пророк, который совершал чудеса, в том числе воскрешение человека. Это популярное на Руси имя среди христиан означало «Бог – спасение». Имя королевича подчеркивает его роль спасителя царевны.

Благородный юноша был настойчивым, не отчаивался от неудач, терпеливо продолжал свой путь, несмотря на трудности. Как в русской волшебной сказке автором использован закон троекратных повторов. Королевич трижды спрашивает силы природы о своей невесте. От ветра Елисей узнает, что его любимая мертва и лежит в хрустальном гробу в пещере. Разбив гроб, он воскрешает царевну силой своей любви.

Волшебные и житейские темы гармонично переплетены в пейзажах сказки. Королевич Елисей, подобно героям древнерусского эпоса, в поисках разгадки тайны исчезновения невесты обращается к природным стихиям: «красну солнцу», «месяцу ясному», «ветру буйному». Солнце, месяц и ветер представлены как живые существа, которые обладают человеческими качествами, владеют речью. Преклоняясь перед могуществом сил природы, королевич сначала с почтительностью восхваляет их, только потом просит о помощи.

Поэтика и своеобразие языка сказки Пушкина

Пушкин с большим интересом изучал народное творчество, пытаясь познать стремления, идеалы и интересы народа. Он обращался к народной поэтической стихии, хранившей веками нравственные устои и традиционные представления о правде, добре и справедливости, народное понимание тайн законов бытия. Сочинение сказок в народном духе в творчестве Пушкина занимало особое место. За кажущейся простотой сюжетов сказок Пушкина в них скрыт глубокий смысл. Сказка, как мир вымысла и чудес, давала простор для разговора с читателем, возможность изложить нравственный кодекс^[2], которому следовал сам поэт.

Пушкина восхищал народный язык своей напевностью и выразительностью, он стремился его сохранить, придавая ему своей литературной обработкой новые грани. Значительную роль в «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях»играет речевая организация. Автор, словно перевоплотившись в народного сказителя, повествует о событиях прошлого, прибегая иногда к описаниям внешности персонажей, деталей обстановки или рассуждениям. Литературный язык сказки близок к народному говору, включает элементы разговорного стиля и фольклорного сказа, различные архаизмы^[3] и историзмы^[4], передающие дух старинного времени: «черница^[5]», «очи», «пожаловать», «кручиниться^[6]» и пр. Использованы характерные для народных сказок речевые обороты: «царь-отец», «путь-дорога», «ждет-пождет», «мед-пиво пил» и др.

Непринужденная повествовательная манера дополняется монологами и диалогами героев. Речь персонажей отлична от привычной сказочной, она является одним из средств обрисовки характера, раскрывает внутренний мир героев, объясняет их поступки.  Например, обращаясь к зеркалу,царица его называет то «свет мой», то «мерзкое стекло». Эти обращения говорят о вздорности и нетерпимости мачехи, нежелании слышать правду.

Пушкинские сказки стали наследницами народных сказок. Поэт, сохраняя фольклорную самобытность, придал прозаическому жанру сказки стихотворную форму. Он создал новый поэтический язык, используя в литературном языке слова из народной речи. Пушкин опоэтизировал обыденные вещи, которые ранее не принято было воспевать в поэзии, далекие от дворянской сферы народную культуру и быт. «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» стала не только шедевром искусного словесного мастерства Пушкина, она глубока и поучительна по своей сути.

Словарь

Фабула – основа сюжета, история.

Кодекс – закон, норма.

Архаизм – слово, которое вышло из употребления, в современном языке у него есть синоним (Например, «очи» — «глаза»).

Историзм – устаревшие слова, обозначающие предметы или явления прошлого, не существующие в настоящем. (Например, «черница»).

Черница – так звали в народе монашек из-за черного одеяния.

Кручиниться – печалиться, горевать

Знакомая всем с детства сказка А.С.Пушкина «О мертвой царевне и семи богатырях» описывает чудеса любви, доброты, нравственности, верности.

В центре произведения поставлен конфликт между молодой царевной и ее мачехой, прекрасной царицей. Конфликт возникает из-за ревности царицы к своей падчерице.

Прекрасная царица хочет быть единственной красавицей во всем «белом свете». Стремясь в этой цели, она полностью забывает о таких качествах как доброта, порядочность, отзывчивость. Подрастающая молодая царевна становится главной конкуренткой перед поставленной задачей, стать «всех красивей, всех милей».

Гоняясь за званием «самой красивой» царица идет на преступление, забывая обо всем. Она слишком «своенравна и горда», чтобы думать о других. Царица враждебно относится ко всему своему окружению.

Когда узнает, что служанка не убила в лесу молодую царевну, и та спокойно живет среди 7 богатырей, решается на преступление. Царица хочет отравить молодую царевну. В своем порыве быть «самой, самой» решает убить молодую девушку, что в результате у царицы не получилось.

Обладая решимостью, царица в то же время не уверенна в себе. Ей требуются похвалы «зеркальца» в своей красоте, неповторимости. Когда она узнает от зеркала, что падчерица жива и здорова, то ее сердце разрывается на части от ужаса, царица умирает.

Воскресшая прекрасная молодая царевна, обладающая добродетелью, кротостью, отзывчивостью, верностью, становится женой царевича Елисея. Царевну все любят отец, каждый из 7 богатырей рад взять ее в жены, царевич Елисей. Но она остается верной своему возлюбленному, ждет, когда Елисей отыщет свою невесту. В конце сказке они играют пышную свадьбу.

Как и во всех сказках, в данном произведении зло наказывается, добро побеждает.

Сказка А.С.Пушкина учит нас добру, что нельзя ради красоты, карьеры, пренебрегать важнейшими качествами людей, нельзя «перешагивать через людей». Только доброта, понимание, взаимовыручка, дружба, любовь могут творить чудеса не только в сказках, но и в реальной жизни.

Вариант 2

Пушкин Александр Сергеевич самый великий поэт. Он с детства заслушивался рассказами своей няни Арины Родионовны. Стал записывать народные песни и сказки, любил фольклор. А потом начал сочинять и свои. Он автор многих произведений. «Сказку о мёртвой царевне и о семи богатырях» написал Александр Сергеевич в 1833 году в Болдино.

В сказке Пушкина А.С. описываются такие качества человека, как доброта, верность, нравственность, любовь, которая творит чудеса. Главный корень в произведении: зависть мачехи (царицы) к молодой царевне. Царица ревнует свою падчерицу. А всё из-за чего? Всего лишь красота становится виной. Царица мечтает быть самой красивой во всём свете, хотя она, итак, очень красива. Но она впала в полное забвение о том, что есть добро, чувство любви, милосердия, отзывчивости. Ей надо устранить свою первую соперницу царевну, которая год за годом подрастает и становится всех краше и милее.

Царица совершает тяжкий грех. Хочет убить царевну ради своего титула «Красавица во всём свете». Она «горда и своенравна», ей некогда подумать о других людях. Всё окружающее ей чуждо, лучше сеять вокруг зло, враждебность.

Служанка по приказу царицы не смогла убить царевну, оставила её одну в глухом лесу. Царевна, блуждая, вышла к дому семи богатырей и начала жить там, дожидаясь своего любимого царевича Елисея. Царица, конечно же, узнала об этом с помощью своего говорящего зеркала. И злая мачеха сама идёт в далёкий путь, чтобы убить падчерицу. Но добро побеждает зло. И царевна всеми чудесами остаётся жива.

Полная решимости, но всё же не уверенная в себе, царица вновь обращается к своему зеркальцу. Зеркало опять ей ответило, что царевна лучше неё. Ужас охватывает царицу. Гнев и жестокость, сидящие внутри царицы настолько охватывают разум, что сердце не выдерживает и наступает смерть.

Царевна, имеющая все хорошие качества, душевная, любящая, верная, кроткая выходит замуж за царевича Елисея. Семь богатырей, у которых она жила, были влюблены в неё. Но она была верна только Елисею. Его любовь помогла ему разыскать свою возлюбленную. Их свадьба была пышной.

Добро победило зло, как это всегда бывает. Сказка на том и стоит, чтобы показать насколько бессильно зло. А добро всегда в цене.

Сказка «О мёртвой царевне и о семи богатырях» показывает нам, что нельзя думать только о себе, печься о красоте наружной. Нужно хранить в себе и красоту духовную. Беречь и ценить друзей. Относиться к людям с пониманием, потом может случиться и так, что они тебе тоже в нужный момент протянут руку помощи.

Анализ сказки 3

Александр Пушкин один из величайших писателей русской литературы. С раннего детства он увлекался народными песнями и сказками. А рассказывала ему их его няня Арина Родионовна. И уже во взрослой жизни Пушкин использовал фольклорные сюжеты услышаны с детства при создании своих замечательных сказок. Он был известным автором стихов, поэм, романов, поэтому для многих показалось странным, что писатель взялся писать сказки. На самом деле это не была обычная обработка народной сказки, Пушкин в произведении нарушил вечные вопросы, на которые мудрецы многих поколений не могли дать ответа.

«Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» написана в Болдино в1833 году. В сказке рассказывается о том, что в одном королевстве жили-были царь и царица. Однажды правитель отправился в дальний путь, а пока его не было царица родила дочь. Как только царь возвращается, его жена умирает. Царь тоскует, но со временем он находит себе новую жену. Она прекрасна, но бессердечная, завистливая.

Также у нее есть  магическое зеркальце, которое ежедневно говорит ей, что она самая красивая в мире. Но проходят годы, ее падчерица подрастает, у нее уже есть жених. И как-то раз зеркало сказало царице, что нет никого прекраснее на свете, чем ее падчерица. Царица как будто сходит с ума от гнева, немедленно зовет служанку и приказывает ей отвести падчерицу в лес и оставить ее волкам. Служанка не хочет этого делать, но не может идти против ее воли. Царевна обо всем догадывается и просит ее отпустить.

Царь горюет, что потерял дочь, Елисей, невеста царевны, отправляется на ее поиски. А царевна наткнулась на дом семи братьев богатырей и остается в них. Царица узнает, что царевна жива и решает сама ее убить. Притворяется старой нищей и идет к дому братьев богатырей и дарит царевне яблоко, пропитанное ядом. Только она откусила кусочек яблока, как упала не дыша. Братья увидев ее тело, решили положить ее в хрустальный гроб в пещере. Между тем ее жених ее повсюду ищет, спрашивает помощи у солнца, луны и ветра. Ветер рассказал ему о пещере. Елесей мчится туда. От отчаяния он разбивает гроб, и царевна оживает. Они возвращаются в королевства и когда царица встречает свою соперницу, то умирает он злобы и зависти. Сказка заканчивается свадьбой царевны и королевича.

Сравнивая образы царевны и ее мачехи читатели хорошо понимают, что внешняя красота ничего не стоит без красоты внутренней, доброты и искренности. А зависть, коварство теряют красавицу — царицу. В мире, где искренние чувства, преданность и любовь побеждают, нет и не может быть места коварства. Концовка пушкинского произведения, как и полагается в сказке, — счастлив. Человеческие добродетели — вознаграждаются. Красота, Добро и Справедливость — побеждают.

Анализ Сказки о мертвой царевне и о семи богатырях

Несколько интересных сочинений

• Сочинение на тему Спорт

  Каждый человек в своей жизни ищет свой путь. Ту жизненную дорогу, которая ведёт к цели всей его жизни. У кого то — она ровная, без серьёзных жизненных лабиринтов, а у кого-то — закручена в такой сложный узел, что иногда не хватает сил его распутать

• Сочинение по картине Без вести пропавший Горского

  Это очень трогательная картина. На ней изображена встреча солдата и, скорее всего, его девушки (или даже жены). Но когда узнаешь название картины, то она по-новому смотрится – ещё более трогает. Ведь тогда получается, что героиня уже

• Кого можно назвать обывателем? Итоговое сочинение

  Кто такой обыватель? Сложно ответить на поставленный вопрос, но попытаемся разобраться. Во-первых, слово не повседневное и вспомнить его непростая задача. Ранее это слово имело одно значение, сейчас – другое.

• Лиза Калитина в романе Дворянское гнездо Тургенева сочинение

  Одним из основных персонажей произведения является Елизавета Михайловна Калитина, представленная писателем в образе старшей дочери помещицы Марьи Дмитриевны Калитиной.

• Левий Матвей в романе Мастер и Маргарита Булгакова

  Левий Матвей является второстепенный героем, очень мало текста отводится ему в романе. Но несмотря на это, его образ важен, и несет большую смысловую нагрузку.

 «РУССКАЯ
ЛИТЕРАТУРА»

СКАЗКА
О МЕРТВОЙ ЦАРЕВНЕ И СЕМИ БОГАТЫРЯХ (1833)

А.С.
ПУШКИН.

Анализ.

1. Нравственный мир
сказки.

В сказке о мертвой
царевне Пушкина речь идет прежде всего об извечном противостоянии добра и зла о
понятии истинной и ложной красоты. Зло в сказке воплощает образ мачехи –
примечательно то, что внешние портреты главной отрицательной героини – мачехи и
авторского идеала – царевны – практически идентичны. Нравственный идеал,
представленный Пушкиным в поэме – это прежде всего, идеал семейный, домашняя
идиллия. Главный мотив произведения – сила, власть над разумом, человеческих
страстей прежде всего в их семейном значении. Истинная красота для автора
сказки сокрыта в любви. Поэтому царевна, являясь плодом любви царя и царицы,
оказывается красивее свой внешне идеальной, но холодной мачехи – на причину их
неравенства намекает эпизод с беременной царицей, объясняющий происхождение
красоты ее дочери. В образе царевны, ее поведении и взаимодействии с другими
героями Пушкин говорит о том, что основное предназначение красоты – создавать
гармонию, гасить злые порывы (как это было с Чернавкой), умиротворять и
успокаивать все вокруг. Из эпизодов жизни царевны в тереме богатырей можно
заметить также что идеал красавицы для народа – это также и идеал заботливой,
умелой и радушной хозяйки, создающей уют в доме.

Образ мачехи в свою
очередь – это светская красавица, которая занимается лишь собой и беспокоится
только о том, чтобы быть единственной красавицей в царстве. Он горделива,
лишена нравственных добродетелей и внутренней гармонии, ревнива и жестока.
Поэтому ее, по мнению автора, нельзя назвать красивой в полной мере, поскольку
для Пушкина, также как и в представлении народа красота – это прежде всего
внешнее отражение добродетели и гармонии, скрытой внутри.

2. Источники сказки.

Как видно из содержания,
сказка о мертвой царевне является еще одним воплощением наднационального
фольклорного сюжета о прекрасной дочери царя, или короля, впавшей в сон, или
умершей под воздействием злых чар и пробужденной благодаря любви молодого
человека (воина, рыцаря, царевича, принца). В каждом из вариантов этой сказки
также присутствует мотив проживания сбежавшей из дома героини в жилище группы
одиноких мужчин.

Сам сюжет берет свое
начало в древнем обряде инициализации, когда молодые люди, пройдя этот обряд,
отправлялись жить отдельно от всего рода (племени) в лесное жилище, а юные
девушки шли туда работать по хозяйству и, как правило, сожительствовали с
одним, или даже со всеми представителями группы – для девушки это также был
своеобразный обряд инициализации, поэтому в сюжете присутствует также мотив
смерти и возрождения, являющийся характерным признаком обряда – смены статуса
(смерть для прежней жизни и рождение в новой, в статусе взрослого человека).

В европейских странах
наиболее популярным воплощением этого сюжета является сказка в обработке
известных немецких сказочников братьев Якоба и Вильгельма Гримм под названием
«Белоснежка» (1812). Главным различием сказок Гримм и Пушкина является то, что
у Гримм она попадает к волшебным существам из европейского фольклора – гномам. В
славянских странах этот сюжет был воплощен в таких произведениях. Так, русская
народная сказка «Волшебное зеркальце» (записана Афанасьевым в нескольких
вариантах), являясь одним из источников, имеет различия между сказками в том,
что в «Волшебном зеркальце» главной героиней является купеческая дочь,
отсутствие в сказке Пушкина линии второго отрицательного героя – дяди героини,
а также у Пушкина упрощен сюжет и вырезаны некоторые линии, такие как родители
царевича, работа героини поваренком в отчем доме. Украинский вариант — сказка
«Золотоволосая Ялена» (записана в Доброгостове Ю.Я. Яворским в 1915 г.). По
сюжету эта сказка далека от «Мертвой царевны» и скорее напоминает сюжет о
пленении царевны Кощеем Бессмертным. Героем является мужик, который и спасает
Ялену из плена. Однако, в этой сказке есть один общий момент с произведением
Пушкина, которого нет в «Волшебном зеркальце» — помощники героя-избавителя
Солнце и Месяц. Мотивы о противостоянии мачехи и падчерицы встречаются также в
сборнике XVIIIвека «Старая погудка на
новый лад» (1794-1795), изданном по инициативе и на средства купца Ивана
Иванова – в сказках «о Строевой дочери» и «об Аксинье, купеческой дочери».

Основным источником
оригинального произведения Пушкина явился фрагмент русской народной сказки,
записанный им со слов его няни Арины Родионовны.

3. Психологическая
выразительность Пушкинских образов.Роль описаний в сказке.

В сказке присутствуют три
достаточно развитых и психологически глубоких образа – это царевна, царица и
царевич Елисей. Царевна у Пушкина представляет идеальный образ высокородной
девушки из древности – она чиста, скромна, добра, невинна и строго воспитана,
однако, как и практически всякий положительный женский образ в сказке, неспособна
сопротивляться злу. Царевна буквально излучает добро, ее многие любят, никто не
может противиться ее обаянию. При этом автор подчеркивает в ней черты хозяйки,
на которой держится дом, что делает ее идеалом не только возвышенным,
отвлеченным, но и земным, семейным.

Царевне противостоит
образ царицы, воплощающий в себе все зло, представленное в произведении.
Основная черта этого образа – неуемная гордыня, самолюбование. Царица зациклена
на своем внешнем совершенстве – это подчеркивает ее особая связь с волшебным
зеркалом, с которым она постоянно разговаривает и которое поддерживает в ней
уверенность в собственной неотразимости. В образе царицы Пушкин подчеркивает
пустоту и бессмысленность внешней красоты при отсутствии внутренней. Жизнь
мачехи героини на самом деле пуста и вертится вокруг самолюбования – когда она
убеждается окончательно, что не может более быть самой красивой, жизнь ее
прерывается.

Царевич Елисей воплощает
в своем образе силу истинной любви. Он обладает всеми качествами положительного
сказочного героя-избавителя – он благороден, смел и великодушен. Стоит заметить
то, что автор подчеркивает – несмотря на то, что царевне в сюжете сочувствуют
многие, многие испытывают к ней симпатию, только любовь Елисея является
настолько сильной, чтобы вернуть ее к жизни.

Описания в сказке Пушкина
служат двум целям – картины быта, развернутые в момент пребывания царевны в
тереме у богатырей, иллюстрируют национальный колорит произведения, показывают
семейный, домашний идеал автора. Описания природы же, как правило, подчеркивают
особенный тон того или иного разворачивающегося на тот момент события –
тревожный, угрожающий, торжествующий, тоскующий, лирический. Природа в сказке,
как и во многих других, близких к фольклору жанрах, предстает живым существом,
сочувствующим главным положительным героям и осуждающим отрицательных.

4. Близость сказки
Пушкина к русскому фольклору.

«Сказка о мертвой царевне
и семи богатырях» выполнена автором близко к жанру народной сказки, а также к
жанру былины (о чем свидетельствует ее стихотворная форма). От последней, в
качестве поэтической фигуры автор взял троекратные повторы одной и той же
словесной формулы (так, царевич Елисей трижды обращается к природным, стихийным
силам). С народной сказкой произведение также сближают национальные, часто
встречающиеся в фольклоре обороты речи «не сойти мне с места» «ясны очи» и т.д.
Герои сказки часто используют просторечные, народные выражения («врешь», «дурь»
— в данном случае – речевая характеристика царицы, призванная своей экспрессивностью
подчеркнуть вздорный характер героини), при этом самые торжественные моменты
сказки автор подчеркивает старославянской лексикой («в горести душевной»). Сам
автор по ходу повествования использует как характерные для народной сказки
речевые обороты («и я там был, мед-пиво пил»), так и народные, разговорные
выражения («черт ли сладит с бабой гневной»).

5. Фантастика в
художественной системе Пушкина.

Как и в любом
фантастическом произведении, в сказке Пушкина используются классические приемы
изображения волшебного мира. Прежде всего — гиперболизация образов — идеально
положительные герои – царевна, царевич Елисей, богатыри – их сила тоже по
сказочному гиперболизирована, которые противостоят абсолютному воплощению зла –
царице. Доброта и умение положительно влиять на людей обаянием своей идеальной
духовной и физической красоты царевны также преувеличено, возведено в абсолют.
Еще одним признаком фантастики в произведении является олицетворение сил
природы – Солнце, Месяц и Ветер, которые помогают царевичу отыскать
возлюбленную. Ко всему прочему, в сказке Пушкин выводит изображение идеального,
возвышенного духовного мира в образе терема богатырей – там всегда тепло, уютно
и царит гармония и величественное спокойствие, время в нем течет медленно, либо
вообще застывает, богатыри – обитатели и хозяева этого мира – образы идеальные,
но несколько отвлеченные, отчужденные от главных событий – они принимают в
своем доме царевну, как сестру, однако не могут спасти ее от смерти. Царевна
как хозяйка предстает хранительницей этого мира, она поддерживает в нем порядок
и уют, прикосновение к этому миру завершает ее духовное развитие.

6. Пушкин как
автор-рассказчик в сказке.

В произведениях Пушкина
всегда особое значение имеет образ автора – его присутствие и позиция (вернее,
та позиция, которую хочет продемонстрировать в своем образе рассказчика Пушкин)
часто заметны и являются естественным дополнением к содержанию произведения. В
«Сказке о мертвой царевне» Пушкин предстает в образе народного сказителя – он
использует в своей авторской речи народные обороты речи, просторечные
выражения, прибаутки и фразеологизмы из народного фольклора. Также Пушкин
использует в своей авторской речи формы слов, правила словосочетания и
словообразования, принятые в народной речи («нраву кроткого такого») – это
приближает его к образу рассказчика из народа. При этом автор открыто
сочувствует главным положительным героям – его позиция выражается в ласковых
выражениях, эпитетах и сравнениях, которыми автор наделяет царевну –
«душа-девица» «милая» (это прилагательное часто используется в описании красоты
героини, что подчеркивает характер ее привлекательности – красота не только
совершенная, но и притягивающая, вызывающая симпатию и любовь), при этом, если
в описании царевны Пушкин использует ласковые и в то же время возвышенные
выражения, то в описании мачехи преобладают экспрессивно-негативные тона
народной речи, автор называет ее «бабой гневной», намекая на ее грубую сущность
под изящной оболочкой. Эмоциональный тон рассказа от имени автора меняется по
ходу повествования – в начале, где описывается любовь царя и царицы, смерть
царицы и рождение царевны, тон лирический с оттенками грусти, затем, при
появлении мачехи авторский тон сменяется настороженностью в сочетании с легкой
иронией, затем проявляется тревожность с элементами ужаса в момент нападения на
царевну и дальше, в описании жизни царевны в тереме богатырей в голосе автора
снова звучат лирические интонации, на этот раз более радостные, однако в них
проглядывает тревога, которая нагнетается в связи с нарастанием напряжения в
сюжете в момент готовящегося покушения. Наконец, после смерти царевны голос
автора полон грусти, которую сменяет воодушевление борьбы при переходе сюжета к
путешествию царевича Елисея. В финале, после высшего драматического напряжения
безнадежности и осознания неотвратимости смерти, в момент воскрешения царевны в
авторском тоне звучит торжество. Все это показывает неравнодушие авторской
позиции и вовлеченность рассказчика в повествования, создает эффект участия
автора в описываемых событиях что является одной из характерных черт русского
фольклора.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Арзамасцева И.Н.
Детская литература. – М., 2005

2. Капица Ф.С. Колядич
Т.М. Русский детский фольклор. – М., 2002

3. Манн Ю. В. Поэтика
русского романтизма. — М., 1976

4. Минералова И.Г.
Детская литература. – М., 2002

5. Пропп В. Я.
Исторические корни волшебной сказки. – М., 2001