На чем основывается рассказ о сотворении мира

The Genesis creation narrative is the creation myth^[a] of both Judaism and Christianity.^[1] The narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the first two chapters of the Book of Genesis. In the first, Elohim (the Hebrew generic word for God) creates the heavens and the Earth in six days, then rests on, blesses, and sanctifies the seventh (i.e. the Biblical Sabbath). In the second story God (now referred to by the personal name Yahweh) creates Adam, the first man, from dust and places him in the Garden of Eden. There he is given dominion over the animals. Eve, the first woman, is created from Adam’s rib as his companion.

The Hebrew creation narrative borrowed themes from Mesopotamian mythology, but adapted them to their unique belief in one God.^[2] The first major comprehensive draft of the Pentateuch (the series of five books which begins with Genesis and ends with Deuteronomy) is thought to have been composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source) and was later expanded by other authors (the Priestly source) into a work very like Genesis as known today.^[3] The two sources can be identified in the creation narrative: Priestly and Jahwistic.^[4] The combined narrative is a critique of the Mesopotamian theology of creation: Genesis affirms monotheism and denies polytheism.^[5] Robert Alter described the combined narrative as «compelling in its archetypal character, its adaptation of myth to monotheistic ends».^[6]

Scholarly writings frequently refer to Genesis as myth, for while the author of Genesis 1–11 «demythologised» his narrative by removing the Babylonian myths and those elements which did not fit with his own faith, it remains a myth in the sense of being a story of origins.^[7]

Composition[edit]

Sources[edit]

Although tradition attributes Genesis to Moses, biblical scholars hold that it, together with the following four books (making up what Jews call the Torah and biblical scholars call the Pentateuch), is «a composite work, the product of many hands and periods.»^[8] A common hypothesis among biblical scholars today is that the first major comprehensive draft of the Pentateuch was composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source), and that this was later expanded by the addition of various narratives and laws (the Priestly source) into a work very like the one existing today.^[3]

As for the historical background which led to the creation of the narrative itself, a theory which has gained considerable interest, although still controversial, is «Persian imperial authorisation». This proposes that the Persians, after their conquest of Babylon in 538 BCE, agreed to grant Jerusalem a large measure of local autonomy within the empire, but required the local authorities to produce a single law code accepted by the entire community. It further proposes that there were two powerful groups in the community – the priestly families who controlled the Temple, and the landowning families who made up the «elders» – and that these two groups were in conflict over many issues, and that each had its own «history of origins», but the Persian promise of greatly increased local autonomy for all provided a powerful incentive to cooperate in producing a single text.^[9]

Structure[edit]

The creation narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the two first chapters of the Book of Genesis^[10] (there are no chapter divisions in the original Hebrew text; see Chapters and verses of the Bible). The first account (Genesis 1:1–2:3) employs a repetitious structure of divine fiat and fulfillment, then the statement «And there was evening and there was morning, the [x^th] day,» for each of the six days of creation. In each of the first three days there is an act of division: day one divides the darkness from light, day two the «waters above» from the «waters below», and day three the sea from the land. In each of the next three days these divisions are populated: day four populates the darkness and light with Sun, Moon and stars; day five populates seas and skies with fish and fowl; and finally land-based creatures and mankind populate the land.^[11]

Consistency was evidently not seen as essential to storytelling in ancient Near Eastern literature.^[12] The overlapping stories of Genesis 1 and 2 are contradictory but also complementary, with the first (the Priestly story) concerned with the creation of the entire cosmos while the second (the Yahwist story) focuses on man as moral agent and cultivator of his environment.^[10] The highly regimented seven-day narrative of Genesis 1 features an omnipotent God who creates a god-resembling humanity, while the one-day creation of Genesis 2 uses a simple linear narrative, a God who can fail as well as succeed, and a humanity which is not god-like but is punished for attempting to become god-like.^[13] Even the order and method of creation differs.^[13] «Together, this combination of parallel character and contrasting profile point to the different origin of materials in Genesis 1 and Genesis 2, however elegantly they have now been combined.»^[14]

The primary accounts in each chapter are joined by a literary bridge at Genesis 2:4, «These are the generations of the heavens and of the earth when they were created.» This echoes the first line of Genesis 1, «In the beginning God created the heaven and the earth», and is reversed in the next phrase, «…in the day that the LORD God made the earth and the heavens». This verse is one of ten «generations» (Hebrew: תולדות toledot) phrases used throughout Genesis, which provide a literary structure to the book.^[15] They normally function as headings to what comes after, but the position of this, the first of the series, has been the subject of much debate.^[16]

Mesopotamian influence[edit]

Comparative mythology provides historical and cross-cultural perspectives for Jewish mythology. Both sources behind the Genesis creation narrative borrowed themes from Mesopotamian mythology,^[17][18] but adapted them to their belief in one God,^[2] establishing a monotheistic creation in opposition to the polytheistic creation myth of ancient Israel’s neighbors.^[19][20]

Genesis 1–11 as a whole is imbued with Mesopotamian myths.^[17][21] Genesis 1 bears both striking differences from and striking similarities to Babylon’s national creation myth, the Enuma Elish.^[18] On the side of similarities, both begin from a stage of chaotic waters before anything is created, in both a fixed dome-shaped «firmament» divides these waters from the habitable Earth, and both conclude with the creation of a human called «man» and the building of a temple for the god (in Genesis 1, this temple is the entire cosmos).^[22] On the side of contrasts, Genesis 1 is monotheistic; it makes no attempt to account for the origins of God, and there is no trace of the resistance to the reduction of chaos to order (Greek: theomachy, lit. «God-fighting»), all of which mark the Mesopotamian creation accounts.^[2] Still, Genesis 1 bears similarities to the Baal Cycle of Israel’s neighbor, Ugarit.^[23]

The Enuma Elish has also left traces on Genesis 2. Both begin with a series of statements of what did not exist at the moment when creation began; the Enuma Elish has a spring (in the sea) as the point where creation begins, paralleling the spring (on the land – Genesis 2 is notable for being a «dry» creation story) in Genesis 2:6 that «watered the whole face of the ground»; in both myths, Yahweh/the gods first create a man to serve him/them, then animals and vegetation. At the same time, and as with Genesis 1, the Jewish version has drastically changed its Babylonian model: Eve, for example, seems to fill the role of a mother goddess when, in Genesis 4:1, she says that she has «created a man with Yahweh», but she is not a divine being like her Babylonian counterpart.^[24]

Genesis 2 has close parallels with a second Mesopotamian myth, the Atra-Hasis epic – parallels that in fact extend throughout Genesis 2–11, from the Creation to the Flood and its aftermath. The two share numerous plot-details (e.g. the divine garden and the role of the first man in the garden, the creation of the man from a mixture of earth and divine substance, the chance of immortality, etc.), and have a similar overall theme: the gradual clarification of man’s relationship with God(s) and animals.^[25]

Creation by word and creation by combat[edit]

The narratives in Genesis 1 and 2 were not the only creation myths in ancient Israel, and the complete biblical evidence suggests two contrasting models.^[26] The first is the «logos» (meaning speech) model, where a supreme God «speaks» dormant matter into existence. The second is the «agon» (meaning struggle or combat) model, in which it is God’s victory in battle over the monsters of the sea that mark his sovereignty and might.^[27] Genesis 1 is an example of creation by speech, while Psalm 74 and Isaiah 51 are examples of the «agon» mythology, recalling a Canaanite myth in which God creates the world by vanquishing the water deities: «Awake, awake! … It was you that hacked Rahab in pieces, that pierced the Dragon! It was you that dried up the Sea, the waters of the great Deep, that made the abysses of the Sea a road that the redeemed might walk…»^[28]

First narrative: Genesis 1:1–2:3[edit]

Background[edit]

The cosmos created in Genesis 1 bears a striking resemblance to the Tabernacle in Exodus 35–40, which was the prototype of the Temple in Jerusalem and the focus of priestly worship of Yahweh; for this reason, and because other Middle Eastern creation stories also climax with the construction of a temple/house for the creator-god, Genesis 1 can be interpreted as a description of the construction of the cosmos as God’s house, for which the Temple in Jerusalem served as the earthly representative.^[29]

The word bara is translated as «created» in English, but the concept it embodied was not the same as the modern term: in the world of the ancient Near East, the gods demonstrated their power over the world not by creating matter but by fixing destinies, so that the essence of the bara which God performs in Genesis concerns bringing «heaven and earth» (a set phrase meaning «everything») into existence by organising and assigning roles and functions.^[30]

The use of numbers in ancient texts was often numerological rather than factual – that is, the numbers were used because they held some symbolic value to the author.^[31] The number seven, denoting divine completion, permeates Genesis 1: verse 1:1 consists of seven words, verse 1:2 of fourteen, and 2:1–3 has 35 words (5×7); Elohim is mentioned 35 times, «heaven/firmament» and «earth» 21 times each, and the phrases «and it was so» and «God saw that it was good» occur 7 times each.^[32]

Among commentators, symbolic interpretation of the numbers may coexist with factual interpretations.^[33] Numerologically significant patterns of repeated words and phrases are termed «Hebraic meter». They begin in the creation narrative and continue through the book of Genesis.^[33]

Pre-creation: Genesis 1:1–2[edit]

1 In the beginning God created the heaven and the earth.

2 And the earth was without form, and void; and darkness [was] upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.^[34]

Although the opening phrase of Genesis 1:1 is commonly translated in English as above, the Hebrew is ambiguous, and can be translated at least three ways:

1. as a statement that the cosmos had an absolute beginning («In the beginning God created the heaven and the earth.»);
2. as a statement describing the condition of the world when God began creating («When in the beginning God created the heavens and the earth, the earth was untamed and shapeless.»); and
3. essentially similar to the second version but taking all of Genesis 1:2 as background information («When in the beginning God created the heavens and the earth – the earth being untamed and shapeless… – God said, Let there be light!»).^[35]

The second seems to be the meaning intended by the original Priestly author: the verb bara is used only of God (people do not engage in bara), and it concerns the assignment of roles, as in the creation of the first people as «male and female» (i.e., it allocates them sexes): in other words, the power of God is being shown not by the creation of matter but by the fixing of destinies.^[30]

The heavens and the earth is a set phrase meaning «everything», i.e., the cosmos. This was made up of three levels, the habitable earth in the middle, the heavens above, and an underworld below, all surrounded by a watery «ocean» of chaos as the Babylonian Tiamat.^[36] The Earth itself was a flat disc, surrounded by mountains or sea. Above it was the firmament, a transparent but solid dome resting on the mountains, allowing men to see the blue of the waters above, with «windows» to allow the rain to enter, and containing the Sun, Moon and stars. The waters extended below the Earth, which rested on pillars sunk in the waters, and in the underworld was Sheol, the abode of the dead.^[37]

The opening of Genesis 1 continues: «And the earth was formless and void…» The phrase «formless and void» is a translation of the Hebrew tohu wa-bohu, (Hebrew: תֹהוּ וָבֹהוּ), chaos, the condition that bara, ordering, remedies.^[38] Tohu by itself means «emptiness, futility»; it is used to describe the desert wilderness; bohu has no known meaning and was apparently coined to rhyme with and reinforce tohu.^[39] The phrase appears also in Jeremiah 4:23 where the prophet warns Israel that rebellion against God will lead to the return of darkness and chaos, «as if the earth had been ‘uncreated'».^[40]

The opening of Genesis 1 concludes with a statement that «darkness was on the face of the deep» (Hebrew: תְהוֹם t^ehôm), [the] «darkness» and the «deep» being two of the three elements of the chaos represented in tohu wa-bohu (the third is the «formless earth»). In the Enuma Elish, the «deep» is personified as the goddess Tiamat, the enemy of Marduk;^[38] here it is the formless body of primeval water surrounding the habitable world, later to be released during the Deluge, when «all the fountains of the great deep burst forth» from the waters beneath the earth and from the «windows» of the sky.^[41]

The ruach of God moves over the face of the deep before creation begins. Ruach (רוּחַ) has the meanings «wind, spirit, breath», and elohim can mean «great» as well as «god»: the ruach elohim may therefore mean the «wind/breath of God» (the storm-wind is God’s breath in Psalms 18:16 and elsewhere, and the wind of God returns in the Flood story as the means by which God restores the Earth), or God’s «spirit», a concept which is somewhat vague in the Hebrew Bible, or it may simply signify a great storm-wind.^[42]

Six days of Creation: Genesis 1:3–2:3[edit]

God’s first act was the creation of undifferentiated light; dark and light were then separated into night and day, their order (evening before morning) signifying that this was the liturgical day; and then the Sun, Moon and stars were created to mark the proper times for the festivals of the week and year. Only when this is done does God create man and woman and the means to sustain them (plants and animals). At the end of the sixth day, when creation is complete, the world is a cosmic temple in which the role of humanity is the worship of God. This parallels Mesopotamian myth (the Enuma Elish) and also echoes chapter 38 of the Book of Job, where God recalls how the stars, the «sons of God», sang when the corner-stone of creation was laid.^[43]

First day[edit]

3 And God said: ‘Let there be light.’ And there was light. 4 And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. 5 And God called the light Day, and the darkness He called Night. And there was evening and there was morning, one day.^[44]

Day 1 begins with the creation of light. God creates by spoken command and names the elements of the world as he creates them. In the ancient Near East the act of naming was bound up with the act of creating: thus in Egyptian literature the creator god pronounced the names of everything, and the Enûma Elish begins at the point where nothing has yet been named.^[45] God’s creation by speech also suggests that he is being compared to a king, who has merely to speak for things to happen.^[46]

Second day[edit]

6 And God said: ‘Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.’ 7 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so. 8 And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day.^[47]

Rāqîa, the word translated as firmament, is from rāqa’, the verb used for the act of beating metal into thin plates.^[48] Created on the second day of creation and populated by luminaries on the fourth, it is a solid dome which separates the Earth below from the heavens and their waters above, as in Egyptian and Mesopotamian belief of the same time.^[49] In Genesis 1:17 the stars are set in the raqia’; in Babylonian myth the heavens were made of various precious stones (compare Exodus 24:10 where the elders of Israel see God on the sapphire floor of heaven), with the stars engraved in their surface.^[50]

Third day[edit]

And God said: ‘Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.’ And it was so. 10 And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good. 11 And God said: ‘Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.’ And it was so. 12 And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree bearing fruit, wherein is the seed thereof, after its kind; and God saw that it was good. 13 And there was evening and there was morning, a third day.^[51]

On the third day, the waters withdraw, creating a ring of ocean surrounding a single circular continent.^[52] By the end of the third day God has created a foundational environment of light, heavens, seas and earth.^[53] The three levels of the cosmos are next populated in the same order in which they were created – heavens, sea, earth.

God does not create or make trees and plants, but instead commands the earth to produce them. The underlying theological meaning seems to be that God has given the previously barren earth the ability to produce vegetation, and it now does so at his command. «According to (one’s) kind» appears to look forward to the laws found later in the Pentateuch, which lay great stress on holiness through separation.^[54]

Fourth day[edit]

14 And God said: ‘Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years; 15 and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.’ And it was so. 16 And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars. 17 And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, 18 and to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness; and God saw that it was good. 19 And there was evening and there was morning, a fourth day.^[55]

On Day Four the language of «ruling» is introduced: the heavenly bodies will «govern» day and night and mark seasons and years and days (a matter of crucial importance to the Priestly authors, as the three pilgrimage festivals were organised around the cycles of both the Sun and Moon, in a lunisolar calendar that could have either 12 or 13 months.);^[56] later, man will be created to rule over the whole of creation as God’s regent. God puts «lights» in the firmament to «rule over» the day and the night.^[57] Specifically, God creates the «greater light,» the «lesser light,» and the stars. According to Victor Hamilton, most scholars agree that the choice of «greater light» and «lesser light», rather than the more explicit «Sun» and «Moon», is anti-mythological rhetoric intended to contradict widespread contemporary beliefs that the Sun and the Moon were deities themselves.^[58]

Fifth day[edit]

And God said: ‘Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.’ 21 And God created the great sea-monsters, and every living creature that creepeth, wherewith the waters swarmed, after its kind, and every winged fowl after its kind; and God saw that it was good. 22 And God blessed them, saying: ‘Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth.’ 23 And there was evening and there was morning, a fifth day.^[59]

In the Egyptian and Mesopotamian mythologies, the creator-god has to do battle with the sea-monsters before he can make heaven and earth; in Genesis 1:21, the word tannin, sometimes translated as «sea monsters» or «great creatures», parallels the named chaos-monsters Rahab and Leviathan from Psalm 74:13, and Isaiah 27:1, and Isaiah 51:9, but there is no hint (in Genesis) of combat, and the tannin are simply creatures created by God.^[60]

Sixth day[edit]

24 And God said: ‘Let the earth bring forth the living creature after its kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after its kind.’ And it was so. 25 And God made the beast of the earth after its kind, and the cattle after their kind, and every thing that creepeth upon the ground after its kind; and God saw that it was good.

26 And God said: ‘Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.’ 27 And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them. 28 And God blessed them; and God said unto them: ‘Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.’ 29 And God said: ‘Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed—to you it shall be for food; 30 and to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is a living soul, [I have given] every green herb for food.’ And it was so.31 And God saw every thing that He had made, and, behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.^[61]

When in Genesis 1:26 God says «Let us make man», the Hebrew word used is adam; in this form it is a generic noun, «mankind», and does not imply that this creation is male. After this first mention the word always appears as ha-adam, «the man», but as Genesis 1:27 shows («So God created man in his [own] image, in the image of God created he him; male and female created he them.»), the word is still not exclusively male.^[62]

Man was created in the «image of God». The meaning of this is unclear: suggestions include:

1. Having the spiritual qualities of God such as intellect, will, etc.;
2. Having the physical form of God;
3. A combination of these two;
4. Being God’s counterpart on Earth and able to enter into a relationship with him;
5. Being God’s representative or viceroy on Earth.^[63]

The fact that God says «Let us make man…» has given rise to several theories, of which the two most important are that «us» is majestic plural,^[64] or that it reflects a setting in a divine council with God enthroned as king and proposing the creation of mankind to the lesser divine beings.^[65]

God tells the animals and humans that he has given them «the green plants for food» – creation is to be vegetarian. Only later, after the Flood, is man given permission to eat flesh. The Priestly author of Genesis appears to look back to an ideal past in which mankind lived at peace both with itself and with the animal kingdom, and which could be re-achieved through a proper sacrificial life in harmony with God.^[66]

Upon completion, God sees that «every thing that He had made … was very good» (Genesis 1:31). This implies that the materials that existed before the Creation («tohu wa-bohu,» «darkness,» «tehom«) were not «very good.» Israel Knohl hypothesized that the Priestly source set up this dichotomy to mitigate the problem of evil.^[67]

Seventh day: divine rest[edit]

And the heaven and the earth were finished, and all the host of them. 2 And on the seventh day God finished His work which He had made; and He rested on the seventh day from all His work which He had made. 3 And God blessed the seventh day, and hallowed it; because that in it He rested from all His work which God in creating had made.^[68]

Creation is followed by rest. In ancient Near Eastern literature the divine rest is achieved in a temple as a result of having brought order to chaos. Rest is both disengagement, as the work of creation is finished, but also engagement, as the deity is now present in his temple to maintain a secure and ordered cosmos.^[69] Compare with Exodus 20:8–20:11: «Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is a sabbath unto the LORD thy GOD, in it thou shalt not do any manner of work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy man-servant, nor thy maid-servant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates; for in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested on the seventh day; wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.»

Second narrative: Genesis 2:4–2:25[edit]

Genesis 2–3, the Garden of Eden story, was probably authored around 500 BCE as «a discourse on ideals in life, the danger in human glory, and the fundamentally ambiguous nature of humanity – especially human mental faculties».^[70] The Garden in which the action takes place lies on the mythological border between the human and the divine worlds, probably on the far side of the cosmic ocean near the rim of the world; following a conventional ancient Near Eastern concept, the Eden river first forms that ocean and then divides into four rivers which run from the four corners of the earth towards its centre.^[70]
It opens «in the day that the LORD God made the earth and the heavens», a set introduction similar to those found in Babylonian myths.^[71] Before the man is created the earth is a barren waste watered by an ’êḏ (אד‎); Genesis 2:6 the King James Version translated this as «mist», following Jewish practice, but since the mid-20th century Hebraists have generally accepted that the real meaning is «spring of underground water».^[72]

In Genesis 1 the characteristic word for God’s activity is bara, «created»; in Genesis 2 the word used when he creates the man is yatsar (ייצר‎ yîṣer), meaning «fashioned», a word used in contexts such as a potter fashioning a pot from clay.^[73] God breathes his own breath into the clay and it becomes nephesh (נֶ֫פֶשׁ‎), a word meaning «life», «vitality», «the living personality»; man shares nephesh with all creatures, but the text describes this life-giving act by God only in relation to man.^[74]

Eden, where God puts his Garden of Eden, comes from a root meaning «fertility»: the first man is to work in God’s miraculously fertile garden.^[75] The «tree of life» is a motif from Mesopotamian myth: in the Epic of Gilgamesh (c. 1800 BCE) the hero is given a plant whose name is «man becomes young in old age», but a serpent steals the plant from him.^[76][77] There has been much scholarly discussion about the type of knowledge given by the second tree. Suggestions include: human qualities, sexual consciousness, ethical knowledge, or universal knowledge; with the last being the most widely accepted.^[78] In Eden, mankind has a choice between wisdom and life, and chooses the first, although God intended them for the second.^[79]

The mythic Eden and its rivers may represent the real Jerusalem, the Temple and the Promised Land. Eden may represent the divine garden on Zion, the mountain of God, which was also Jerusalem; while the real Gihon was a spring outside the city (mirroring the spring which waters Eden); and the imagery of the Garden, with its serpent and cherubs, has been seen as a reflection of the real images of the Solomonic Temple with its copper serpent (the nehushtan) and guardian cherubs.^[80] Genesis 2 is the only place in the Bible where Eden appears as a geographic location: elsewhere (notably in the Book of Ezekiel) it is a mythological place located on the holy Mountain of God, with echoes of a Mesopotamian myth of the king as a primordial man placed in a divine garden to guard the tree of life.^[81]

«Good and evil» is a merism, in this case meaning simply «everything», but it may also have a moral connotation. When God forbids the man to eat from the tree of knowledge he says that if he does so he is «doomed to die»: the Hebrew behind this is in the form used in the Bible for issuing death sentences.^[82]

The first woman is created out of one of Adam’s ribs to be ezer kenegdo (עזר כנגדו‎ ‘êzer kəneḡdō)^[83] – a term notably difficult to translate – to the man. Kəneḡdō means «alongside, opposite, a counterpart to him», and ‘êzer means active intervention on behalf of the other person.^[84] God’s naming of the elements of the cosmos in Genesis 1 illustrated his authority over creation; now the man’s naming of the animals (and of Woman) illustrates Adam’s authority within creation.^[85]

The woman is called ishah (אשה‎ ’iš-šāh), «Woman», with an explanation that this is because she was taken from ish (אִישׁ‎ ’îš), meaning «man»;^[83] the two words are not in fact connected.^{[citation needed]} Later, after the story of the Garden is complete, she receives a name: Ḥawwāh (חוה ‎, Eve). This means «living» in Hebrew, from a root that can also mean «snake».^[86] Assyriologist Samuel Noah Kramer connects Eve’s creation to the ancient Sumerian myth of Enki, who was healed by the goddess Nin-ti, «the Lady of the rib»; this became «the Lady who makes live» via a pun on the word ti, which means both «rib» and «to make live» in Sumerian.^[87] The Hebrew word traditionally translated «rib» in English can also mean «side», «chamber», or «beam».^[88] A long-standing exegetical tradition holds that the use of a rib from man’s side emphasizes that both man and woman have equal dignity, for woman was created from the same material as man, shaped and given life by the same processes.^[89]

Creationism and the genre of the creation narrative[edit]

The meaning to be derived from the Genesis creation narrative will depend on the reader’s understanding of its genre, the literary «type» to which it belongs (e.g., scientific cosmology, creation myth, or historical saga).^[90] According to Biblical scholar Francis Andersen, misunderstanding the genre of the text—meaning the intention of the author(s) and the culture within which they wrote—will result in a misreading.^[91] Reformed evangelical scholar Bruce Waltke cautions against one such misreading: the «woodenly literal» approach, which leads to «creation science», but also to such «implausible interpretations» as the «gap theory», the presumption of a «young earth», and the denial of evolution.^[92] As scholar of Jewish studies, Jon D. Levenson, puts it:

How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all.»^[93]

Another scholar, Conrad Hyers, summed up the same thought by writing, «A literalist interpretation of the Genesis accounts is inappropriate, misleading, and unworkable [because] it presupposes and insists upon a kind of literature and intention that is not there.»^[94]

Whatever else it may be, Genesis 1 is «story», since it features character and characterization, a narrator, and dramatic tension expressed through a series of incidents arranged in time.^[95] The Priestly author of Genesis 1 had to confront two major difficulties. First, there is the fact that since only God exists at this point, no-one was available to be the narrator; the storyteller solved this by introducing an unobtrusive «third person narrator».^[96] Second, there was the problem of conflict: conflict is necessary to arouse the reader’s interest in the story, yet with nothing else existing, neither a chaos-monster nor another god, there cannot be any conflict. This was solved by creating a very minimal tension: God is opposed by nothingness itself, the blank of the world «without form and void.»^[96] Telling the story in this way was a deliberate choice: there are a number of creation stories in the Bible, but they tend to be told in the first person, by Wisdom, the instrument by which God created the world; the choice of an omniscient third-person narrator in the Genesis narrative allows the storyteller to create the impression that everything is being told and nothing held back.^[97]

One can also regard Genesis as «historylike», «part of a broader spectrum of originally anonymous, history-like ancient Near Eastern narratives.»^[98] Scholarly writings frequently refer to Genesis as myth, but there is no agreement on how to define «myth», and so while Brevard Childs famously suggested that the author of Genesis 1–11 «demythologised» his narrative, meaning that he removed from his sources (the Babylonian myths) those elements which did not fit with his own faith, others can say it is entirely mythical.^[7]

Genesis 1–2 reflects ancient ideas about science: in the words of E.A. Speiser, «on the subject of creation biblical tradition aligned itself with the traditional tenets of Babylonian science.»^[99] The opening words of Genesis 1, «In the beginning God created the heavens and the earth», sum up the author(s) belief that Yahweh, the god of Israel, was solely responsible for creation and had no rivals.^[100] Later Jewish thinkers, adopting ideas from Greek philosophy, concluded that God’s Wisdom, Word and Spirit penetrated all things and gave them unity.^[101] Christianity in turn adopted these ideas and identified Jesus with the creative word: «In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God» (John 1:1).^[102] When the Jews came into contact with Greek thought, there followed a major reinterpretation of the underlying cosmology of the Genesis narrative. The biblical authors conceived the cosmos as a flat disc-shaped Earth in the centre, an underworld for the dead below, and heaven above.^[103] Below the Earth were the «waters of chaos», the cosmic sea, home to mythic monsters defeated and slain by God; in Exodus 20:4, God warns against making an image «of anything that is in the waters under the earth».^[100] There were also waters above the Earth, and so the raqia (firmament), a solid bowl, was necessary to keep them from flooding the world.^[104] During the Hellenistic period this was largely replaced by a more «scientific» model as imagined by Greek philosophers, according to which the Earth was a sphere at the centre of concentric shells of celestial spheres containing the Sun, Moon, stars and planets.^[103]

The idea that God created the world out of nothing (creatio ex nihilo) has become central today to Islam, Christianity, and Judaism – indeed, the medieval Jewish philosopher Maimonides felt it was the only concept that the three religions shared^[105] – yet it is not found directly in Genesis, nor in the entire Hebrew Bible.^[106] The Priestly authors of Genesis 1 were concerned not with the origins of matter (the material which God formed into the habitable cosmos), but with assigning roles so that the Cosmos should function.^[30] This was still the situation in the early 2nd century AD, although early Christian scholars were beginning to see a tension between the idea of world-formation and the omnipotence of God; by the beginning of the 3rd century this tension was resolved, world-formation was overcome, and creation ex nihilo had become a fundamental tenet of Christian theology.^[107]

See also[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

References[edit]

External links[edit]

Biblical texts[edit]

• Chapter 1 Chapter 2 (Hebrew-English text, translated according to the JPS 1917 Edition)
• Chapter 1 Chapter 2 Chapter 3 (Hebrew–English text, with Rashi’s commentary. The translation is the authoritative Judaica Press version, edited by Rabbi A.J. Rosenberg.)
• Chapter 1 Archived 6 August 2011 at the Wayback Machine Chapter 2 Archived 4 August 2011 at the Wayback Machine (New American Bible)
• Chapter 1 Chapter 2 (King James Version)
• Chapter 1 Chapter 2 (Revised Standard Version)
• Chapter 1 Chapter 2 (New Living Translation)
• Chapter 1 Chapter 2 (New American Standard Bible)
• Chapter 1 Chapter 2 (New International Version (UK))

Mesopotamian texts[edit]

• «Enuma Elish», at Encyclopedia of the Orient Summary of Enuma Elish with links to full text.
• ETCSL – Text and translation of the Eridu Genesis (alternate site) (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• «Epic of Gilgamesh» (summary) Archived 30 December 2005 at the Wayback Machine
• British Museum: Cuneiform tablet from Sippar with the story of Atra-Hasis

[edit]

• Human Timeline (Interactive) – Smithsonian, National Museum of Natural History (August 2016).

The Genesis creation narrative is the creation myth^[a] of both Judaism and Christianity.^[1] The narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the first two chapters of the Book of Genesis. In the first, Elohim (the Hebrew generic word for God) creates the heavens and the Earth in six days, then rests on, blesses, and sanctifies the seventh (i.e. the Biblical Sabbath). In the second story God (now referred to by the personal name Yahweh) creates Adam, the first man, from dust and places him in the Garden of Eden. There he is given dominion over the animals. Eve, the first woman, is created from Adam’s rib as his companion.

The Hebrew creation narrative borrowed themes from Mesopotamian mythology, but adapted them to their unique belief in one God.^[2] The first major comprehensive draft of the Pentateuch (the series of five books which begins with Genesis and ends with Deuteronomy) is thought to have been composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source) and was later expanded by other authors (the Priestly source) into a work very like Genesis as known today.^[3] The two sources can be identified in the creation narrative: Priestly and Jahwistic.^[4] The combined narrative is a critique of the Mesopotamian theology of creation: Genesis affirms monotheism and denies polytheism.^[5] Robert Alter described the combined narrative as «compelling in its archetypal character, its adaptation of myth to monotheistic ends».^[6]

Scholarly writings frequently refer to Genesis as myth, for while the author of Genesis 1–11 «demythologised» his narrative by removing the Babylonian myths and those elements which did not fit with his own faith, it remains a myth in the sense of being a story of origins.^[7]

Composition[edit]

Sources[edit]

Although tradition attributes Genesis to Moses, biblical scholars hold that it, together with the following four books (making up what Jews call the Torah and biblical scholars call the Pentateuch), is «a composite work, the product of many hands and periods.»^[8] A common hypothesis among biblical scholars today is that the first major comprehensive draft of the Pentateuch was composed in the late 7th or the 6th century BCE (the Jahwist source), and that this was later expanded by the addition of various narratives and laws (the Priestly source) into a work very like the one existing today.^[3]

As for the historical background which led to the creation of the narrative itself, a theory which has gained considerable interest, although still controversial, is «Persian imperial authorisation». This proposes that the Persians, after their conquest of Babylon in 538 BCE, agreed to grant Jerusalem a large measure of local autonomy within the empire, but required the local authorities to produce a single law code accepted by the entire community. It further proposes that there were two powerful groups in the community – the priestly families who controlled the Temple, and the landowning families who made up the «elders» – and that these two groups were in conflict over many issues, and that each had its own «history of origins», but the Persian promise of greatly increased local autonomy for all provided a powerful incentive to cooperate in producing a single text.^[9]

Structure[edit]

The creation narrative is made up of two stories, roughly equivalent to the two first chapters of the Book of Genesis^[10] (there are no chapter divisions in the original Hebrew text; see Chapters and verses of the Bible). The first account (Genesis 1:1–2:3) employs a repetitious structure of divine fiat and fulfillment, then the statement «And there was evening and there was morning, the [x^th] day,» for each of the six days of creation. In each of the first three days there is an act of division: day one divides the darkness from light, day two the «waters above» from the «waters below», and day three the sea from the land. In each of the next three days these divisions are populated: day four populates the darkness and light with Sun, Moon and stars; day five populates seas and skies with fish and fowl; and finally land-based creatures and mankind populate the land.^[11]

Consistency was evidently not seen as essential to storytelling in ancient Near Eastern literature.^[12] The overlapping stories of Genesis 1 and 2 are contradictory but also complementary, with the first (the Priestly story) concerned with the creation of the entire cosmos while the second (the Yahwist story) focuses on man as moral agent and cultivator of his environment.^[10] The highly regimented seven-day narrative of Genesis 1 features an omnipotent God who creates a god-resembling humanity, while the one-day creation of Genesis 2 uses a simple linear narrative, a God who can fail as well as succeed, and a humanity which is not god-like but is punished for attempting to become god-like.^[13] Even the order and method of creation differs.^[13] «Together, this combination of parallel character and contrasting profile point to the different origin of materials in Genesis 1 and Genesis 2, however elegantly they have now been combined.»^[14]

The primary accounts in each chapter are joined by a literary bridge at Genesis 2:4, «These are the generations of the heavens and of the earth when they were created.» This echoes the first line of Genesis 1, «In the beginning God created the heaven and the earth», and is reversed in the next phrase, «…in the day that the LORD God made the earth and the heavens». This verse is one of ten «generations» (Hebrew: תולדות toledot) phrases used throughout Genesis, which provide a literary structure to the book.^[15] They normally function as headings to what comes after, but the position of this, the first of the series, has been the subject of much debate.^[16]

Mesopotamian influence[edit]

Comparative mythology provides historical and cross-cultural perspectives for Jewish mythology. Both sources behind the Genesis creation narrative borrowed themes from Mesopotamian mythology,^[17][18] but adapted them to their belief in one God,^[2] establishing a monotheistic creation in opposition to the polytheistic creation myth of ancient Israel’s neighbors.^[19][20]

Genesis 1–11 as a whole is imbued with Mesopotamian myths.^[17][21] Genesis 1 bears both striking differences from and striking similarities to Babylon’s national creation myth, the Enuma Elish.^[18] On the side of similarities, both begin from a stage of chaotic waters before anything is created, in both a fixed dome-shaped «firmament» divides these waters from the habitable Earth, and both conclude with the creation of a human called «man» and the building of a temple for the god (in Genesis 1, this temple is the entire cosmos).^[22] On the side of contrasts, Genesis 1 is monotheistic; it makes no attempt to account for the origins of God, and there is no trace of the resistance to the reduction of chaos to order (Greek: theomachy, lit. «God-fighting»), all of which mark the Mesopotamian creation accounts.^[2] Still, Genesis 1 bears similarities to the Baal Cycle of Israel’s neighbor, Ugarit.^[23]

The Enuma Elish has also left traces on Genesis 2. Both begin with a series of statements of what did not exist at the moment when creation began; the Enuma Elish has a spring (in the sea) as the point where creation begins, paralleling the spring (on the land – Genesis 2 is notable for being a «dry» creation story) in Genesis 2:6 that «watered the whole face of the ground»; in both myths, Yahweh/the gods first create a man to serve him/them, then animals and vegetation. At the same time, and as with Genesis 1, the Jewish version has drastically changed its Babylonian model: Eve, for example, seems to fill the role of a mother goddess when, in Genesis 4:1, she says that she has «created a man with Yahweh», but she is not a divine being like her Babylonian counterpart.^[24]

Genesis 2 has close parallels with a second Mesopotamian myth, the Atra-Hasis epic – parallels that in fact extend throughout Genesis 2–11, from the Creation to the Flood and its aftermath. The two share numerous plot-details (e.g. the divine garden and the role of the first man in the garden, the creation of the man from a mixture of earth and divine substance, the chance of immortality, etc.), and have a similar overall theme: the gradual clarification of man’s relationship with God(s) and animals.^[25]

Creation by word and creation by combat[edit]

The narratives in Genesis 1 and 2 were not the only creation myths in ancient Israel, and the complete biblical evidence suggests two contrasting models.^[26] The first is the «logos» (meaning speech) model, where a supreme God «speaks» dormant matter into existence. The second is the «agon» (meaning struggle or combat) model, in which it is God’s victory in battle over the monsters of the sea that mark his sovereignty and might.^[27] Genesis 1 is an example of creation by speech, while Psalm 74 and Isaiah 51 are examples of the «agon» mythology, recalling a Canaanite myth in which God creates the world by vanquishing the water deities: «Awake, awake! … It was you that hacked Rahab in pieces, that pierced the Dragon! It was you that dried up the Sea, the waters of the great Deep, that made the abysses of the Sea a road that the redeemed might walk…»^[28]

First narrative: Genesis 1:1–2:3[edit]

Background[edit]

The cosmos created in Genesis 1 bears a striking resemblance to the Tabernacle in Exodus 35–40, which was the prototype of the Temple in Jerusalem and the focus of priestly worship of Yahweh; for this reason, and because other Middle Eastern creation stories also climax with the construction of a temple/house for the creator-god, Genesis 1 can be interpreted as a description of the construction of the cosmos as God’s house, for which the Temple in Jerusalem served as the earthly representative.^[29]

The word bara is translated as «created» in English, but the concept it embodied was not the same as the modern term: in the world of the ancient Near East, the gods demonstrated their power over the world not by creating matter but by fixing destinies, so that the essence of the bara which God performs in Genesis concerns bringing «heaven and earth» (a set phrase meaning «everything») into existence by organising and assigning roles and functions.^[30]

The use of numbers in ancient texts was often numerological rather than factual – that is, the numbers were used because they held some symbolic value to the author.^[31] The number seven, denoting divine completion, permeates Genesis 1: verse 1:1 consists of seven words, verse 1:2 of fourteen, and 2:1–3 has 35 words (5×7); Elohim is mentioned 35 times, «heaven/firmament» and «earth» 21 times each, and the phrases «and it was so» and «God saw that it was good» occur 7 times each.^[32]

Among commentators, symbolic interpretation of the numbers may coexist with factual interpretations.^[33] Numerologically significant patterns of repeated words and phrases are termed «Hebraic meter». They begin in the creation narrative and continue through the book of Genesis.^[33]

Pre-creation: Genesis 1:1–2[edit]

1 In the beginning God created the heaven and the earth.

2 And the earth was without form, and void; and darkness [was] upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.^[34]

Although the opening phrase of Genesis 1:1 is commonly translated in English as above, the Hebrew is ambiguous, and can be translated at least three ways:

1. as a statement that the cosmos had an absolute beginning («In the beginning God created the heaven and the earth.»);
2. as a statement describing the condition of the world when God began creating («When in the beginning God created the heavens and the earth, the earth was untamed and shapeless.»); and
3. essentially similar to the second version but taking all of Genesis 1:2 as background information («When in the beginning God created the heavens and the earth – the earth being untamed and shapeless… – God said, Let there be light!»).^[35]

The second seems to be the meaning intended by the original Priestly author: the verb bara is used only of God (people do not engage in bara), and it concerns the assignment of roles, as in the creation of the first people as «male and female» (i.e., it allocates them sexes): in other words, the power of God is being shown not by the creation of matter but by the fixing of destinies.^[30]

The heavens and the earth is a set phrase meaning «everything», i.e., the cosmos. This was made up of three levels, the habitable earth in the middle, the heavens above, and an underworld below, all surrounded by a watery «ocean» of chaos as the Babylonian Tiamat.^[36] The Earth itself was a flat disc, surrounded by mountains or sea. Above it was the firmament, a transparent but solid dome resting on the mountains, allowing men to see the blue of the waters above, with «windows» to allow the rain to enter, and containing the Sun, Moon and stars. The waters extended below the Earth, which rested on pillars sunk in the waters, and in the underworld was Sheol, the abode of the dead.^[37]

The opening of Genesis 1 continues: «And the earth was formless and void…» The phrase «formless and void» is a translation of the Hebrew tohu wa-bohu, (Hebrew: תֹהוּ וָבֹהוּ), chaos, the condition that bara, ordering, remedies.^[38] Tohu by itself means «emptiness, futility»; it is used to describe the desert wilderness; bohu has no known meaning and was apparently coined to rhyme with and reinforce tohu.^[39] The phrase appears also in Jeremiah 4:23 where the prophet warns Israel that rebellion against God will lead to the return of darkness and chaos, «as if the earth had been ‘uncreated'».^[40]

The opening of Genesis 1 concludes with a statement that «darkness was on the face of the deep» (Hebrew: תְהוֹם t^ehôm), [the] «darkness» and the «deep» being two of the three elements of the chaos represented in tohu wa-bohu (the third is the «formless earth»). In the Enuma Elish, the «deep» is personified as the goddess Tiamat, the enemy of Marduk;^[38] here it is the formless body of primeval water surrounding the habitable world, later to be released during the Deluge, when «all the fountains of the great deep burst forth» from the waters beneath the earth and from the «windows» of the sky.^[41]

The ruach of God moves over the face of the deep before creation begins. Ruach (רוּחַ) has the meanings «wind, spirit, breath», and elohim can mean «great» as well as «god»: the ruach elohim may therefore mean the «wind/breath of God» (the storm-wind is God’s breath in Psalms 18:16 and elsewhere, and the wind of God returns in the Flood story as the means by which God restores the Earth), or God’s «spirit», a concept which is somewhat vague in the Hebrew Bible, or it may simply signify a great storm-wind.^[42]

Six days of Creation: Genesis 1:3–2:3[edit]

God’s first act was the creation of undifferentiated light; dark and light were then separated into night and day, their order (evening before morning) signifying that this was the liturgical day; and then the Sun, Moon and stars were created to mark the proper times for the festivals of the week and year. Only when this is done does God create man and woman and the means to sustain them (plants and animals). At the end of the sixth day, when creation is complete, the world is a cosmic temple in which the role of humanity is the worship of God. This parallels Mesopotamian myth (the Enuma Elish) and also echoes chapter 38 of the Book of Job, where God recalls how the stars, the «sons of God», sang when the corner-stone of creation was laid.^[43]

First day[edit]

3 And God said: ‘Let there be light.’ And there was light. 4 And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. 5 And God called the light Day, and the darkness He called Night. And there was evening and there was morning, one day.^[44]

Day 1 begins with the creation of light. God creates by spoken command and names the elements of the world as he creates them. In the ancient Near East the act of naming was bound up with the act of creating: thus in Egyptian literature the creator god pronounced the names of everything, and the Enûma Elish begins at the point where nothing has yet been named.^[45] God’s creation by speech also suggests that he is being compared to a king, who has merely to speak for things to happen.^[46]

Second day[edit]

6 And God said: ‘Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.’ 7 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so. 8 And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day.^[47]

Rāqîa, the word translated as firmament, is from rāqa’, the verb used for the act of beating metal into thin plates.^[48] Created on the second day of creation and populated by luminaries on the fourth, it is a solid dome which separates the Earth below from the heavens and their waters above, as in Egyptian and Mesopotamian belief of the same time.^[49] In Genesis 1:17 the stars are set in the raqia’; in Babylonian myth the heavens were made of various precious stones (compare Exodus 24:10 where the elders of Israel see God on the sapphire floor of heaven), with the stars engraved in their surface.^[50]

Third day[edit]

And God said: ‘Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.’ And it was so. 10 And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good. 11 And God said: ‘Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.’ And it was so. 12 And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree bearing fruit, wherein is the seed thereof, after its kind; and God saw that it was good. 13 And there was evening and there was morning, a third day.^[51]

On the third day, the waters withdraw, creating a ring of ocean surrounding a single circular continent.^[52] By the end of the third day God has created a foundational environment of light, heavens, seas and earth.^[53] The three levels of the cosmos are next populated in the same order in which they were created – heavens, sea, earth.

God does not create or make trees and plants, but instead commands the earth to produce them. The underlying theological meaning seems to be that God has given the previously barren earth the ability to produce vegetation, and it now does so at his command. «According to (one’s) kind» appears to look forward to the laws found later in the Pentateuch, which lay great stress on holiness through separation.^[54]

Fourth day[edit]

14 And God said: ‘Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years; 15 and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.’ And it was so. 16 And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars. 17 And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, 18 and to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness; and God saw that it was good. 19 And there was evening and there was morning, a fourth day.^[55]

On Day Four the language of «ruling» is introduced: the heavenly bodies will «govern» day and night and mark seasons and years and days (a matter of crucial importance to the Priestly authors, as the three pilgrimage festivals were organised around the cycles of both the Sun and Moon, in a lunisolar calendar that could have either 12 or 13 months.);^[56] later, man will be created to rule over the whole of creation as God’s regent. God puts «lights» in the firmament to «rule over» the day and the night.^[57] Specifically, God creates the «greater light,» the «lesser light,» and the stars. According to Victor Hamilton, most scholars agree that the choice of «greater light» and «lesser light», rather than the more explicit «Sun» and «Moon», is anti-mythological rhetoric intended to contradict widespread contemporary beliefs that the Sun and the Moon were deities themselves.^[58]

Fifth day[edit]

And God said: ‘Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.’ 21 And God created the great sea-monsters, and every living creature that creepeth, wherewith the waters swarmed, after its kind, and every winged fowl after its kind; and God saw that it was good. 22 And God blessed them, saying: ‘Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth.’ 23 And there was evening and there was morning, a fifth day.^[59]

In the Egyptian and Mesopotamian mythologies, the creator-god has to do battle with the sea-monsters before he can make heaven and earth; in Genesis 1:21, the word tannin, sometimes translated as «sea monsters» or «great creatures», parallels the named chaos-monsters Rahab and Leviathan from Psalm 74:13, and Isaiah 27:1, and Isaiah 51:9, but there is no hint (in Genesis) of combat, and the tannin are simply creatures created by God.^[60]

Sixth day[edit]

24 And God said: ‘Let the earth bring forth the living creature after its kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after its kind.’ And it was so. 25 And God made the beast of the earth after its kind, and the cattle after their kind, and every thing that creepeth upon the ground after its kind; and God saw that it was good.

26 And God said: ‘Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.’ 27 And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them. 28 And God blessed them; and God said unto them: ‘Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.’ 29 And God said: ‘Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed—to you it shall be for food; 30 and to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is a living soul, [I have given] every green herb for food.’ And it was so.31 And God saw every thing that He had made, and, behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.^[61]

When in Genesis 1:26 God says «Let us make man», the Hebrew word used is adam; in this form it is a generic noun, «mankind», and does not imply that this creation is male. After this first mention the word always appears as ha-adam, «the man», but as Genesis 1:27 shows («So God created man in his [own] image, in the image of God created he him; male and female created he them.»), the word is still not exclusively male.^[62]

Man was created in the «image of God». The meaning of this is unclear: suggestions include:

1. Having the spiritual qualities of God such as intellect, will, etc.;
2. Having the physical form of God;
3. A combination of these two;
4. Being God’s counterpart on Earth and able to enter into a relationship with him;
5. Being God’s representative or viceroy on Earth.^[63]

The fact that God says «Let us make man…» has given rise to several theories, of which the two most important are that «us» is majestic plural,^[64] or that it reflects a setting in a divine council with God enthroned as king and proposing the creation of mankind to the lesser divine beings.^[65]

God tells the animals and humans that he has given them «the green plants for food» – creation is to be vegetarian. Only later, after the Flood, is man given permission to eat flesh. The Priestly author of Genesis appears to look back to an ideal past in which mankind lived at peace both with itself and with the animal kingdom, and which could be re-achieved through a proper sacrificial life in harmony with God.^[66]

Upon completion, God sees that «every thing that He had made … was very good» (Genesis 1:31). This implies that the materials that existed before the Creation («tohu wa-bohu,» «darkness,» «tehom«) were not «very good.» Israel Knohl hypothesized that the Priestly source set up this dichotomy to mitigate the problem of evil.^[67]

Seventh day: divine rest[edit]

And the heaven and the earth were finished, and all the host of them. 2 And on the seventh day God finished His work which He had made; and He rested on the seventh day from all His work which He had made. 3 And God blessed the seventh day, and hallowed it; because that in it He rested from all His work which God in creating had made.^[68]

Creation is followed by rest. In ancient Near Eastern literature the divine rest is achieved in a temple as a result of having brought order to chaos. Rest is both disengagement, as the work of creation is finished, but also engagement, as the deity is now present in his temple to maintain a secure and ordered cosmos.^[69] Compare with Exodus 20:8–20:11: «Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is a sabbath unto the LORD thy GOD, in it thou shalt not do any manner of work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy man-servant, nor thy maid-servant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates; for in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested on the seventh day; wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.»

Second narrative: Genesis 2:4–2:25[edit]

Genesis 2–3, the Garden of Eden story, was probably authored around 500 BCE as «a discourse on ideals in life, the danger in human glory, and the fundamentally ambiguous nature of humanity – especially human mental faculties».^[70] The Garden in which the action takes place lies on the mythological border between the human and the divine worlds, probably on the far side of the cosmic ocean near the rim of the world; following a conventional ancient Near Eastern concept, the Eden river first forms that ocean and then divides into four rivers which run from the four corners of the earth towards its centre.^[70]
It opens «in the day that the LORD God made the earth and the heavens», a set introduction similar to those found in Babylonian myths.^[71] Before the man is created the earth is a barren waste watered by an ’êḏ (אד‎); Genesis 2:6 the King James Version translated this as «mist», following Jewish practice, but since the mid-20th century Hebraists have generally accepted that the real meaning is «spring of underground water».^[72]

In Genesis 1 the characteristic word for God’s activity is bara, «created»; in Genesis 2 the word used when he creates the man is yatsar (ייצר‎ yîṣer), meaning «fashioned», a word used in contexts such as a potter fashioning a pot from clay.^[73] God breathes his own breath into the clay and it becomes nephesh (נֶ֫פֶשׁ‎), a word meaning «life», «vitality», «the living personality»; man shares nephesh with all creatures, but the text describes this life-giving act by God only in relation to man.^[74]

Eden, where God puts his Garden of Eden, comes from a root meaning «fertility»: the first man is to work in God’s miraculously fertile garden.^[75] The «tree of life» is a motif from Mesopotamian myth: in the Epic of Gilgamesh (c. 1800 BCE) the hero is given a plant whose name is «man becomes young in old age», but a serpent steals the plant from him.^[76][77] There has been much scholarly discussion about the type of knowledge given by the second tree. Suggestions include: human qualities, sexual consciousness, ethical knowledge, or universal knowledge; with the last being the most widely accepted.^[78] In Eden, mankind has a choice between wisdom and life, and chooses the first, although God intended them for the second.^[79]

The mythic Eden and its rivers may represent the real Jerusalem, the Temple and the Promised Land. Eden may represent the divine garden on Zion, the mountain of God, which was also Jerusalem; while the real Gihon was a spring outside the city (mirroring the spring which waters Eden); and the imagery of the Garden, with its serpent and cherubs, has been seen as a reflection of the real images of the Solomonic Temple with its copper serpent (the nehushtan) and guardian cherubs.^[80] Genesis 2 is the only place in the Bible where Eden appears as a geographic location: elsewhere (notably in the Book of Ezekiel) it is a mythological place located on the holy Mountain of God, with echoes of a Mesopotamian myth of the king as a primordial man placed in a divine garden to guard the tree of life.^[81]

«Good and evil» is a merism, in this case meaning simply «everything», but it may also have a moral connotation. When God forbids the man to eat from the tree of knowledge he says that if he does so he is «doomed to die»: the Hebrew behind this is in the form used in the Bible for issuing death sentences.^[82]

The first woman is created out of one of Adam’s ribs to be ezer kenegdo (עזר כנגדו‎ ‘êzer kəneḡdō)^[83] – a term notably difficult to translate – to the man. Kəneḡdō means «alongside, opposite, a counterpart to him», and ‘êzer means active intervention on behalf of the other person.^[84] God’s naming of the elements of the cosmos in Genesis 1 illustrated his authority over creation; now the man’s naming of the animals (and of Woman) illustrates Adam’s authority within creation.^[85]

The woman is called ishah (אשה‎ ’iš-šāh), «Woman», with an explanation that this is because she was taken from ish (אִישׁ‎ ’îš), meaning «man»;^[83] the two words are not in fact connected.^{[citation needed]} Later, after the story of the Garden is complete, she receives a name: Ḥawwāh (חוה ‎, Eve). This means «living» in Hebrew, from a root that can also mean «snake».^[86] Assyriologist Samuel Noah Kramer connects Eve’s creation to the ancient Sumerian myth of Enki, who was healed by the goddess Nin-ti, «the Lady of the rib»; this became «the Lady who makes live» via a pun on the word ti, which means both «rib» and «to make live» in Sumerian.^[87] The Hebrew word traditionally translated «rib» in English can also mean «side», «chamber», or «beam».^[88] A long-standing exegetical tradition holds that the use of a rib from man’s side emphasizes that both man and woman have equal dignity, for woman was created from the same material as man, shaped and given life by the same processes.^[89]

Creationism and the genre of the creation narrative[edit]

The meaning to be derived from the Genesis creation narrative will depend on the reader’s understanding of its genre, the literary «type» to which it belongs (e.g., scientific cosmology, creation myth, or historical saga).^[90] According to Biblical scholar Francis Andersen, misunderstanding the genre of the text—meaning the intention of the author(s) and the culture within which they wrote—will result in a misreading.^[91] Reformed evangelical scholar Bruce Waltke cautions against one such misreading: the «woodenly literal» approach, which leads to «creation science», but also to such «implausible interpretations» as the «gap theory», the presumption of a «young earth», and the denial of evolution.^[92] As scholar of Jewish studies, Jon D. Levenson, puts it:

How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all.»^[93]

Another scholar, Conrad Hyers, summed up the same thought by writing, «A literalist interpretation of the Genesis accounts is inappropriate, misleading, and unworkable [because] it presupposes and insists upon a kind of literature and intention that is not there.»^[94]

Whatever else it may be, Genesis 1 is «story», since it features character and characterization, a narrator, and dramatic tension expressed through a series of incidents arranged in time.^[95] The Priestly author of Genesis 1 had to confront two major difficulties. First, there is the fact that since only God exists at this point, no-one was available to be the narrator; the storyteller solved this by introducing an unobtrusive «third person narrator».^[96] Second, there was the problem of conflict: conflict is necessary to arouse the reader’s interest in the story, yet with nothing else existing, neither a chaos-monster nor another god, there cannot be any conflict. This was solved by creating a very minimal tension: God is opposed by nothingness itself, the blank of the world «without form and void.»^[96] Telling the story in this way was a deliberate choice: there are a number of creation stories in the Bible, but they tend to be told in the first person, by Wisdom, the instrument by which God created the world; the choice of an omniscient third-person narrator in the Genesis narrative allows the storyteller to create the impression that everything is being told and nothing held back.^[97]

One can also regard Genesis as «historylike», «part of a broader spectrum of originally anonymous, history-like ancient Near Eastern narratives.»^[98] Scholarly writings frequently refer to Genesis as myth, but there is no agreement on how to define «myth», and so while Brevard Childs famously suggested that the author of Genesis 1–11 «demythologised» his narrative, meaning that he removed from his sources (the Babylonian myths) those elements which did not fit with his own faith, others can say it is entirely mythical.^[7]

Genesis 1–2 reflects ancient ideas about science: in the words of E.A. Speiser, «on the subject of creation biblical tradition aligned itself with the traditional tenets of Babylonian science.»^[99] The opening words of Genesis 1, «In the beginning God created the heavens and the earth», sum up the author(s) belief that Yahweh, the god of Israel, was solely responsible for creation and had no rivals.^[100] Later Jewish thinkers, adopting ideas from Greek philosophy, concluded that God’s Wisdom, Word and Spirit penetrated all things and gave them unity.^[101] Christianity in turn adopted these ideas and identified Jesus with the creative word: «In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God» (John 1:1).^[102] When the Jews came into contact with Greek thought, there followed a major reinterpretation of the underlying cosmology of the Genesis narrative. The biblical authors conceived the cosmos as a flat disc-shaped Earth in the centre, an underworld for the dead below, and heaven above.^[103] Below the Earth were the «waters of chaos», the cosmic sea, home to mythic monsters defeated and slain by God; in Exodus 20:4, God warns against making an image «of anything that is in the waters under the earth».^[100] There were also waters above the Earth, and so the raqia (firmament), a solid bowl, was necessary to keep them from flooding the world.^[104] During the Hellenistic period this was largely replaced by a more «scientific» model as imagined by Greek philosophers, according to which the Earth was a sphere at the centre of concentric shells of celestial spheres containing the Sun, Moon, stars and planets.^[103]

The idea that God created the world out of nothing (creatio ex nihilo) has become central today to Islam, Christianity, and Judaism – indeed, the medieval Jewish philosopher Maimonides felt it was the only concept that the three religions shared^[105] – yet it is not found directly in Genesis, nor in the entire Hebrew Bible.^[106] The Priestly authors of Genesis 1 were concerned not with the origins of matter (the material which God formed into the habitable cosmos), but with assigning roles so that the Cosmos should function.^[30] This was still the situation in the early 2nd century AD, although early Christian scholars were beginning to see a tension between the idea of world-formation and the omnipotence of God; by the beginning of the 3rd century this tension was resolved, world-formation was overcome, and creation ex nihilo had become a fundamental tenet of Christian theology.^[107]

See also[edit]

Notes[edit]

Citations[edit]

References[edit]

External links[edit]

Biblical texts[edit]

• Chapter 1 Chapter 2 (Hebrew-English text, translated according to the JPS 1917 Edition)
• Chapter 1 Chapter 2 Chapter 3 (Hebrew–English text, with Rashi’s commentary. The translation is the authoritative Judaica Press version, edited by Rabbi A.J. Rosenberg.)
• Chapter 1 Archived 6 August 2011 at the Wayback Machine Chapter 2 Archived 4 August 2011 at the Wayback Machine (New American Bible)
• Chapter 1 Chapter 2 (King James Version)
• Chapter 1 Chapter 2 (Revised Standard Version)
• Chapter 1 Chapter 2 (New Living Translation)
• Chapter 1 Chapter 2 (New American Standard Bible)
• Chapter 1 Chapter 2 (New International Version (UK))

Mesopotamian texts[edit]

• «Enuma Elish», at Encyclopedia of the Orient Summary of Enuma Elish with links to full text.
• ETCSL – Text and translation of the Eridu Genesis (alternate site) (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• «Epic of Gilgamesh» (summary) Archived 30 December 2005 at the Wayback Machine
• British Museum: Cuneiform tablet from Sippar with the story of Atra-Hasis

[edit]

• Human Timeline (Interactive) – Smithsonian, National Museum of Natural History (August 2016).

Что мы видим в природе,

тому же учит Писание.

И природа и Писание,

если правильно будем вникать, показывают одно и то же.

Ефрем Сирин¹

Наука и религия

Мы живем в век удивительных успехов науки. К ней для познания мира, для служения народу, а также ради личной карьеры стремится молодежь. Молодой пылкий ум поражается логической красотой научных построений, захватывается азартом научных исканий и восторгается их результатами. Перед словом “наука” с почтением останавливается простой рабочий и крестьянин. Юноше кажется — раз сказано “наука говорит”, — значит, вопрос решен. Все это соблазняет атеизм использовать научные данные для борьбы с религией, и он старается повернуть развитие самой науки в нужном ему направлении. Не одно столетие атеизм говорит о наличии глубочайших расхождений и противоречий между наукой и религией в вопросах происхождения Вселенной и человека. Ясно, что это утверждение представляет не отвлеченный вывод одной из философских доктрин, а касается проблем, имеющих жизненное значение для каждого человека.

В предлагаемом вниманию читателя очерке автор старается выяснить, действительно ли между религией (имея в виду христианство) и наукой имеются противоречия во взглядах на происхождение мира. Для решения поставленного вопроса применяется сравнительно-аналитический метод. Он заключается в анализе и сопоставлении библейских текстов с современными научными данными. Большая часть настоящего очерка представляет как бы фактический материал, из которого читатель сам может делать соответствующие выводы. “Изучайте факты, — писал Бюффон, — чтобы из них получить идею”.

Когда хотят доказать противоречие между наукой и религией, то обычно вспоминают геоцентрическую теорию мироздания, в течение веков господствовавшую в сознании людей, неоднократно приводившуюся в сочинениях служителей Церкви. Эта теория возникла до Рождества Христова и как научно-философская доктрина была офор­млена в IV в. до Р. Х. Аристотелем, затем развита Гиппокритом (II в. до Р. Х.) и усовершенствована в III в. по Р. Х. знаменитым александрийским астрономом Птоломеем; под его именем она и известна в истории науки. Перечисленные имена творцов геоцентрической гипотезы показывают, что в своем возникновении она не связана с христианством, а отражает состояние науки античного мира. На геоцентрическом мировоззрении, в сущности говоря, застыла космогония древних. Лишь во всем оригинальная мысль пифагорейцев пошла своим путем. Из почитания огня они выдвинули идею центрального огня Гестии в середине Вселенной, вокруг которого вращаются небесные тела. Эти представления в IV в. до Р. Х. привели пифагорейцев из Сиракуз Гикета и Экфанта к гениальной догадке о вращении Земли вокруг своей оси, а веком позже Аристарха Самосского — к идее гелиоцентризма. Эта смелая идея была, однако, отвергнута древними, поскольку базировалась на недоказуемых предпосылках и не подтверждалась известными, понятными в те времена фактами, а самое главное — она не могла ответить на выдвинутое еще в IV в. до Р. Х. Аристотелем то возражение против гелиоцентризма, что при движении Земли вокруг Солнца должны быть заметны в действительности не наблюдаемые годичные смещения звезд, подобные видимому смещению предметов относительно друг друга при движении среди них.

Лишь спустя 18 столетий, в XVI в. идеи гелиоцентризма были возрождены в новой форме и на новом основании Николаем Коперником, каноником Фрауенбургского собора². Его сочинение, положившее начало новой эпохе в астрономии, было посвящено папе Павлу III. Оно создавалось при моральной поддержке епископа Кульского Тидемана Гизе и кардинала Канульского Николая Шанберга. Епископ Кульский уговорил Коперника опубликовать его творение и, получив рукопись, обеспечил ее быстрое напечатание (1543). В предисловии автор писал, что опровергнуть его (Коперника) “предприятие” можно, лишь “намеренно искажая какое-либо место Священного Писания”.

Семьдесят лет гипотеза Фрауенбургского каноника беспрепятственно распространялась, не подвергаясь осуждению, пока не начал свою деятельность Галилео Галилей (1564–1642), величайший естествоиспытатель всех времен и народов. Профессор г. Пизы, он еще при жизни пользовался почетом и славой. Отстаивая гипотезу Коперника против одного иезуита, Галилей в 1613 г. выступил с резким полемическим сочинением. Спустя три года он под давлением иезуитов признал свое сочинение еретическим. Вслед за этим иезуитами были запрещены многие сочинения, где излагались идеи гелиоцентризма, но работа самого Коперника осталась вне запрещения: она подлежала лишь новой проверке. Таким образом, новая теория как таковая продолжала быть терпимой, хотя “некоторые кардиналы, — по словам Декарта, — объявили неприемлемым это учение”.

Вскоре на папский престол взошел личный друг Галилея, кардинал Маффео Берберини, получивший имя Урбана VIII. С целью использовать его папскую власть для пропаганды своих взглядов, Галилей направился в Рим. Римский первосвященник принял его весьма любезно, осыпал подарками и направил письмо покровителю Галилея герцогу Тосканскому, в котором восхвалял познания, ум и благочестие Галилея. Не зная, по-видимому, хорошо ни системы Птоломея, ни системы Коперника, папа не был склонен к астрономическим диспутам и на попытки Галилея начать их отшучивался и добродушно возражал, что ангелы легко могут двигать звезды и что “Бог всемогущ и Его нельзя подчинить закону необходимости”. С хвалебным письмом папы Галилей вернулся обратно и написал диалог, в котором два действительно существующих друга Галилея объясняют его воззрения спорящему с ними дураку Симпличио. В уста последнего вкладывались слова папы, сказанные Галилею: “Бог всемогущ и Его нельзя подчинить закону необходимости”. Цензура дала разрешение на опубликование этого произведения, и оно увидело свет. В дураке Симпличио современники без труда узнали папу Урбана VIII. Нашлись доносчики: папа был раздражен, а Галилей был предан суду за еретические воззрения (нельзя же было судить за то, что папа чувствовал себя оскорбленным). Так гипотеза гелиоцентризма стала для инквизиции ересью. Просидев два дня в тюрьме, Галилей торжественно проклял гелиоцентрическую гипотезу и был выпущен на свободу. Галилей принял приговор инквизиции как раскаивающийся грешник; не забудьте — он был набожным, хотя и любящим спорить, сыном Церкви. Книга Коперника попала в список запрещенной литературы. Легенда украсила Галилея ореолом мученика и вложила в уста старца, измученного пытками, которым Галилей не подвергался, слова: “А все-таки она вертится”.

Суд инквизиции

Суд инквизиции выдавался и самой инквизицией, и современной нам антирелигиозной литературой за суд Церкви, а его постановления — за догму, поэтому стоит напомнить слова современника Галилея Декарта: “…Заключение инквизиции еще не догма — для этого должен еще собраться собор”.

Теория Коперника, возникшая в связи с проблемой календаря, решительно расходилась с общепринятыми воззрениями своей эпохи. Она производила сенсацию, вызывала дискуссии, стала предметом шуток обывателей. Ее опровергали с профессорских кафедр, с нею боролись власть предержащие, стремясь защитить, как мы видели, свою репутацию от нападок не в меру ретивых сторонников гелиоцентризма. Однако теория Коперника победила, и ее основные положения стали излагать в начальной школе.

Все новые научные теории с трудом входят в общественное сознание, ибо они требуют отрешиться от сложившихся представлений и пересмотреть установившиеся понятия.

В нашем столетии подобную реакцию вызывала теория относительности Альберта Эйнштейна. До сих пор люди, не связанные с физикой, не могут принять ни сокращения размеров тела при его движении, ни замедления времени в поле тяготения, ни скорости света как мировой константы. Несмотря на достигнутые успехи (блестящее подтверждение предсказанных эффектов и количественное объяснение ранее открытых явлений), эта теория подвергалась неоднократным нападкам, а ее создатель — гонениям. В 1933 г., после прихода Гитлера к власти, Эйнштейна исключили из Прусской Академии наук, его имущество было конфисковано, а сам он был объявлен “вне закона”. Теория относительности была “запрещена” как “наука еврейская”, а за голову ее творца была обещана награда в 50000 марок. Только благодаря счастливой случайности Эйнштейну удалось эмигрировать и избежать худшей участи, чем участь Галилея. Развитие теории относительности позволило по-новому взглянуть на старый спор гелио- и геоцентризма, сторонников Коперника и Птоломея. С точки зрения теории относительности движение Солнца, Земли и других планет можно описать в системе координат, либо связанной с Солнцем (гелиоцентрическая система), либо связанной с Землей (геоцентрическая система), и нет никаких общих принципиальных оснований предпочитать одну систему другой.

В общей теории относительности проблема координат формулируется так: “можем ли мы сформулировать физические законы таким образом, чтобы они были справедливы для всех систем координат, не только для систем, движущихся прямолинейно и равномерно, но и для систем, движущихся совершенно произвольно по отношению друг к другу? Если это можно сделать, то наши трудности будут разрешены. Тогда мы будем в состоянии применять законы природы в любой системе координат. Борьба между Птоломеем и Коперником, столь жестокая в ранние дни науки, тогда стала бы совершенно бессмысленной. Любая система координат могла бы применяться с одинаковым основанием. Два предложения — “Солнце покоится, а Земля движется” и “Солнце движется, а Земля покоится” — означали бы просто два различных соглашения о двух различных системах координат”³. Таким образом, спор между сторонниками геоцентрической и гелиоцентрической систем ни в коей мере не отражает не только противоречий между наукой и религией, но даже противоречий между наукой и Церковью. Это скорее противоречие между разными научными представлениями, затрагивающими некоторые общественные силы своего времени. Мало того, критиковать религиозные представления о строении мира даже на основании творений святых Отцов Церкви нельзя, ибо святые, по мнению Церкви, святы не по правильности своих мыслей, как у марксистов их классики, а по своей жизни. Свв. Отцы никогда не догматизировали своих воззрений на природу или своих толкований библейского рассказа о сотворении мира. В этих вопросах они проявляли необычайную осторожность. Свт. Григорий Нисский и свт. Афанасий Александрийский отрицали буквальное понимание 1 гл. Книги Бытия, а свт. Иоанн Златоуст и богословы антиохийской школы настаивали на нем. При существенном расхождении их взглядов по этим вопросам свв. Отцы никогда не порицали за это друг друга и никому не препятствовали производить самостоятельное исследование природы. Отцы Церкви в таких произведениях, как “Шестоднев” свт. Василия Великого или “Точное изложение православной веры” преп. Иоанна Дамаскина пытались раскрыть содержание священных книг с точки зрения своего времени, защищая их от нападок современной им отрицательной критики. Отрицающие религию на том основании, что космогонические представления деятелей Церкви IV или VIII в. не совпадают с нашими, уподобляются тому, кто вздумал бы отрицать марксизм только из-за того, что теория происхождения Земли Канта и Лапласа оказалась отвергнутой современной наукой.

Сотворение мира по Библии

Священные книги, то есть Библия, по мнению Церкви, являются Боговдохновенными — следовательно, должны полностью приниматься каждым членом Церкви. Эту мысль очень четко выразил митрополит Московский Платон: “Богопросвещенный христианский богослов для утверждения всех истин веры Христовой не иное признает начало, как Едино Слово Божие или писания Ветхого и Нового Завета <…> следовало бы правила и отцов и повести не иначе принимать, как когда они согласны со Словом Божиим и служат тому объяснением”.

Таким образом, только священные книги могут служить доказательством наличия противоречия между научными и религиозными представлениями о возникновении мира и его устройстве. Однако священные книги занимаются главным образом взаимоотношением человека и Бога, а не законами внешнего материального мира и его историей. Исключением из этого является лишь начало первой книги Библии, называемой “Книгой Бытия”.

Она была написана несколько тысячелетий назад. Вопрос — как возник мир — волнует человека чуть ли не с самого его появления на Земле, поэтому на него и должно было в какой-то мере ответить Писание. Это была задача величайшей трудности, ибо, если пользуясь результатами современных исследований, весьма трудно изложить историю Вселенной в популярной форме, то какую же силу провидения должен был иметь автор “Бытия”, чтобы, совершенно не имея никаких рациональных сведений о сотворении мира, изложить историю этого великого события в форме, понятной читателю, жившему более чем за тысячу лет до Рождества Христова.

Язык человека слишком беден для того, чтобы точно изобразить величайшие картины космических явлений, представших духовному взору автора “Бытия”. Целые группы животного и растительного мира были тогда совершенно неизвестны, не было никаких точных данных о строении Земли, вещества, Вселенной, а поэтому библейское описание сотворения мира не могло быть изложено в точных (с современной точки зрения) выражениях: в нем говорится только о некоторых важнейших группах животных и растений, известных человечеству на заре его истории. При разборе библейского текста следует иметь в виду также изобилие образных и символических выражений, которыми восполняется недостаток средств для описания картины, видимой только духовным взором пророка.

Мало того, современная развернутая форма изложения была бы практически бесцельной, так как в этом случае книга Бытия оставалась бы на протяжении тысячелетий непонятной.

Сравнивая начало Библии с многочисленными легендами о сотворении мира разных народов, приходится признать, что ни у одного народа нет сказания об этом событии, сопоставимого по величественной и проникновенной красоте с первой главой книги Бытия.

Библейское повествование о творении начинается следующими словами:

Быт 1:1. В начале сотворил Бог небо и землю.

В них указывается, что Началом и Творцом неба и земли является Бог. Это положение, как мы увидим ниже, распространяется на расте­ния, животных и человека. Более четко оно формулируется в первом члене Символа Веры, принятом на I Вселенском Соборе в Никее в 325 г.: “Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым”. Признание этого догмата является обязательным для каждого христианина. Таким образом, христианство считает Вселенную, небо, животных, растения и само вещество не извечно существующими, а имеющими свое начало от Бога-Творца как первопричины всего, “что начало быть”.

Рассмотрим и научную космологическую модель Вселенной, разработанную в настоящий момент на основании достижений физики, астрономии и астрофизики.

Создание общей теории относительности А. Эйнштейна привело в 1917 г. к возможности описать свойства мира как целого. Эйнштейн получил уравнения поля тяготения, решения которых должны были описывать состояние Вселенной. Однако оказалось, что уравнения не описывают стационарную Вселенную, то есть Вселенную в среднем неизменную в пространстве и времени. Представление о неизменности Вселенной как целого во времени было настолько укоренившейся точкой зрения, что даже такой новатор, как Эйнштейн, стал произвольно менять уравнения только с тем, чтобы спасти неизменность мира.

В 1922 г. петроградский физик и математик А. А. Фридман показал, что уравнения Эйнштейна допускают решения, которые описывают расширяющуюся Вселенную. В такой Вселенной массы вещества удаляются от некоего центра и друг от друга. Наглядной моделью подобного расширения может быть поверхность раздувающегося резинового шара, все точки которой удаляются друг от друга по мере расширения шара.

В 1929 г. последовало экспериментальное подтверждение всеобщего разбегания галактик американским астрономом Э. Хэбблом. Было установлено, что в спектрах далеких галактик линии, соответствующие сине-зеленой части спектра, смещаются в красную область, а в видимой части спектра наблюдаются линии, которые в обычных лабораторных условиях лежат в ультрафиолетовой области. Это так называемое “красное смещение” спектральных линий можно объяснить только эффектом Доплера: если светящийся объект удаляется от нас, то линии излучаемого им спектра смещаются в сторону инфра­красного конца спектра. Чем быстрее движется от нас источник, тем дальше в красную сторону сдвинуты его спектральные линии. Таким образом, теоретически предсказанная расширяющаяся Вселенная стала экспериментальным фактом. Закон Хэббла предсказывается теорией расширяющейся Вселенной, а попытки объяснить “красное смещение” другими эффектами (например, “старением” световых квантов) потерпели неудачу⁴. Космологическая теория расширяющейся Вселенной, выдержав испытание временем (около 70 лет) и подтвержденная наблюдениями, удовлетворительно описывает видимую Вселенную.

Что говорит эта теория о прошлом Вселенной? Выводы, относящиеся к прошлому, однозначны. В настоящее время происходит расширение Вселенной, следовательно, раньше радиус Вселенной был меньше, а плотность вещества — больше. Был момент начала возникновения Вселенной, когда плотность была бесконечной, и можно оценить время, прошедшее с начала мира до настоящего времени. Оно равно 10–20 миллиардам лет. Таков примерный возраст Вселенной, оцененный еще Фридманом в 1922 г. Эта оценка совпадает с экспериментальным определением возраста галактик. По последним сведениям, во Вселенной нет звезд с возрастом более 15–20 миллиардов лет.

Таким образом, и научная космологическая модель, и “модель Библии”, описанная в первом дне творения, отмечают начало возникновения видимого физического мира.

Одним из основных вопросов, возникающих при рассмотрении расширяющейся Вселенной, является вопрос: а что было до начала мира? Наука не может ответить, что было до начала творения; к ответу на этот вопрос даже нет научного подхода.

Читайте также — Марко Берсанелли: Проблемы возникают, когда наука или религия становятся идеологией

Земная твердь

Сопоставляя первый день творения с последующим описанием развития мира, мы находим момент создания второго неба, названного “твердью” (Быт 1:8), которое связано с образованием планеты Земля. Тогда, если начало творения трактуется как начало возникновения Вселенной, то творение “неба и земли”, фигурирующее в первом дне, может быть истолковано как создание пространства и материи. Отметим, что современные научные представления, основанные на общей теории относительности, устанавливают взаимосвязь между физическим пространством и материей. Физическое пространство определяется материей, и нет ни материи без пространства, ни пространства без материи. Более того, геометрия пространства определяется материей. Одновременное возникновение “неба и земли” в “модели Библии” не противоречит этим представлениям.

Вернемся к космологической модели Фридмана. Выводы из этой модели относительно будущего расширяющейся Вселенной зависят только от настоящего значения постоянной Хэббла, обратная величина которой есть время, и от средней плотности вещества во Вселенной. Теоретически существует некая критическая плотность материи, которая служит критерием геометрического строения Вселенной и ее будущности.

Если действительная плотность меньше критической, то тяготение не сможет остановить расширения и радиус Вселенной будет неограниченно расти. В этом случае начальная скорость разлета велика, Вселенная бесконечна и расширение никогда не прекратится.

Когда реальная плотность больше критической, то начальная скорость разлета вещества не слишком велика, а притяжение велико. Тогда расширение Вселенной должно смениться сжатием, а вместо “красного смещения” спектральных линий должно будет наблюдаться “фиолетовое смещение”.

Оценка фактической плотности Вселенной очень трудна, так как сюда должны входить данные о плотности всех видов материи. К ним относятся: массы звезд, плотность пыли и частиц в межзвездном пространстве, различные виды излучений. Кроме того, по-видимому, надо учитывать и массы “черных дыр”. Пока оценки средней плотности Вселенной колеблются в широких пределах и в настоящий момент мы не знаем, по какому типу модели Фридмана развивается Вселенная.

Итак, современная научная космологическая модель Вселенной, основанная на теории относительности и экспериментальных данных разлетания галактик, приводит ко Вселенной, ограниченной в пространстве и существующей конечное число лет.

Но, признавая конечное число лет существования естественных закономерностей нашего мира, мы неизбежно приходим к необходимости предполагать такое время, когда воля Бога выражалась не в виде естественных законов, а иным образом. Выражение Божественной воли в явлениях, не подчиняющихся естественным закономерностям и законам, называется чудом. Следовательно, исходя из современных научных данных, приходится предполагать, что акт творения мира имел характер чуда.

Принять факт начала мира человеку, чье мировоззрение сознательно или бессознательно связано с модными течениями мысли XIX века — трудно. Оно кажется ему явно нелепым. Признавая концепцию “бесконечной во времени и пространстве Вселенной”, он вступает в противоречие со всеми тремя типами модели Фридмана. Первые два типа описывают Вселенную, бесконечную в пространстве, но ограниченную во времени “снизу”, то есть имеющую начало. Третий тип соответствует Вселенной, бесконечной во времени, но ограниченной в пространстве. Чтобы спасти положение, атеистическим философам приходится вводить понятие Метагалактики, которое включает только часть Вселенной, доступной астрономическим наблюдениям. Тогда философы строят научные модели Метагалактики, а познание всей Вселенной принципиально невозможно.

Итак, наука пришла к выводу, что видимая реальная Вселенная может быть удовлетворительно объяснена и описана лишь исходя из концепции Вселенной, ограниченной во времени и в пространстве, и наблюдаемые в природе закономерности действуют некоторое конечное число лет, а Библия утверждает более определенно, что “В начале сотворил Бог небо и землю”.

Если в первом стихе отмечен только акт творения пространства и материи Вселенной, то, очевидно, в последующих стихах изложено развитие сотворенного мира. Рассмотрим современные научные представления об эволюции вещества Вселенной и сравним их с описанием Книги Бытия.

Быт 1:2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

В рамках модели расширяющейся Вселенной существует несколько моделей “молодой и горячей” Вселенной, которые рассматривают эволюцию материи, начиная с самых ранних этапов ее развития. В основу их положена модель Г. Гамова, которая позволяет непосредственно связать космологию и физику элементарных частиц. Элементарные частицы при определенных значениях температуры и плотности имели соответствующие энергии и взаимодействия, а их превращения определяли состав материи Вселенной.

Итак, согласно модели Фридмана, имея вначале гигантскую плотность и фантастическую температуру, материя Вселенной начала расширяться. По мере расширения плотность и температура уменьшались и соответственно изменялись энергии элементарных частиц, их взаимодействия и превращения. Следовательно, изменялся состав материи Вселенной. По составу элементарных частиц развитие “горячей модели” Вселенной можно разбить на несколько эр, которые характеризуются интервалами плотности, температур и времени⁵.

Первая рассматриваемая эра называется адронной (по названию тяжелых частиц). Она начинается с момента, когда стала “работать” модель Фридмана. Состав Вселенной в начале этой эры очень сложен и представлен частицами столь высоких энергий (ввиду гигантской температуры), что экспериментально они еще не обнаружены. Характерной особенностью адронной эры является сосуществование частиц и античастиц, то есть вещества и антивещества. Частицы и античастицы аннигилируют и возникают вновь, распадаются и рождаются в результате взаимодействий. Аннигиляция пары “частица-античастица” означает превращение их в излучение: световое, рентгеновские или гамма-лучи. Наряду с аннигиляцией происходит и рождение пар частиц и античастиц из излучения высокой энергии.

При громадных энергиях, процессах аннигиляции и рождения частиц, материю в адронную эру в целом можно охарактеризовать как некую адронную плазму, представляющую бесформенную довольно однородную смесь частиц, античастиц и излучения.

Поэтому этот период развития материи в “модели Библии” с полным основанием может быть описан словами: “Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною”. А слово “вода” может быть истолковано как однородная бесформенная жидкостная стихия, из которой впоследствии формируются различные формы материи. Именно в адронную эру возникают протоны и нейтроны, из которых потом строятся ядра элементов вещества. И в словах: “…и Дух Божий носился над водою” как бы подчеркивается уже готовая возможность творить дальше из бесформенного вещества, оставшегося после процессов аннигиляции.

Читайте также — Церковь и наука: широкий горизонт

Да будет свет

Быт 1:3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

За счет аннигиляции и распада адронов во Вселенной образуется много лептонов (легкие элементарные частицы) и фотонов. В плотной лептонно-фотонной Вселенной адроны встречаются уже довольно редко, и этот второй период развития называется лептонной эрой. Все основные события теперь происходят с лептонами.

В лептонную эру происходит дальнейшее превращение вещества в излучение, — аннигилируют электроны и позитроны. Лептонная эра заканчивается, когда проходят все аннигиляционные процессы. Она охватывает время существования Вселенной до 10 сек.

Хотя процессы аннигиляции частиц, приводящие к образованию излучений, начали происходить уже в адронную эру, только к концу лептонной эры фотонов становится достаточно много и излучение начинает доминировать над веществом. Это значит, что в лептонную эру плотность излучения становится равной плотности вещества, а в дальнейшем начинает ее превосходить.

Появление значительной доли излучения (света) в лептонную эру развития Вселенной может быть сопоставлено с текстом из книги Бытия: “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”. Впрочем, этот текст может быть отнесен и к возникновению следующей, третьей эры — эры излучения.

Из приведенных стихов Библии и их сопоставления со стихами 14–17 вытекает, что свет возник раньше Солнца. В цитируемых стихах обычно видят расхождение Библии не только с наукой, но и с мало-мальски здравым смыслом: на протяжении веков представление о свете неразрывно связывалось с Солнцем. Ему, как источнику света, воспевались псалмы, в Египте и Персии оно представлялось божеством, и отзвуки древнейших гимнов мы находим у современных поэтов.

Это противоречие Библейского рассказа обычному житейскому опыту людей прекрасно иллюстрирует сцена из “Братьев Карамазовых” Достоевского: “…мальчик <Смердяков> вдруг усмехнулся.

— Чего ты? — спросил Григорий, грозно выглядывая на него из-под очков.

— Ничего-с. Свет создал Господь Бог в первый день, а солнце, луну и звезды на четвертый день. Откуда же свет сиял в первый день?

Григорий остолбенел. Мальчик насмешливо глядел на учителя”.

Ем. Ярославский целую главу своей книги “Библия для верующих и неверующих” посвятил критике библейского рассказа возникновения света до Солнца, назвав ее “Да будет свет”.

Однако сопоставляя библейский текст и научную модель эволюции материи во Вселенной, приходится признать, что существование излучения (света) до Солнца и звезд полностью соответствует современным научным представлениям, но совершенно парадоксально звучит в устах писателя, жившего несколько тысяч лет тому назад, если смотреть на Библию как на одну из древних легенд. Провидение Бытописателя предвосхитило современные данные физики и астрономии.

Быт 1:4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Быт 1:5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Все аннигиляционные процессы закончились в лептонную эру и Вселенная вступила в новую фазу эволюции материи — эру излучения. Вселенная наполнена фотонами, а вещество в ней подобно небольшому осадку в мире яркого света. Плотность излучения в начале эры превосходит плотность вещества, но с расширением объема Вселенной плотность излучения уменьшается быстрее, чем плотность вещества, а к концу эры вещество оказывается основной составляющей материи Вселенной.

В эру излучения начинается образование ядер гелия, и вещество во Вселенной представлено ядрами водорода и гелия и электронами, которые при достаточно высоких температурах составляли плазму и находились в тепловом равновесии с фотонами.

По мере дальнейшего расширения Вселенной ее температура падает, и электроны начинают соединяться с ядрами водорода и гелия, образуя атомы вещества. При образовании атомов излучение уже не будет с ними взаимодействовать, то есть практически оно перестанет поглощаться и излучаться. Среда становится прозрачной для излучения, оно отделяется от вещества и уже не будет участвовать в эволюции материи Вселенной. Это происходит в конце эры излучения.

С эрой излучения оканчивается дозвездный период развития Вселенной. Дозвездный период существует и в “модели Библии”, а конец эры излучения описан следующими словами: “И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы”. И в “модели Библии”, и в модели “горячей” Вселенной мы видим существование независимой субстанции — света — отдельно от материального источника. Кроме того, этот период творения заканчивается на важном этапе: созданы атомы вещества, из которых потом образовались все физические и биологические объекты видимой Вселенной.

Последняя эра в модели развития материи Вселенной называется звездной и характеризуется дальнейшей эволюцией вещества — образованием плотных тел, дающих начало галактикам, звездам и планетам. Она начинается при возрасте Вселенной, равном миллиону лет, и продолжается сегодня.

Примерно с конца эры излучения, с момента образования атомов нейтрального газа в действие вступают силы тяготения, которые создают неоднородные скопления вещества. Уплотняясь под действием сил тяготения, это вещество может разогреваться, ионизироваться и в конце концов образовывать звезды, планеты и галактики.

В звездную эру образовались и наша Солнечная система, и планета Земля.

Сравнивая второй, третий и четвертый дни творения, можно заключить, что Земля образовалась до Солнца. В этом атеисты обычно видят вопиющее противоречие между Библией и наукой. Действительно, теория возникновения Солнечной системы, созданная в XVIII–XIX вв. Кантом и Лапласом, в противоположность Библии утверждает, что Земля представляет лишь незначительную часть Солнца, отделившуюся от него в процессе длительного охлаждения. Точно так же теория Джинса, наиболее популярная в первой половине ХХ в. и вошедшая даже в учебники для средней школы, говорит о том, что планеты — и Земля в их числе — произошли от вещества, отделившегося от Солнца при прохождении около него какой-то крупной звезды.

Таким образом, между библейским рассказом о происхождении Земли и космологическими гипотезами возникновения Солнечной системы XIX в. и первой половины ХХ в. действительно существуют расхождения — в этом отношении представители антирелигиозной пропаганды правы. Но познакомимся с дальнейшей судьбой этих гипотез. Работами советского астронома Пирейского в 30–40 гг. установлено, что все гипотезы, предполагавшие образование планет из вещества, отделившегося от Солнца, ошибочны в самой своей основе. Дело в том, что планеты вращаются вокруг Солнца с колоссальными скоростями, а само солнце вращается сравнительно медленно.

Если бы планеты действительно представляли тела, оторвавшиеся от Солнца, то они вращались бы со значительно меньшей скоростью, или же Солнце вращалось бы со скоростью больше той, которая наблюдается, потому что количество движения (вращения) на единицу массы в этом случае должно было бы быть приблизительно одинаково для Солнца и планет.

Академик О. Ю. Шмидт предложил новую гипотезу образования планет, которая предполагает, что Солнце, двигаясь в Галактике, встретило рой частиц, которые имели свои моменты количества движения и оказались захваченными Солнцем; затем произошел процесс слипания этих частиц во все более и более крупные тела и осреднение их (частиц) движения. Так постепенно образовалась наша планетная система вокруг Солнца как центрального тела⁶.

Согласно Библии, Солнце появилось у Земли, когда последняя представляла не бесформенную массу, а оформилась как определенное небесное тело и имела зачатки жизни в виде растений. Библия не рассказывает о том, каким образом Солнце появилось около Земли, — она только констатирует этот факт.

Сравнивая даже гипотезу акад. О. Ю. Шмидта с более ранними теориями, можно видеть, что она, хотя и не совпадает с библейским рассказом, но значительно ближе к нему, чем теория Канта-Лапласа или Джинса. Близкая к теории Шмидта гипотеза Си предполагает, что планеты были захвачены Солнцем как вполне сформированные холодные шары.

Следовательно, если в течение XIX столетия можно было говорить о вопиющем противоречии между естественно-научными гипотезами и библейским рассказом о возникновении Солнечной системы, то в середине ХХ в. такое утверждение уже просто не соответствует действительному положению вещей.

В данном вопросе не религиозные воззрения тормозили развитие науки, а научная теория Лапласа, приучившая людей более ста лет думать, будто уже точно раз и навсегда доказано, что планеты представляют собой частицы Солнца, оторвавшиеся от него в виде огненных капель и теперь остывшие.

Итак, выше показано, что и космологическая, и “горячая” модели Вселенной, и космологические модели происхождения Земли имеют ряд общих черт с описанием возникновения и развития мира в “первом дне творения” Книги Бытия. Сопоставление научных моделей с “моделью Библии” показывает, что нет никаких оснований для критики библейского описания с точки зрения современных научных представлений. Библейское описание не противоречит им, и приходится только поражаться могучему дару предвиденья Бытописателя, изложившего Боговдохновенную “модель” возникновения и развития мира.

К статье прот. Глеба Каледы “Библия и наука о сотворении мира”

Предлагаем вниманию читателей репродукцию гравюры неизвестного европейского художника XVI в., обошедшую множество изданий и, как считается, свидетельствующую о решающем прорыве человеческого разума в понимании строения Вселенной. По общепринятому мнению, здесь изображен человек, вырвавшийся из рамок геоцентрической модели мира и созерцающий космос.

Рассмотрим, однако, это изображение непредвзято. Во-первых, “видимый” небосвод с солнцем, луной и звездами остается позади созерцателя, вне поля его зрения, и все небесные тела продолжают занимать свое место на небесной тверди. Во-вторых, некоторые детали (просторный плащ и особенно посох) характерны не для ученого мыслителя, а для паломника, странника по святым местам, ищущего духовного просветления, а не естественнонаучных сведений. В-треть­их, — что же открывается его взору? Сферы и колеса; и уместно предположить, что сферы эти взяты из учения Псевдо-Ареопагита, которое широко использовалось в богословии Запада, а колеса — из видения пророка Иезекииля (Иез 1:15–16; 3:13; 10:19).

Тогда гравюра может “читаться” как изображение человека, чье сознание, оттолкнувшись от мира видимого, обращено к высшей реальности бытия. Но коль скоро мы сочтем, что более привычное ее толкование также справедливо, то тем более уместно проиллюстрировать ею статью о. Глеба Каледы, который всем своим опытом ученого и пастыря опровергал тезис о несовместимости научного и религиозного подхода к миру и его явлениям.

---

1Творения. Ч. III. М., 1852, с. 48.

2Н. Коперник. Об обращении небесных сфер // Коперник. Изд. АН СССР. 1947, с. 190.

3Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1948, сс. 197–217.

4Теория А. Фридмана блестяще изложена академиком Я. Б. Зельдовичем в “Успехах физических наук”, т. 80, вып. 3, 1963.

5Харрисон Э. Ранняя стадия развития Вселенной. М., 1969, с. 3.

Вве­де­ние

Насто­я­щий опыт бого­слов­ского ана­лиза Биб­лей­ского ска­за­ния пред­став­ляет собой первую часть науч­ного иссле­до­ва­ния (повест­во­ва­ния) о сотво­ре­нии мира и чело­века. Вторая часть иссле­до­ва­ния посвя­щена исклю­чи­тельно первым людям на земле, жизнь кото­рых рас­смот­рена в свете совре­мен­ных архео­ло­ги­че­ских данных о дои­сто­ри­че­ском чело­веке.

В обла­сти гео­ло­ги­че­ских, архео­ло­ги­че­ских знаний есть поло­же­ния извест­ные, явля­ю­щи­еся абсо­лют­ной исти­ной, и есть поло­же­ния спор­ные, по кото­рым суще­ствует несколько суж­де­ний и теорий.

Обра­ща­ясь исклю­чи­тельно к науч­ным данным гео­ло­гии и пале­он­то­ло­гии, а во второй части книги и к архео­ло­ги­че­ским иссле­до­ва­ниям, я мог, конечно, сво­бодно делать выбор между раз­лич­ными гипо­те­зами, а в неко­то­рых слу­чаях выска­зы­вать и свои личные суж­де­ния. О сте­пени убе­ди­тель­но­сти этого иссле­до­ва­ния могут судить все, кто хочет взгля­нуть на мир и чело­века с точки зрения бого­от­кро­вен­ных знаний, о кото­рых повест­вуют первые стра­ницы книги Бытия.

Дать фак­ти­че­ское науч­ное дока­за­тель­ство сотво­ре­ния мира Твор­цом чело­веку неве­ру­ю­щему и не ищу­щему веры невоз­можно, так как, если и мерт­вые вос­крес­нут, по словам Спа­си­теля, неве­ру­ю­щий все равно не пове­рит. Но чело­веку, ищу­щему правды Божией, про­ся­щему у Бога пре­муд­ро­сти и разума, Бог откроет муд­рость, кото­рую утаил от пре­муд­рых мира сего.

Этим искрен­ним душам, сердца кото­рых стре­мятся к Богу, к позна­нию домо­стро­и­тель­ства Божия, и посвя­щен насто­я­щий труд. Опыт духов­ного обще­ния с людьми убедил меня в том, что подав­ля­ю­щее боль­шин­ство совре­мен­ной интел­ли­ген­ции отчуж­дено от духов­ного мира, от духов­ных инте­ре­сов именно вслед­ствие того, что все духов­ное им пред­став­ля­ется таким же необос­но­ван­ным, как дет­ская вера в шесть дней тво­ре­ния (в бук­валь­ном пони­ма­нии), ведь каждый совре­мен­ный обра­зо­ван­ный чело­век имеет доста­точно науч­ных знаний о про­ис­хож­де­нии мира. Пред­по­ла­га­ется, что если основа цер­ков­ного пони­ма­ния такова и при­годна лишь для дет­ского созна­ния, то, по-види­мому, и все осталь­ное такого же порядка. Путь к духов­ным сокро­ви­щам, в Церкви, для подав­ля­ю­щего боль­шин­ства закрыт, ибо на этом пути лежит огром­ный «камень пре­ткно­ве­ния» – мнимое про­ти­во­ре­чие между Биб­лей­ским ска­за­нием и совре­мен­ными науч­ными пред­став­ле­ни­ями о сотво­ре­нии мира и чело­века.

Убрать этот «камень пре­ткно­ве­ния» с дороги или, вернее, пре­вра­тить его в кра­е­уголь­ный камень веры, на кото­ром можно создать дивный храм бого­по­зна­ния – и есть цель моего труда. Наде­юсь, что он помо­жет познать Бога не только как Творца миро­зда­ния, но и как Отца Небес­ного, в доме Кото­рого «много оби­те­лей», войти в дивный мир обще­ния с небо­жи­те­лями через святую Цер­ковь, кото­рая осно­вана Самим Богом, при­шед­шим на землю и ска­зав­шим: «Я – Свет Миру», помо­жет обре­сти неис­чис­ли­мые духов­ные сокро­вища в тво­ре­ниях св. Отцов Церкви, стать «совер­шен­ным в позна­нии истины» по словам апо­стола Павла. Да помо­жет Гос­подь бла­го­че­сти­вому чита­телю пере­шаг­нуть через этот «камень пре­ткно­ве­ния» и уви­деть, что Цер­ковь – не место эмо­ци­о­наль­ных пере­жи­ва­ний, не слав­ные тра­ди­ции ста­рины, а живая школа Бого­по­зна­ния, сама пол­нота жизни во Христе с такими несмет­ными духов­ными богат­ствами, перед кото­рыми мерк­нут все чело­ве­че­ские цен­но­сти и все чело­ве­че­ские знания.

Часть I. Что такое «дни» тво­ре­ния? Шесть дней тво­ре­ния в свете совре­мен­ных гео­ло­ги­че­ских знаний

Книга Бытия. Осо­бен­но­сти ее напи­са­ния

Обычно, когда начи­нают срав­ни­вать Биб­лей­ское повест­во­ва­ние с совре­мен­ными науч­ными пред­став­ле­ни­ями о сотво­ре­нии мира, обра­щают вни­ма­ние только на про­ти­во­ре­чия, совер­шенно игно­ри­руя время и место напи­са­ния книги Бытия. Если бы Бого­ви­дец Моисей жил в наши дни, то он запи­сал бы то, что ему было открыто Богом, совсем иными поня­ти­ями. Книга Бытия напи­сана языком своего вре­мени, языком пас­ту­ше­ского народа, когда поня­тия людей и их речь были доста­точно огра­ни­чены. Семи­ти­че­ский язык начала вто­рого тыся­че­ле­тия до Р.Х. был так беден сло­вами, что часто одно слово выра­жало несколько поня­тий, напри­мер, слово «иом» озна­чало и день, и период вре­мени. Кроме того, рели­ги­оз­ный язык Востока даже до еван­гель­ских дней был языком сим­во­лов и обра­зов, что наглядно отра­жено в еван­гель­ских прит­чах: вряд ли можно быть столь наив­ным, чтобы под еван­гель­скими «талан­тами» под­ра­зу­ме­вать золо­тые монеты; под пше­ни­цей, кото­рую вышел сеять сея­тель – хлеб­ные злаки и т.д. А язык Апо­ка­лип­сиса разве не есть исклю­чи­тельно язык сим­во­лов? И язык еги­пет­ских иеро­гли­фов – тоже язык сим­во­лов. Нет ничего уди­ви­тель­ного в том, что и Моисей пишет языком своего вре­мени, тем более, что народ изра­иль­ский тогда только вышел из Египта, где жизнь была пере­пол­нена сим­во­лами.

Да и у самого Бого­видца Моисея не было мысли счи­тать упо­ми­на­е­мые им «дни» за аст­ро­но­ми­че­ские 24 часа, так как вопрос о дне и ночи в совре­мен­ном пони­ма­нии возник лишь на чет­вер­тый день тво­ре­ния. И сказал Бог: «да будут све­тила на тверди небес­ной для осве­ще­ния земли и для отде­ле­ния дня от ночи. Све­тило боль­шое для управ­ле­ния днем и све­тило малое для управ­ле­ния ночью» (Быт.1:14-16). Здесь ясно гово­рится о появ­ле­нии дня и ночи, сле­до­ва­тельно, упо­треб­ле­ние слова «день» при опи­са­нии первых трех дней, а также слова «вечер» и «утро» явля­ются только лишь сим­во­ли­че­ской формой изло­же­ния, о чем ясно сви­де­тель­ствует Иоанн Зла­то­уст в тол­ко­ва­нии на книгу Бытия: «Для чего ска­зано, что было утро и был вечер, чтобы ты знал, что не мгно­венно все появи­лось, а что было начало, сере­дина и конец этого пери­ода». И Васи­лий Вели­кий в своем труде «Шестод­нев» пишет: «Если ты ска­жешь день или век, то выра­зишь одно и то же поня­тие».

Никто из Святых Отцов Церкви, писав­ших когда-либо тол­ко­ва­ние на книгу Бытия о днях тво­ре­ния, не пони­мал слова «день» в бук­валь­ном смысле. Объ­яс­не­ние этого сим­вола встре­ча­лось в бого­слов­ских трудах и в учеб­ни­ках Закона Божьего, но все же целый ряд вопро­сов, как, напри­мер, появ­ле­ние солнца на чет­вер­тый «день» тво­ре­ния, и все, что свя­зано с этим, обхо­ди­лось нашей бого­слов­ской мыслию, и вос­пол­нить этот пробел явля­ется суще­ствен­ной необ­хо­ди­мо­стью.

Вообще вопрос кос­мо­го­нии пред­став­ля­ется весьма слож­ным, ибо если бы Моисей начал писать языком совре­мен­ной кос­мо­го­нии, напри­мер, в духе Канто-Лапла­сов­ской системы, то в тече­ние трех тысяч лет никто не был бы в состо­я­нии его понять. Но пророк считал необ­хо­ди­мым пока­зать, что совре­мен­ные аст­ро­но­ми­че­ские законы появи­лись в сере­дине жизни земной, спустя много вре­мени после сотво­ре­ния Земли с бога­тей­шим рас­ти­тель­ным цар­ством, вот почему это отде­ле­ние и «времен года и дней, и годов» он опи­сы­вает на чет­вер­тый «день» тво­ре­ния. И под­чер­ки­вает: «для осве­ще­ния земли», т.е., по отно­ше­нию к Земле. Пророк сви­де­тель­ствует о появ­ле­нии солнца, луны и звезд. Так, фак­ти­че­ски, небо очи­сти­лось от мощных водя­ных паров, и лучи солнца про­никли на землю впер­вые лишь в камен­но­уголь­ный период, и эти лучи обуг­лили тра­во­вид­ную гигант­скую рас­ти­тель­ность, не при­вык­шую к сол­неч­ным лучам. Сле­до­ва­тельно, слова: «И создал Бог два све­тила вели­кие» должны быть пони­ма­емы отно­си­тельно, а не абсо­лютно, т.е. при­ме­ни­тельно к тем пред­став­ле­ниям людей о Земле и солнце, кото­рые суще­ство­вали в тече­ние трех тысяч лет.

К вели­чай­шему сожа­ле­нию, у боль­шин­ства совре­мен­ных обра­зо­ван­ных людей знание в этой обла­сти оста­лось таким, каким было в дет­стве, т.е. в такой при­ми­тив­ной форме, кото­рая, конечно, никак не может удо­вле­тво­рить запро­сам взрос­лого чело­века. Этот разлад, этот пере­лом про­ис­хо­дит как раз тогда, когда фор­ми­ру­ется чело­ве­че­ская душа, и над­лом­лен­ная вера совсем теря­ется. Только в неко­то­рых избран­ных душах она дер­жится вопреки кажу­ще­муся про­ти­во­ре­чию, уси­ленно про­па­ган­ди­ру­е­мому ате­из­мом. Так кале­чатся юные души из-за недо­ра­зу­ме­ния, кото­рое оста­ется на долгие годы, а иногда и на всю жизнь «камнем пре­ткно­ве­ния».

Мно­го­чис­лен­ные мои беседы с юно­ше­ством и взрос­лыми людьми пока­зали, что с устра­не­нием этого недо­ра­зу­ме­ния без­ве­рие спа­дало, как некие оковы, и душа легко воз­но­си­лась на кры­льях веры, увле­кая чело­века в бога­тей­шую сокро­вищ­ницу духов­ной лите­ра­туры, кото­рая пре­об­ра­жала ате­и­ста в бого­слов­ски обра­зо­ван­ного члена Церкви.

Взгляд, кото­рого при­дер­жи­ва­ется совре­мен­ная наука о про­шлом Земли

Гео­ло­гия срав­ни­тельно моло­дая наука, еще два сто­ле­тия назад обра­зо­ван­ное чело­ве­че­ство не имело поня­тия о про­ис­хож­де­нии Земли и исто­рии воз­ник­но­ве­ния жизни на ней. В сере­дине XIX века, когда пале­он­то­ло­гия, т.е. наука о вымер­ших живот­ных, только начи­нала всту­пать в силу, Дар­ви­ным была выдви­нута эво­лю­ци­он­ная теория, кото­рая поло­жила начало розни, даже вражде между наукой и рели­гией, между зна­нием и верой. С тех пор прошло более 100 лет, во взгля­дах науки на про­ис­хож­де­ние живых людей многое изме­ни­лось. Теперь уже можно обоб­щить все знания чело­века о про­шлом земли, из кото­рых выте­кают изу­ми­тель­ные, твер­дые, неоспо­ри­мые поло­же­ния.

1. С полной досто­вер­но­стью можно ска­зать, что почти все виды живых существ, в раз­лич­ные гео­ло­ги­че­ские пери­оды жившие на земле, уже изу­чены. Если и будут открыты еще какие-нибудь раз­но­вид­но­сти, то они абсо­лютно ника­ких изме­не­ний в общую струк­туру про­ис­хож­де­ния видов не внесут.
2. Вся после­до­ва­тель­ность про­ис­хож­де­ния живых орга­низ­мов от низших к высшим нахо­дится в пора­зи­тель­ной гар­мо­нии с после­до­ва­тель­но­стью гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов, в отло­же­ниях кото­рых встре­ча­ются их отпе­чатки или ока­ме­не­ло­сти.
3. Вне вся­кого сомне­ния, что раз­ви­тие видов рас­те­ний и живых существ идет в полной пре­ем­ствен­но­сти от одного вида к дру­гому. Причем новые виды сохра­няют родо­вые при­знаки тех, от кото­рых про­ис­хо­дят. Так, напри­мер, первая птица архео­пте­рикс – сохра­няет голову зверя, позво­ноч­ный хвост и остатки когтей на кры­льях берет от пте­ро­дак­тиля. У после­ду­ю­щих птиц все эти при­знаки исче­зают. Копыт­ные сохра­няют четыре пальца пяти­ко­неч­ной лапы своего пред­ше­ствен­ника и т.д. и т.п.
4. После­до­ва­тель­ность появ­ле­ния раз­лич­ных видов орга­низ­мов вполне уста­нов­лена и в даль­ней­шем не может под­вер­гаться ника­ким суще­ствен­ным изме­не­ниям.
5. После­до­ва­тель­ность эта пред­став­ля­ется в сле­ду­ю­щем виде: рас­те­ния, мелкие оби­та­тели моря, пан­цир­ные рыбы, амфи­бии, реп­ти­лии или пре­смы­ка­ю­щи­еся, птицы, звери.
6. Налицо ста­тич­ность видов в насто­я­щее время, т.е., невоз­мож­ность появ­ле­ния новых видов во всех четы­рех цар­ствах: рас­те­ний, птиц, рыб и живот­ных.
7. Полное отсут­ствие про­ме­жу­точ­ных зве­ньев между отдель­ными видами, в такой сте­пени, как это не пред­став­ля­лось эво­лю­ци­он­ной тео­рией, при­вело к тому, что была выдви­нута другая теория – не мед­лен­ной эво­лю­ции, а мута­ции, т.е., скач­ков в про­ис­хож­де­нии видов.
8. Тро­пи­че­ский климат по всему зем­ному шару до Перм­ского пери­ода сви­де­тель­ствует о совер­шенно иных аст­ро­но­ми­че­ских зако­нах на Земле в то дале­кое время, тогда не было полю­сов холода и вообще кли­ма­ти­че­ских поясов, отсут­ство­вали вре­мена года, т.е. лето и зима.
9. Про­дол­жи­тель­ность гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов, бес­спорно, изме­ря­ется мил­ли­о­нами лет.

Это основ­ные обще­при­ня­тые поло­же­ния. Выводы же из них дела­ются раз­лич­ные, и выдви­га­ются раз­лич­ные теории для объ­яс­не­ния тех или иных явле­ний. Есть неко­то­рые гипо­тезы, кото­рыми пыта­ются опро­вер­гать или оспа­ри­вать эти поло­же­ния, так как они никак не вяжутся с чьими-то тео­ри­ями. Нужно ска­зать, что вообще нет ни одной теории, кото­рая объ­яс­нила бы все эти подчас про­ти­во­ре­чи­вые факты и дала бы строй­ное пред­став­ле­ние о про­ис­хож­де­нии мира, не будучи оспа­ри­ва­ема про­ти­во­по­лож­ной гипо­те­зой.

Как бого­слов­ская мысль отно­сится к откры­тиям совре­мен­ной гео­ло­гии

Пришло время, когда бого­слов­ская мысль должна быть рас­про­стра­нена и на эту область знаний, хотя бого­сло­вие есть наука о духов­ном мире, и свои суж­де­ния о внеш­нем мире выска­зы­вает неохотно, предо­став­ляя, по слову Васи­лия Вели­кого, язы­че­ским муд­ре­цам самим опро­вер­гать друг друга.

И в Библии Бого­ви­дец Моисей только в самых крат­ких, самых сжатых выра­же­ниях гово­рит о про­ис­хож­де­нии мира, ибо Бог предо­ста­вил чело­веку, царю всякой твари, самому познать мир и всю его исто­рию. Даро­вав чело­веку боже­ствен­ный дар разума, Бог открыл ему истину о про­ис­хож­де­нии земли и жизни на ней через Своего избран­ника Моисея, кото­рый запе­чат­лел эту истину на первых стра­ни­цах книги Бытия, указав такую пора­зи­тель­ную после­до­ва­тель­ность собы­тий, о кото­рой люди не имели ника­ких знаний и только в послед­ние сто­ле­тия могли научно удо­сто­ве­риться в правоте напи­сан­ного про­ро­ком Мои­сеем. А вопрос о чет­вер­том дне тво­ре­ния, где гово­рится о солнце, луне и вре­ме­нах года, ста­но­вится понят­ным только в наши дни.

Итак, бого­слов­ская мысль теперь уже не может укло­ниться, чтобы не выска­зать свое суж­де­ние по выше­при­ве­ден­ным основ­ным поло­же­ниям гео­ло­гии и отве­чает со всею кате­го­рич­но­стью: да, бого­слов­ская мысль вполне при­знает все эти факты, не находя в них ника­кого про­ти­во­ре­чия с биб­лей­ским ска­за­нием, и больше того: в них она видит под­твер­жде­ние бого­от­кро­вен­но­сти ска­за­ния о «днях» тво­ре­ния, что и послу­жит пред­ме­том иссле­до­ва­ния о каждом дне тво­ре­ния в отдель­но­сти в после­ду­ю­щих главах этого труда.

Мне при­хо­ди­лось слы­шать наив­ные воз­ра­же­ния: как можно сов­ме­стить мно­го­мил­ли­он­ное суще­ство­ва­ние Земли с «утвер­жде­нием» Церкви, что от сотво­ре­ния мира прошло семь с поло­ви­ной тысяч лет? Здесь оши­боч­ным явля­ется обще­при­ня­тый термин – «от сотво­ре­ния мира» – когда в дей­стви­тель­но­сти счет идет от сотво­ре­ния Адама, т.е., год его сотво­ре­ния счи­та­ется первым годом лето­ис­чис­ле­ния. Кроме того, цифра семь с поло­ви­ной тысяч лет не есть цер­ков­ный догмат. Этот вопрос раз­би­ра­ется во второй части дан­ного труда: «Первые люди».

О том же, сколько вре­мени пред­ше­ство­вало сотво­ре­нию Адама – в книге Бытия ничего не гово­рится, кроме сим­во­ли­че­ских биб­лей­ских «дней» – «иомов», т.е. пери­о­дов, а период, конечно, может длиться и мил­ли­оны лет.

Эво­лю­ци­он­ная теория. Ее ошибки

Про­сле­дим, каким обра­зом были сде­ланы выводы эво­лю­ци­он­ной теории и на чем они осно­вы­ва­лись. Дарвин уста­но­вил два основ­ных бес­спор­ных поло­же­ния:

1. Иско­па­е­мые формы, без­условно, явля­ются пре­ем­ствен­ными, т.е. пере­хо­дя­щими из вида в вид (необ­хо­димо отме­тить, что такие взгляды были выска­заны еще до Дар­вина осно­ва­те­лями гео­ло­гии – Кювье и Ламар­ком).
2. Все попытки и экс­пе­ри­менты искус­ственно полу­чить новый вид не дали поло­жи­тель­ных резуль­та­тов, притом, что уда­ва­лось полу­чить самые раз­но­об­раз­ные породы одного и того же вида (собаки и голуби).

Оба поло­же­ния, без­условно, верны, но выводы, кото­рые сделал из них Дарвин, не под­твер­жда­ются даль­ней­шим раз­ви­тием пале­он­то­ло­гии. Тогда Дар­вину каза­лось, что пале­он­то­ло­ги­че­ские кол­лек­ции его вре­мени еще неполны и отры­вочны, что они отра­жают лишь общие вехи раз­ви­тия орга­низ­мов, а со вре­ме­нем будет най­дено бес­ко­неч­ное мно­же­ство про­ме­жу­точ­ных зве­ньев. В даль­ней­шем это не только не под­твер­ди­лось, но, наобо­рот, было уста­нов­лено, что про­ме­жу­точ­ных зве­ньев нет. Напри­мер, какое бы мно­же­ство отпе­чат­ков птиц не нахо­дили после Дар­вина, они были или вида пте­ро­дак­ти­лей разных раз­ме­ров, или архео­пте­рикса, или совер­шенно оформ­лен­ных птиц, среди кото­рых не нашли ни одного про­ме­жу­точ­ного вида.

Второй вывод был также сделан непра­вильно: если – рас­суж­дал Дарвин – теперь не полу­ча­ется новых видов, то только потому, что для этого тре­бу­ется эво­лю­ция на про­тя­же­нии мил­ли­о­нов лет.

В дей­стви­тель­но­сти же ока­за­лось, что в раз­ви­тии живых орга­низ­мов были страш­ные скачки, а не мед­лен­ная эво­лю­ция. Эти скачки (мута­ции) совер­шенно не вяжутся с ведо­мыми нам зако­нами био­ло­гии. А поскольку в насто­я­щее время все нахо­дится в ста­ти­че­ском поло­же­нии, это так и оста­лось нераз­ре­ши­мой загад­кой для совре­мен­ной науки.

Но как просто объ­яс­нить эту загадку, если взгля­нуть с точки зрения Бого­от­кро­вен­ного учения, веруя, что все в мире тво­ри­лось твор­че­ской дес­ни­цей Божией. «Да про­из­рас­тит земля траву, дерево, сеющее семя его, по роду его на земле», «да изве­дут воды рыб…» так, по слову Божию про­ис­хо­дила мета­мор­фоза. Пте­ро­дак­тиль, лета­ю­щий бес­пе­рый дракон, рождал птен­цов, у кото­рых вырас­тали перья, но сохра­ня­лись родо­вые при­знаки роди­те­лей: когти на кры­льях, позво­ноч­ный хвост, мягкая зуба­стая морда и проч.

А когда окон­чи­лись дни тво­ре­ния, и Бог почил от дел Своих в седь­мой день, то пре­кра­ти­лось и раз­ви­тие видов. В этот седь­мой «день», когда появ­ле­ние новых видов пре­кра­ти­лось, живем и мы.

Кто же мог открыть Моисею тайну про­ис­хож­де­ния мира и живых существ, если не Сам Бог Творец мира?

Кто знает кос­мо­го­нию не только совре­мен­ных Моисею куль­тур Вави­лона и Египта, а также евро­пей­цев до дней Кювье и Ламарка, тот может оце­нить раз­ницу, срав­нив их науку с Мои­се­е­вым ска­за­нием.

Как мог Моисей за три тысячи лет до появ­ле­ния гео­ло­гии начер­тать свое бес­смерт­ное тво­ре­ние с такой пора­зи­тель­ной ясно­стью, что гео­ло­ги­че­ские пери­оды явля­ются как бы бле­стя­щей науч­ной иллю­стра­цией к этому Бого­от­кро­вен­ному повест­во­ва­нию (см. при­ла­га­е­мые таб­лицы).

Все­лен­ная и чело­век как часть бес­ко­неч­ного Божьего мира

Сотво­ре­ние мира и чело­века не есть начало Божьего мира, а только часть его, коему пред­ше­ство­вало подоб­ное веч­но­сти тво­ре­ние мира Анге­лов и цар­ство их, не откры­тое чело­веку и не доступ­ное его зем­ному созна­нию.

В первых же главах опи­са­ния рая ска­зано о древ­нем иску­си­теле – змее-диа­воле и огнен­ном Херу­виме, постав­лен­ном у врат рая после изгна­ния из него Адама и Евы.

Миру чело­ве­че­скому, миру мате­ри­аль­ному, пред­ше­ство­вал мир бес­плот­ных, с вели­кой его иерар­хией: Анге­лов, Архан­ге­лов, Начал, Вла­стей, Сил, Гос­подств, Пре­сто­лов, шесто­кры­лых Херу­ви­мов и Сера­фи­мов. Затем про­изо­шло отпа­де­ние части анге­лов, суд Божий над ними, лише­ние их ангель­ского досто­ин­ства и вида, так часть анге­лов стала духами тьмы и зла. Вот и все, что мы знаем об этом изу­ми­тель­ном мире небо­жи­те­лей, цар­ство кото­рых пред­ше­ство­вало появ­ле­нию рода люд­ского. Мир земной и чело­век есть только часть непо­сти­жи­мого Божьего мира, мира веч­ного, кото­рый был до всего и будет суще­ство­вать после конца мира. Все­мо­гу­щий Бог, про­явив­ший Себя в тво­ре­нии бес­плот­ных Анге­лов, про­явил все могу­ще­ство и вели­ко­ле­пие в тво­ре­нии мате­ри­аль­ного мира, кото­рый суще­ствует мил­ли­оны лет, бес­ко­неч­ный в про­стран­стве необъ­ят­ной все­лен­ной. Сви­де­те­лями и созер­ца­те­лями этого мира были только воин­ства Ангель­ские, пока не явился в мир Божий Адам, кото­рый стал не только созер­ца­те­лем, но и царем вся­кого созда­ния на земле. Адам имел Боже­ствен­ный, бого­про­свя­щен­ный разум, ему в совер­шен­стве были открыты тайны, и знал он по имени всякую тварь.

Бес­смерт­ный Адам был по суще­ству ближе к бес­смерт­ным Анге­лам, чем к смерт­ным людям, и только после гре­хо­па­де­ния он стал смерт­ным чело­ве­ком, таким, как мы.

Итак, перей­дем к созер­ца­нию вели­че­ствен­ных «дней» тво­ре­ния, тайне, откры­той нам вели­ким даром Божиим чело­ве­че­ским разу­мом.

Аст­ро­но­ми­че­ский период исто­рии Земли

Первый день тво­ре­ния

И сказал Бог: Да будет свет, И отде­лил Бог свет от тьмы. И был вечер и было утро: день (иом) один. (Быт.1:3-5)

Свет – пер­во­ос­нова всего миро­зда­ния. Пер­вич­ная све­тя­ща­яся туман­ность, рас­се­ян­ная в необъ­ят­ной все­лен­ной – это тот пер­во­ис­точ­ник, до кото­рого про­сти­ра­ется чело­ве­че­ское позна­ние о начале мира. Что было до него, и откуда появился свет, почему излу­че­ние было столь высо­кой тем­пе­ра­туры – об этом чело­ве­че­ский разум без­молв­ствует, ибо источ­ник света – непо­сти­жи­мый Бог.

В этом излу­че­нии, тем­пе­ра­ту­рой свыше 15 тысяч гра­ду­сов, все хими­че­ские эле­менты нахо­ди­лись в газо­об­раз­ном состо­я­нии. Остатки такого све­тя­ще­гося газа еще есть в газо­вом кольце нашего солнца, а целый ряд види­мых звезд солнц, как Сириус и другие, до сих пор нахо­дятся в сжатом, но газо­об­раз­ном состо­я­нии. Свет этот, рав­но­мерно рас­се­ян­ный по все­лен­ной, твор­че­ским словом Божиим при­во­дился в дви­же­ние. Свет сгу­щался в мил­ли­оны отдель­ных светил, и они начали вра­ще­ние вокруг своей оси по орбите, отбра­сы­вая от себя отдель­ные сгустки, под­вер­гав­ши­еся тем же зако­нам дви­же­ния. Так были созданы сол­неч­ные системы, вхо­дя­щие в состав Млеч­ного пути, сол­неч­ных систем, суще­ству­ю­щих в виде отдель­ных туман­но­стей (как Андро­меда и др.), совре­мен­ная аст­ро­но­мия насчи­ты­вает около вось­ми­де­сяти. Необъ­ятна все­лен­ная. Чем больше рас­ши­ря­ется чело­ве­че­ское знание о мире, тем более необъ­ят­ные про­сторы откры­ва­ются для нового позна­ния, и все дальше ото­дви­га­ются гра­ницы непо­зна­ва­е­мого. Непо­зна­ва­ема сама при­рода света, слож­ней­шая меха­ника вра­ще­ния элек­тро­нов в атоме мате­рии, в зави­си­мо­сти от физи­че­ского его состо­я­ния: твер­дого, жид­кого или газо­об­раз­ного. Мир это энер­гия, сказал фило­соф Освальд. Пре­вра­ще­ние мате­рии в энер­гию и уни­что­же­ние мате­рии. Рас­щеп­ле­ние атома.

Многое из того, что было ведомо только небо­жи­те­лям, теперь ста­но­вится досто­я­нием и чело­ве­че­ского разума, чтобы он участ­во­вал в про­слав­ле­нии Пре­муд­рого и Все­мо­гу­щего Творца, как это делали Ангелы, когда Гос­подь сотво­рил пер­во­здан­ный свет. «Да будет свет, сказал Бог, И отде­лил Бог свет от тьмы». Что это значит?

В меж­звезд­ном про­стран­стве – мрак, подоб­ный нашей ночи, только све­тя­щи­мися точ­ками теря­ются в нем звезды. Но изна­чально это меж­звезд­ное про­стран­ство было напол­нено све­тя­щейся туман­но­стью, и только с обра­зо­ва­нием звезд­ных миров отде­лился свет от тьмы.

«И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Здесь слово «день» пророк упо­треб­ляет, конечно, не в смысле 24-часо­вого аст­ро­но­ми­че­ского дня, суще­ству­ю­щего только на Земле. По всей все­лен­ной в то время не было фило­соф­ских поня­тий, да не было и богат­ства языка, чтобы эти поня­тия выра­зить, поэтому все выра­жа­лись сим­во­лами.

Да не смутят нас два пер­во­на­чаль­ные стиха первой главы, где ска­зано о небе и земле до сотво­ре­ния света, о кото­ром ска­зано только в тре­тьем стихе, ибо первые два стиха – это то, что в совре­мен­ном поня­тии нужно было бы назвать эпи­гра­фом и поста­вить в правом углу, а не в строч­ках текста. Но эпи­граф – поня­тие нашего вре­мени, и вряд ли кто-нибудь станет тре­бо­вать этого от пере­пис­чи­ков древ­но­сти. Эпи­гра­фом служит сле­ду­ю­щее: «В начале сотво­рил Бог небо и землю. Земля же была без­видна и пуста, и тьма над без­дною; и Дух Божий носился над водой» (Быт.1:1-2).

Это как бы загла­вие то, о чем пророк соби­ра­ется повест­во­вать, т.е. о небе и земле. Что это только эпи­граф можно судить из даль­ней­шего текста: «И создал Бог твердь и назвал Бог твердь небом» (Быт.1:7-8). Сле­до­ва­тельно, небо (звезд­ные миры) было создано после света, о кото­ром гово­рится в тре­тьем стихе.

И о тьме гово­рится, что после созда­ния света «отде­лил Бог свет от тьмы», так что «тьма над без­дною» не могла быть до обра­зо­ва­ния тьмы и отде­ле­ния ее от света. В такой же мере это отно­сится к земле и воде.

Итак, мы пришли к выводу, что первые два стиха – это эпи­граф к первой главе книги Бытия, где Пророк пред­ва­ряет, о чем он хочет повест­во­вать: о небе, о земле, и о Боге, сотво­рив­шим все это. Таким обра­зом, первый день – это день тво­ре­ния пер­во­ос­новы всего – света.

Второй день тво­ре­ния

И создал Бог твердь. И назвал Бог твердь небом, И был вечер, и было утро: день второй. (Быт.1:7-8)

Полный текст чита­ется так: И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды и да отде­ляет она воду от воды» (Быт.1:6). «И создал Бог твердь, и отде­лил воду, кото­рая под твер­дью, от воды, кото­рая над твер­дью» (Быт.1:7). «И назвал Бог твердь небом» (Быт.1:8).

Совер­шенно ясно, что тут идет речь не об обык­но­вен­ном поня­тии воды, но, по-види­мому, на языке того вре­мени выра­жа­ется иное поня­тие (как слово «иом» обо­зна­чает и день, и период); иначе в повест­во­ва­нии не было бы логи­че­ского смысла. Если речь идет об обла­ках, то это не есть вода; и каким обра­зом небо могло быть посреди воды и отде­лить воду от воды? Не нужно забы­вать, что книга Бытия пере­пи­сы­ва­лась много раз, многие десятки раз. Первый ее список, с кото­рого был сделан гре­че­ский пере­вод, отно­сится к III веку до Р.Х., т.е. спустя тыся­че­ле­тия после ее напи­са­ния. Воз­можно, что выра­же­ние «вода над твер­дью» надо пони­мать в смысле миро­вого эфира, поэтому из дан­ного текста мы берем только основ­ной смысл его – созда­ние тверди или неба, т.е. все­лен­ной, кос­моса, звезд­ных миров. Наше све­тило – Солнце и целый ряд планет, вра­ща­ю­щихся вокруг него в одном направ­ле­нии, по одной орбите, пред­став­ляют из себя Сол­неч­ную систему. Наи­бо­лее круп­ные из планет, такие как Юпитер, покрыты тонкой коркой остыв­шей магмы. Сред­ние, напо­ло­вину остыв­шие, с твер­дой корой, как Марс, Венера, Земля, сохра­нили атмо­сферу вокруг себя. Малень­кие успели совсем остыть в холод­ном миро­вом про­стран­стве и не имеют вокруг себя атмо­сферы, кото­рая рас­се­я­лась в миро­вом без­воз­душ­ном про­стран­стве, потому на их поверх­но­сти нет ни воды, ни орга­ни­че­ской жизни, как на Мер­ку­рии и спут­нике Земли Луне.

Строен хор сол­неч­ных миров в своем гар­мо­ни­че­ском дви­же­нии. Вели­кий Отец Церкви, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст писал: «Цер­ковь Хри­стова встает в пол­ночь, вста­вай и ты, и созер­цай хоры звезд, и про­слав­ляй вели­чие Созда­теля». Во вре­мена свя­того Зла­то­уста еще не знали вели­че­ствен­ной науч­ной кар­тины сол­неч­ных миров. Перед нами она открыта, но знаем мы и те неоспо­ри­мые факты вне извест­ных зако­нов физики, перед кото­рыми чело­ве­че­ский разум ста­но­вится в тупик, напри­мер, то, что спут­ники Юпи­тера вра­ща­ются в направ­ле­нии, обрат­ном вра­ще­нию самого Юпи­тера, а один из спут­ни­ков Сатурна вра­ща­ется пер­пен­ди­ку­лярно вра­ща­ю­ще­муся вокруг него кольцу, т.е. через его полюсы… Силен Творец явить непо­сти­жи­мые чудеса, чтобы чело­век познал, что суще­ствует мир высших, сверхъ­есте­ствен­ных зако­нов – мир чудес.

Гео­ло­ги­че­ский период исто­рии Земли

При­сту­пим к изло­же­нию, непо­сред­ственно свя­зан­ных с гео­ло­гией. Я должен ого­во­риться, что не пишу курс исто­ри­че­ской гео­ло­гии, в мою задачу входит лишь иллю­стри­ро­вать гео­ло­ги­че­скими кар­ти­нами «дни» тво­ре­ния.

Все вни­ма­ние я поста­ра­юсь сосре­до­то­чить на фактах, кото­рые имеют прямое отно­ше­ние к биб­лей­скому повест­во­ва­нию, и осо­бенно оста­нов­люсь на тех момен­тах, кото­рые кажутся про­ти­во­ре­ча­щими Бого­от­кро­вен­ному учению, как, напри­мер, вопрос о чет­вер­том дне тво­ре­ния. Перед чте­нием после­ду­ю­щих глав необ­хо­димо вни­ма­тельно про­смот­реть син­хро­ни­сти­че­скую схему гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов и дней тво­ре­ния. Пред­ше­ству­ю­щие главы были посвя­щены аст­ро­но­ми­че­скому пери­оду жизни Земли, а все после­ду­ю­щие рас­ска­жут о гео­ло­ги­че­ском пери­оде. Перед тем, как раз­би­рать каждый день в отдель­но­сти, очень уместно дать крат­кий обзор глав­ных вех в раз­ви­тии Земли и насе­ля­ю­щих ее орга­низ­мов.

Исто­рия земли, со вре­мени появ­ле­ния на ней орга­ни­че­ской жизни и до появ­ле­ния чело­века, раз­де­ля­ется на три боль­ших пери­ода на три «эры», резко отли­ча­ю­щи­еся одна от другой и нося­щих назва­ния: Палео­зой древ­няя жизнь, Мезо­зой сред­няя жизнь, и Неозой новая жизнь.

Из них самый боль­шой по вре­мени Палео­зой иногда раз­де­ля­ется на две части: Ранний Палео­зой и Позд­ний Палео­зой, так как аст­ро­но­ми­че­ские, гео­ло­ги­че­ские, кли­ма­ти­че­ские и фло­ри­сти­че­ские усло­вия двух этих пери­о­дов резко отли­ча­ются друг от друга. В первый входят: Кем­брий­ский, Силу­рий­ский и Девон­ский пери­оды, а во второй – Камен­но­уголь­ный и Перм­ский. Ран­нему Палео­зою соот­вет­ствует третий день тво­ре­ния, а позд­нему – чет­вер­тый день. Мезо­зой пол­но­стью, от начала до конца, соот­вет­ствует пятому дню тво­ре­ния, а Неозой – шестому дню тво­ре­ния, причем совре­мен­ный период, начи­ная с появ­ле­ния чело­века и до наших дней это седь­мой день, когда «Бог почил от дел Своих», кото­рые совер­шил (Быт.2:2-3), тогда и в при­роде воца­ри­лось ста­ти­че­ское состо­я­ние и раз­ви­тие видов пре­кра­ти­лось.

Как уже упо­ми­на­лось, дни тво­ре­ния оха­рак­те­ри­зо­ваны в Библии появ­ле­нием тех или иных орга­низ­мов, и только в чет­вер­тый день совер­шенно не упо­ми­на­ется ни о какой орга­ни­че­ской жизни, будь то рас­те­ния или мир живых существ, а гово­рится только об уста­нов­ле­нии аст­ро­но­ми­че­ских зако­нов для земли. Тогда можно было бы упо­мя­нуть и о кар­ли­ко­вом мире амфи­бий, о пан­цир­ных дво­я­ко­ды­ша­щих рыбах, но пророк гово­рит только лишь об оби­та­те­лях моря и суши, кото­рые были известны в то время, а не о вымер­ших в преды­ду­щие гео­ло­ги­че­ские пери­оды.

Если про­ана­ли­зи­ро­вать еврей­ский, т.е. под­лин­ный текст первой главы книги Бытия, то «душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся», чита­е­мое «церец нейем гайо», надо пони­мать как созда­ние самых низших живот­ных.

Церец (царец – пол­зать, кишеть) обо­зна­чает нечто пол­за­ю­щее и киша­щее, т.е. мно­же­ство чего-то малень­кого, как черви и подоб­ное.

Пророк начи­нает опи­са­ние живых существ прямо с рыб боль­ших: «И сотво­рил Бог рыб боль­ших и всякую душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся, кото­рых про­из­вела вода, по роду их, и всякую птицу пер­на­тую по роду ее» (Быт.1:21).

Корот­кими сжа­тыми фра­зами гово­рит он и о шестом дне, как дне появ­ле­ния зверей и живот­ных. Не уди­ви­тельно, что ничего не ска­зано о мелких оби­та­те­лях моря Кем­брия и Силура, дво­я­ко­ды­ша­щих рыбах Девона и Кар­бона, а также о гигант­ских насе­ко­мых Камен­но­уголь­ного пери­ода (Кар­бона), о кото­рых Моисей вовсе не упо­ми­нает в своем повест­во­ва­нии; все это про­пу­щено, ибо у него не было цели писать науч­ный трак­тат о про­ис­хож­де­нии видов, он дает только общие вехи раз­ви­тия живот­ного мира, чтобы чело­век с его Боже­ствен­ным разу­мом сам постиг в свое время все подроб­но­сти про­шлого Земли и помнил бы, что только Бог мог открыть Моисею эту тайну, сокры­тую до вре­мени в недрах Земли.

Третий день тво­ре­ния

И собра­лась вода, кото­рая под небом, в свои места, и яви­лась суша. (Быт.1:9)

И про­из­вела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее и дерево, в кото­ром семя по роду его на земле. И был вечер, и было утро, – день третий. (Быт.1:12-13)

Осо­бен­ность биб­лей­ского повест­во­ва­ния о тре­тьем дне тво­ре­ния заклю­ча­ется в том, что тво­ре­ние в этот день совер­ша­ется двумя твор­че­скими актами Божи­ими. Первый акт отно­сится к раз­де­ле­нию земли на сушу и моря (океаны). «И сказал Бог: Да собе­рется вода, кото­рая под небом (т.е. водя­ные пары облака) в одно место (т.е. в океаны), и да явится суша» (Быт.1:9). Второй твор­че­ский акт отно­сится к появ­ле­нию на Земле рас­ти­тель­ного мира. И сказал Бог: «Да про­из­рас­тит земля зелень, траву и дерево, и стало так» (Быт.1:11).

К пер­вому твор­че­скому акту отно­сится Архей­ская эра земли, а ко вто­рому ранний Палео­зой, т.е. Кем­брий, Силур и Девон.

В такой после­до­ва­тель­но­сти мы их и рас­смот­рим. Когда наша пла­нета покры­лась твер­дой корой лито­сфе­рой – она пер­во­на­чально не имела ника­кой влаги на своей поверх­но­сти, потому что даже если бы и выпали атмо­сфер­ные осадки на рас­ка­лен­ные горные породы, то мгно­венно бы испа­ри­лись. Только с тече­нием вре­мени, когда уже совер­шенно остыла земная кора, водя­ные пары атмо­сферы, непро­ни­ца­е­мые для лучей солнца, мощным слоем окру­жили землю, тогда стали выпа­дать осадки и обра­зо­ва­лись оке­а­ни­че­ские бас­сейны.

Как точно, как заме­ча­тельно ска­зано об этом Бого­вдох­но­вен­ным про­ро­ком: «И сказал Бог: да собе­рется вода, кото­рая под небом, в одно место, и да явится суша, и стало так. И собра­лись воды под небом в свои места, и яви­лась суша. И назвал Бог сушу землей, а собра­ние вод назвал морями». То, что пророк назвал «водой», кото­рая под небом, это вода, нахо­див­ша­яся в паро­об­раз­ном состо­я­нии над землей, теперь она опу­сти­лась на землю в «свои места», т.е. в места оке­а­ни­че­ских и мор­ских впадин, и названа Богом морями, а омы­ва­е­мые ими мате­рики назы­вает Бог землею.

Эта дли­тель­ная эра земли и в гео­ло­гии назы­ва­ется архей­ской, т.е. пер­во­на­чаль­ной, когда не было еще на земле ника­кой орга­ни­че­ской жизни, и только могу­чие силы огнен­ной магмы, скры­той под отвер­дев­шей корой, про­из­во­дили свои вул­ка­ни­че­ские дей­ствия. Так назы­ва­е­мая кора про­плав­ля­лась, и из трещин в лито­сфере изли­ва­лись маг­ма­ти­че­ские рас­плав­лен­ные горные породы, кото­рые покры­вали собой колос­саль­ные про­стран­ства.

Под­ни­ма­лась и опус­ка­лась лито­сфера, дви­жи­мая внут­рен­ней кло­ко­чу­щей силой, земная кора «дышала», отсту­пали и насту­пали океаны на кон­ти­ненты, затоп­ляя огром­ные части суши, раз­мы­ва­лись горные породы, пере­мы­ва­лись мор­скими при­бо­ями, кора цемен­ти­ро­ва­лась и вновь раз­мы­ва­лась, сме­ши­ва­ясь с дру­гими поро­дами. Таким обра­зом созда­ва­лись пласты земной коры, так назы­ва­е­мые оса­доч­ные отло­же­ния, пес­ча­ники, гли­ни­стые сланцы и другие, а позже, когда в воде появи­лись раз­но­об­раз­ные ракушки, то скоп­ле­ния их обра­зо­вало пласты извест­няка.

Мате­рики, пла­ва­ю­щие на жидкой магме, надви­га­лись друг на друга и обра­зо­вы­ва­лись вели­чай­шие горные хребты. Те пласты, кото­рые были дном морей и оке­а­нов, под­ни­ма­лись в про­цессе горо­об­ра­зо­ва­ния и ста­но­ви­лись вер­ши­нами гор. Земная кора трес­ка­лась, и из трещин извер­га­лась магма. Опи­сы­ва­е­мые гео­ло­ги­че­ские про­цессы дли­лись в тече­ние всей жизни земли, прак­ти­че­ски до появ­ле­ния чело­века, т.е. до конца лед­ни­ко­вого пери­ода, когда земля успо­ко­и­лась, бере­го­вые очер­та­ния кон­ти­нен­тов усто­я­лись, пре­кра­ти­лись горо­об­ра­зу­ю­щие про­цессы. Про­ис­хо­дя­щие кое-где ничтож­ные изме­не­ния, такие, как появ­ле­ние малень­ких ост­ро­вов или их исчез­но­ве­ние, а также мед­лен­ный про­цесс под­ня­тия Скан­ди­нав­ского полу­ост­рова явля­ются остат­ками былых гран­ди­оз­ных изме­не­ний в жизни нашей земли.

Тысячи раз ⁹⁄₁₀ тер­ри­то­рии совре­мен­ных кон­ти­нен­тов ста­но­ви­лись то сушей, то дном оке­а­нов и эпи­кон­ти­нен­таль­ных морей, в тече­ние многих мил­ли­о­нов лет накоп­ля­лись мощные пласты мно­го­об­раз­ных оса­доч­ных пород, зна­чи­тель­ная часть кото­рых сотни раз вновь раз­мы­ва­лась и пере­от­ла­га­лась в раз­лич­ных ком­би­на­циях.

Раз­рывы земных пла­стов настолько мощны, что одни камен­но­уголь­ные отло­же­ния состав­ляли бы толщу в 40 кило­мет­ров пла­стов, лежа­щих один на другом.

И только лишь в неко­то­рых местах зем­ного шара оста­лись мас­сивы, кото­рые ни разу не покры­ва­лись водами, на них сохра­ни­лись те горные породы, кото­рые нико­гда во все время суще­ство­ва­ния земли не раз­мы­ва­лись морями, не пере­от­ла­га­лись в пласт – это гра­нит­ные мас­сивы фин­лянд­ского «щита» и неко­то­рые другие. Гранит основ­ная масса лито­сферы, про­дукт осты­ва­ния магмы, явля­ется основ­ной мате­рин­ской горной поро­дой земли.

И еще очень и очень многим можно было бы про­ил­лю­стри­ро­вать твор­че­ские слова Божии: «Да собе­рется вода, кото­рая под небом, в одно место, и да явится суша».

«И сказал Бог: да про­из­рас­тит земля зелень, траву… сеящую семя по роду ее» (Быт.1:11-12).

Это первое слово Божие об орга­ни­че­ской жизни на земле. Пер­выми на земле появи­лись водо­росли и вообще рас­те­ния. Первые водо­росли заро­ди­лись в воде – так пред­став­ля­ется совре­мен­ной науке воз­ник­но­ве­ние орга­ники, и только позже появ­ля­ются мол­люски, пита­ю­щи­еся водо­рос­лями. Водо­росли пере­хо­дят в назем­ную траву, гигант­ские травы пере­хо­дят в тра­во­вид­ные дере­вья Палео­зоя. И пророк в таком точно порядке опи­сы­вает, говоря, сна­чала о зелени, что озна­чает водо­росли, а затем ука­зы­вает на траву и уже позже на дере­вья. Пророк под­чер­ки­вает, что не сразу все это появи­лось, но «траву, сеющую семя по роду и по подо­бию, и дерево, при­но­ся­щее плоды, в кото­ром семя его по роду его на земле», т.е. посте­пенно, из рода в род, из вида в вид через семена их раз­ви­ва­ется рас­ти­тель­ное цар­ство. «И был вечер, и было утро: день третий», т.е. было начало и был конец этого пери­ода, а истек «день», насту­пил вечер, и с наступ­ле­нием утра нового дня закон­чился пред­ше­ству­ю­щий день.

В этот «третий день» ожила мерт­вая земля, зазе­ле­нели ее необъ­ят­ные про­сторы, покры­лись в конце «дня», в Девон­ский период, могу­чей рас­ти­тель­но­стью зеле­ные долины и появи­лась жизнь в воде в виде мелких оби­та­те­лей: три­ло­би­тов и пр.

Но еще мерт­вым был лес, ни птиц, ни зверей, ничего живого не было в нем. Мерт­вую тишину его не нару­шало ни стре­ко­та­ние куз­не­чика, ни пение птиц, не пор­хали бабочки или иные пред­ста­ви­тели мира насе­ко­мых.

Тогда был теплый климат на всем земном шаре, ибо не суще­ство­вало совре­мен­ных аст­ро­но­ми­че­ских зако­нов, ни неба в нашем пони­ма­нии с солн­цем, луной, звез­дами; все было покрыто густым, сла­бо­про­ни­ца­е­мым тума­ном. Водя­ные пары в колос­саль­ном коли­че­стве окру­жали землю, и только часть их осела в водные бас­сейны оке­а­нов. О том, какое коли­че­ство водя­ных паров было в атмо­сфере, можно судить из сле­ду­ю­щего сопо­став­ле­ния. Пло­щадь, заня­тая водным бас­сей­ном оке­а­нов, состав­ляет две трети всей поверх­но­сти зем­ного шара. Сред­няя глу­бина водя­ного слоя оке­а­нов – пять кило­мет­ров. Если мы будем счи­тать, что в Палео­зое только поло­вина паров осела на землю, то огром­ный слой воды в два кило­метра вокруг всей земли должен был нахо­диться в атмо­сфере, что по сте­пени раз­ря­же­ния водя­ных паров по отно­ше­нию к воде состав­ляло бы слой в сотни сплош­ных обла­ков вокруг зем­ного шара.

Земля нахо­дится в холод­ном миро­вом про­стран­стве, но тогда она была одета в теплую, непро­ни­ца­е­мую для холода обо­лочку водя­ных паров. Весь ранний Палео­зой, вклю­чая даже и камен­но­уголь­ный период, имеет теп­ло­вид­ную флору и фауну по всей земле: и на Шпиц­бер­гене, у Север­ного полюса и в Антарк­тиде – всюду есть залежи камен­ного угля – про­дукта тро­пи­че­ского леса, и всюду можно видеть следы теп­ло­вод­ной мор­ской фауны.

Лучи солнца не про­ни­кали непо­сред­ственно на землю, но пре­лом­ля­лись под извест­ным углом через мощную обо­лочку водя­ных паров и осве­щали землю в то время совер­шенно иначе, нежели сейчас: ночь была не такой темной и не такой дли­тель­ной, а день – не таким ярким. Не было ни зимы, ни лета, ибо не суще­ство­вало аст­ро­но­ми­че­ских зако­нов. Дере­вья того вре­мени не имеют годич­ных колец, но как у травы их струк­тура была труб­ча­тая, а не коль­це­вая. Не было и кли­ма­ти­че­ских поясов, ибо теп­ло­изо­ля­ци­он­ная обо­лочка водя­ных паров сохра­няла тепло по всей поверх­но­сти земли.

Совре­мен­ная пале­он­то­ло­гия уже доста­точно изу­чила все виды живых орга­низ­мов Кем­брий­ского пери­ода: около тысячи раз­лич­ных видов мол­люс­ков, но есть осно­ва­ние пола­гать, что первая рас­ти­тель­ность и даже первые мол­люски появи­лись все же в конце Архей­ской эры, также вхо­дя­щей в состав тре­тьего дня тво­ре­ния.

В сле­ду­ю­щий Силу­рий­ский период коли­че­ство мол­люс­ков уве­ли­чи­ва­ется до десяти тысяч раз­лич­ных раз­но­вид­но­стей, в Девон­ский период появ­ля­ются и дво­я­ко­ды­ша­щие рыбы, не име­ю­щие позво­ноч­ника, но покры­тые пан­ци­рем, как пере­ход­ная форма от мол­люс­ков к рыбам. Эти рыбы дышали и жаб­рами, и лег­кими, поэтому и назы­ва­ются дво­я­ко­ды­ша­щими. Они делают первую попытку пре­вра­титься из оби­та­те­лей моря в оби­та­те­лей суши, так как дво­я­кий способ дыха­ния дает им для этого воз­мож­ность, но не им при­хо­дится осу­ще­ствить эту вели­кую миссию стать насель­ни­ками земли. Это осу­ществ­ляет класс амфи­бий, из класса позво­ноч­ных типа зем­но­вод­ных ящеров. Первый пред­ста­ви­тель таких ящеров архео­завр появ­ля­ется в конце Палео­зоя, т.е. уже на чет­вер­тый день тво­ре­ния, и раз­ви­тие полу­чает в начале Мезо­зой­ской эры, в Три­а­со­вый период, что по Мои­се­еву ска­за­нию соот­вет­ствует началу пятого дня тво­ре­ния, с какого пророк и начи­нает повест­во­ва­ние о позво­ноч­ных живых суще­ствах, извест­ных тогдаш­нему чело­ве­че­ству: рыб, пре­смы­ка­ю­щихся (реп­ти­лий) и птиц.

Про­сле­див, таким обра­зом, раз­ви­тие видов тре­тьего и чет­вер­того дня, мы не будем уже воз­вра­щаться к ним в повест­во­ва­ние о чет­вер­том дне, кото­рый весь посвя­щен аст­ро­но­ми­че­ским зако­нам.

Чет­вер­тый день тво­ре­ния

И сказал Бог: да будут све­тила на тверди небес­ной (для осве­ще­ния земли) и для отде­ле­ния дня от ночи и для зна­ме­ний и времен (года), и дней, и годов, и стало так. ..И поста­вил их Бог, на тверди небес­ной, чтобы све­тить на землю и управ­лять днем и ночью и отде­лять свет от тьмы. И был вечер, и было утро: день чет­вер­тый. (Быт.1:14, 17-19)

Как можно было бы ска­зать иначе при совре­мен­ных Моисею пред­став­ле­ниях людей о земле и све­ти­лах? Потре­бо­ва­лись тыся­че­ле­тия, пока чело­ве­че­ство стало спо­собно при­нять и понять извест­ную нам кос­мо­го­нию. А тогда как можно было объ­яс­нить, что земля шар, что люди живут на ней и сверху, и снизу и не падают. И чем дер­жится земля – для этого нужно было, прежде всего, знать о зако­нах физики. Все равно три тысячи лет никто не мог бы понять, о чем гово­рит Моисей, если бы он сказал иначе.

Но настой­чиво гово­рит пророк, что эти све­тила появ­ля­ются на небе, чтобы све­тить на земле, значит до сего вре­мени земля осве­ща­лась как-то иначе, не этими све­ти­лами, кото­рое одно светит днем, а другое – ночью, «для отде­ле­ния дня от ночи и для зна­ме­ний и времен (по-види­мому, для времен года), и дней, и годов», т.е. годич­ного круга и всего ком­плекса явле­ний, тесно свя­зан­ных с аст­ро­но­ми­че­скими зако­нами, кото­рые суще­ствуют до насто­я­щего вре­мени, а тогда только появи­лись. Тогда-то Моисей впер­вые и упо­мя­нул о насто­я­щем дне и ночи в нашем пони­ма­нии, в отли­чие от образ­ных сим­во­ли­че­ских «дней-иомов». Возь­мем теперь логи­че­скую обрат­ную сто­рону этого вопроса, рас­смот­рим то, что было до чет­вер­того дня тво­ре­ния.

1. Свет был отде­лен от тьмы.
2. Солнце не управ­ляло днем, а луна ночью, потому что их не было на небо­склоне.
3. Не меня­лись и вре­мена года – не было зимы и лета, осени и весны, а, сле­до­ва­тельно, и обу­слов­лен­ных ими кли­ма­ти­че­ских поясов.

Это логи­че­ское след­ствие того, что ска­зано про­ро­ком о вре­мени, пред­ше­ство­вав­шем чет­вер­тому дню тво­ре­ния.

Чем же в гео­ло­гии под­твер­жда­ется спра­вед­ли­вость ска­зан­ного про­ро­ком, какие име­ются для этого неоспо­ри­мые гео­ло­ги­че­ские данные?

1. Полное отсут­ствие годич­ных колец на дере­вьях Палео­зой­ской эры, за исклю­че­нием послед­него Перм­ского пери­ода, когда они впер­вые появ­ля­ются.
2. Исчез­но­ве­ние с этого вре­мени всех тра­во­вид­ных дере­вьев с труб­ча­той струк­ту­рой ствола.
3. Рас­про­стра­не­ние этой тро­пи­че­ской рас­ти­тель­но­сти повсе­местно по всему зем­ному шару, вклю­чая и полюсы.
4. Такая же теп­ло­вид­ная фауна по всему зем­ному шару, вклю­чая и полюсы.
5. Обра­зо­ва­ние в колос­саль­ном коли­че­стве зале­жей камен­ного угля как резуль­тат гибели тра­во­вид­ных лесов, не при­спо­соб­лен­ных к прямым лучам солнца, их есте­ствен­ное обуг­ли­ва­ние от лучей, подобно тому, как обуг­ли­ва­ется трава жарким летом при засухе.
6. Появ­ле­ние кли­ма­ти­че­ских поясов: поляр­ного, уме­рен­ного и тро­пи­че­ского, начи­ная с Перм­ского пери­ода.
7. Рас­пре­де­ле­ние рас­ти­тель­ного и живот­ного мира, при­спо­со­бив­ше­гося, соот­вет­ственно, к этим кли­ма­ти­че­ским поясам.

Этих данных вполне доста­точно, чтобы убе­диться в спра­вед­ли­во­сти такого объ­яс­не­ния, иначе все выше­при­ве­ден­ные факты будут оста­ваться нераз­ре­ши­мыми загад­ками.

Есть несколько иных объ­яс­не­ний этих явле­ний, но насколько они убе­ди­тельны, можно судить из сле­ду­ю­щего:

1. Теория откло­не­ния земной оси кате­го­ри­че­ски опро­вер­га­ется аст­ро­но­мами.
2. Теория пере­ме­ще­ния полю­сов за счет пла­ва­ю­щих на рас­плав­лен­ной магме мате­ри­ков (теория Веге­нера), вполне обос­но­вана и веро­ятна, но чтобы их дви­же­ние было про­ти­во­по­ложно дви­же­нию земли с полю­сов на эква­тор, то это мало веро­ятно и, во всяком случае, про­ти­во­ре­чит физи­че­ским зако­нам. Кроме того, такая теория все равно ничего не объ­яс­няет, так как вся флора и фауна по всему зем­ному шару в Палео­зой теп­ло­вид­ная, почти тро­пи­че­ская. Далее, * * увя­зать подоб­ное объ­яс­не­ние с отсут­ствием годич­ных колец у всех дере­вьев по всей земле, кончая Перм­ским пери­о­дом и пр. Если уж выби­рать какую-либо из теорий, то выше­при­ве­ден­ная теория, осно­ван­ная на биб­лей­ском повест­во­ва­нии, будет самой убе­ди­тель­ной и под­твер­жда­ется всеми семью выше­при­ве­ден­ными неоспо­ри­мыми фак­тами. Твор­че­ская дес­ница Божия видна в зако­нах, кото­рые зало­жены в тех или иных про­яв­ле­ниях жизни на Земле. Совер­шенно есте­ственно заин­те­ре­со­ваться, что же было ору­дием в руках Божиих при пере­устрой­стве аст­ро­но­ми­че­ских зако­нов Земли в чет­вер­тый день тво­ре­ния.

Земная кора на про­тя­же­нии своей исто­рии пере­жила три мощных ката­клизма. Все они про­ис­хо­дили на грани эр. Первый и самый мощный из них был в конце Архей­ской эры, резуль­та­том этого ката­клизма яви­лась Кале­дон­ская склад­ча­тость. Второй – в конце Палео­зоя, уже в Камен­но­уголь­ный период, с ним свя­зана Варис­ций­ская склад­ча­тость и, нако­нец, послед­ний – в тре­тич­ное время, из-за кото­рого появи­лась Аль­пий­ская склад­ча­тость. Первый раз в конце Архей­ской эры колос­саль­ное коли­че­ство угле­кис­лых газов вышло из трещин земной коры при вул­ка­ни­че­ских изли­я­ниях, газы были ката­ли­за­то­рами для водя­ных паров, кото­рые тогда впер­вые осели на землю и обра­зо­вали первые водные бас­сейны на поверх­но­сти Земли, но все же подав­ля­ю­щая масса водя­ных паров нахо­ди­лась еще над землею, оку­ты­вая ее плот­ным покро­вом. Второй раз в Камен­но­уголь­ный период такое же коли­че­ство угле­кис­лых газов вырва­лось из недр земли, и вновь огром­ное коли­че­ство водя­ных паров стало сгу­щаться и осе­дать на землю. Надо пола­гать, что на этот раз атмо­сфера вокруг Земли при­бли­зи­лась к совре­мен­ному состо­я­нию, небо впер­вые частично очи­сти­лось, и лучи солнца начали про­ни­кать на землю.

В резуль­тате этих мощных эндо­ген­ных про­цес­сов появился целый ряд горных хреб­тов и мас­си­вов, как, напри­мер, Ураль­ский хребет и Донец­кий кряж, кото­рые вна­чале были высо­чай­шими горами, потом с тече­нием вре­мени раз­мы­лись, а Донец­кий кряж был почти ниве­ли­ро­ван.

Третий раз мощные ката­клизмы про­изо­шли в тре­тич­ный период, во время кото­рого обра­зо­ва­лись высо­чай­шие горы Европы и Азии: Альпы и Гима­лаи, а также Пире­неи, Апен­нины, Бал­каны, Кавказ и др.

Пятый день тво­ре­ния

И сказал Бог: да про­из­ве­дет вода пре­смы­ка­ю­щихся, душу живую, и птицы да поле­тят над землею по тверди небес­ной. И сотво­рил Бог рыб боль­ших и всякую душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся, кото­рых про­из­вела вода, по роду их, и всякую птицу пер­на­тую по роду ее. И был вечер и было утро – день пятый. (Быт.1:20-23)

При­сту­пим к изло­же­нию глав, непо­сред­ственно свя­зан­ных с гео­ло­гией. Я должен ого­во­риться, что не пишу курс исто­ри­че­ской гео­ло­гии, в мою задачу входит лишь иллю­стри­ро­вать гео­ло­ги­че­скими кар­ти­нами «дни» тво­ре­ния.

Все вни­ма­ние я поста­ра­юсь сосре­до­то­чить на фактах, кото­рые имеют прямое отно­ше­ние к биб­лей­скому повест­во­ва­нию, и осо­бенно оста­нов­люсь на тех момен­тах, кото­рые кажутся про­ти­во­ре­ча­щими Бого­от­кро­вен­ному учению, как, напри­мер, вопрос о чет­вер­том дне тво­ре­ния. Перед чте­нием после­ду­ю­щих глав необ­хо­димо вни­ма­тельно про­смот­реть син­хро­ни­сти­че­скую схему гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов и дней тво­ре­ния. Пред­ше­ству­ю­щие главы были посвя­щены аст­ро­но­ми­че­скому пери­оду жизни Земли, а все после­ду­ю­щие рас­ска­жут о гео­ло­ги­че­ском пери­оде. Перед тем, как раз­би­рать каждый день в отдель­но­сти, очень уместно дать крат­кий обзор глав­ных вех в раз­ви­тии Земли и насе­ля­ю­щих ее орга­низ­мов.

Исто­рия земли, со вре­мени появ­ле­ния на ней орга­ни­че­ской жизни и до появ­ле­ния чело­века, раз­де­ля­ется на три боль­ших пери­ода на три «эры», резко отли­ча­ю­щи­еся одна от другой и нося­щих назва­ния: Палео­зой древ­няя жизнь, Мезо­зой сред­няя жизнь, и Неозой новая жизнь.

Из них самый боль­шой по вре­мени Палео­зой иногда раз­де­ля­ется на две части: Ранний Палео­зой и Позд­ний Палео­зой, так как аст­ро­но­ми­че­ские, гео­ло­ги­че­ские, кли­ма­ти­че­ские и фло­ри­сти­че­ские усло­вия двух этих пери­о­дов резко отли­ча­ются друг от друга. В первый входят: Кем­брий­ский, Силу­рий­ский и Девон­ский пери­оды, а во второй – Камен­но­уголь­ный и Перм­ский. Ран­нему Палео­зою соот­вет­ствует третий день тво­ре­ния, а позд­нему – чет­вер­тый день. Мезо­зой пол­но­стью, от начала до конца, соот­вет­ствует пятому дню тво­ре­ния, а Неозой – шестому дню тво­ре­ния, причем совре­мен­ный период, начи­ная с появ­ле­ния чело­века и до наших дней это седь­мой день, когда «Бог почил от дел Своих», кото­рые совер­шил (Быт.2:2-3), тогда и в при­роде воца­ри­лось ста­ти­че­ское состо­я­ние и раз­ви­тие видов пре­кра­ти­лось.

Как уже упо­ми­на­лось, дни тво­ре­ния оха­рак­те­ри­зо­ваны в Библии появ­ле­нием тех или иных орга­низ­мов, и только в чет­вер­тый день совер­шенно не упо­ми­на­ется ни о какой орга­ни­че­ской жизни, будь то рас­те­ния или мир живых существ, а гово­рится только об уста­нов­ле­нии аст­ро­но­ми­че­ских зако­нов для земли. Тогда можно было бы упо­мя­нуть и о кар­ли­ко­вом мире амфи­бий, о пан­цир­ных дво­я­ко­ды­ша­щих рыбах, но пророк гово­рит только лишь об оби­та­те­лях моря и суши, кото­рые были известны в то время, а не о вымер­ших в преды­ду­щие гео­ло­ги­че­ские пери­оды.

Если про­ана­ли­зи­ро­вать еврей­ский, т.е. под­лин­ный текст первой главы книги Бытия, то «душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся», чита­е­мое «церец нейем гайо», надо пони­мать как созда­ние самых низших живот­ных.

Церец (царец – пол­зать, кишеть) обо­зна­чает нечто пол­за­ю­щее и киша­щее, т.е. мно­же­ство чего-то малень­кого, как черви и подоб­ное.

Пророк начи­нает опи­са­ние живых существ прямо с рыб боль­ших: «И сотво­рил Бог рыб боль­ших и всякую душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся, кото­рых про­из­вела вода, по роду их, и всякую птицу пер­на­тую по роду ее» (Быт.1:21).

Корот­кими сжа­тыми фра­зами гово­рит он и о шестом дне, как дне появ­ле­ния зверей и живот­ных. Не уди­ви­тельно, что ничего не ска­зано о мелких оби­та­те­лях моря Кем­брия и Силура, дво­я­ко­ды­ша­щих рыбах Девона и Кар­бона, а также о гигант­ских насе­ко­мых Камен­но­уголь­ного пери­ода (Кар­бона), о кото­рых Моисей вовсе не упо­ми­нает в своем повест­во­ва­нии; все это про­пу­щено, ибо у него не было цели писать науч­ный трак­тат о про­ис­хож­де­нии видов, он дает только общие вехи раз­ви­тия живот­ного мира, чтобы чело­век с его Боже­ствен­ным разу­мом сам постиг в свое время все подроб­но­сти про­шлого Земли и помнил бы, что только Бог мог открыть Моисею эту тайну, сокры­тую до вре­мени в недрах Земли.

Чет­вер­тый день тво­ре­ния: И сказал Бог: да будут све­тила на тверди небес­ной (для осве­ще­ния земли) и для отде­ле­ния дня от ночи и для зна­ме­ний и времен (года), и дней, и годов, и стало так. И поста­вил их Бог, на тверди небес­ной, чтобы све­тить на землю и управ­лять днем и ночью и отде­лять свет от тьмы. И был вечер, и было утро: день чет­вер­тый. (Быт.1:14, 17-19)

Пятый день тво­ре­ния: И сказал Бог: да про­из­ве­дет вода пре­смы­ка­ю­щихся, душу живую, и птицы да поле­тят над землею по тверди небес­ной. И сотво­рил Бог рыб боль­ших и всякую душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся, кото­рых про­из­вела вода, по роду их, и всякую птицу пер­на­тую по роду ее. И был вечер и было утро – день пятый. (Быт.1:20-23)

Пятому дню тво­ре­ния соот­вет­ствует от начала до конца вся Мезо­зой­ская эра, состо­я­щая из трех пери­о­дов: Три­а­со­вого, Юрского и Мело­вого. Нико­гда еще земля ни до этого пери­ода, ни после него не пере­жи­вала столь вели­че­ствен­ного рас­цвета живот­ного цар­ства, как в Мезо­зой­скую эру.

Это было цар­ство гиган­тов, перед кото­рыми совре­мен­ный слон пока­зался бы совсем малень­ким. Один из видов класса реп­ти­лий мог бы сво­бодно загля­нуть в окна шестого этажа, длина его от хвоста до головы дости­гала 50 метров.

Самые раз­но­об­раз­ные, самые при­чуд­ли­вые формы из класса пре­смы­ка­ю­щихся реп­ти­лий напол­нили землю: дино­завры, напо­ми­на­ю­щие леген­дар­ных гигант­ских чудо­вищ, непо­хо­жие на наших зверей, дипло­доки, гиган­то­завры и многие, многие другие. В морях кишели ихтио­завры и другие кито­об­раз­ные чудо­вища. Воздух был напол­нен лета­ю­щими дра­ко­нами, глад­кими, без перьев или шерсти, с мордой зверя, с кры­льями напо­до­бие лету­чей мыши, мно­го­чис­лен­ными раз­но­вид­но­стями пте­ро­дак­ти­лей.

Необ­хо­димо отме­тить, что весь класс насе­ко­мых, о кото­рых пророк не упо­ми­нает, появился еще в конце Палео­зоя, причем они были во много раз круп­нее, чем совре­мен­ные их потомки. Изу­ми­тель­ную кар­тину пред­став­ляет раз­ви­тие лета­ю­щего мира, раз­ви­тие птиц в этот период.

Рас­кры­вая стра­ницы исто­рии земли, пласты раз­лич­ных гео­ло­ги­че­ских отло­же­ний совре­мен­ный чело­ве­че­ский разум прочел в них богато иллю­стри­ро­ван­ную иско­па­е­мыми остат­ками исто­рию раз­ви­тия птиц.

То, что три тысячи лет чита­лось так: «И птицы да поле­тят над землею по тверди небес­ной» (Быт.1:20), теперь может быть изоб­ра­жено под­лин­ными кар­ти­нами про­шлого – отпе­чат­ками в пла­стах Юрского пери­ода. Как же про­изо­шел пере­ход от пре­смы­ка­ю­щихся к птицам? Вся тварь, пови­ну­ясь слову Созда­теля своего, раз­мно­жа­лась, видо­из­ме­ня­лась. «И бла­го­сло­вил их Бог, говоря: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте воды в морях, и птицы да раз­мно­жатся на земле» (Быт.1:22).

Живые орга­низмы раз­мно­жа­лись не только коли­че­ственно, но и в раз­но­об­раз­ные виды. У одного вида птиц рож­да­лись птенцы со своими осо­бен­но­стями, кото­рые давали начало новому виду. У тех, в свою оче­редь и в свое время, когда это было бла­го­слов­лено Богом, появ­ля­лись птенцы со своими отли­чи­ями. Так раз­ви­вался мно­го­об­раз­ный мир живых существ, кото­рым нет числа. А в твор­че­ские моменты, когда появился класс птиц, про­ис­хо­дили совер­шенно изу­ми­тель­ные мета­мор­фозы. Пале­он­то­ло­гия знает многие экзем­пляры раз­лич­ных сту­пе­ней в раз­ви­тии птиц и ни одного про­ме­жу­точ­ного вида между ними: пте­ро­дак­тили, архео­пте­риксы и совер­шенно раз­вив­ши­еся птицы. Пте­ро­дак­тили – это полуп­тицы, полу­реп­ти­лии. Это ящеры, у кото­рых сильно раз­ви­лись пальцы лап, между ними натя­ну­лись пленки, как у лету­чей мыши, и он поле­тел над землей. Но уже сле­ду­ю­щая их гене­ра­ция, сохра­нив­шая тот же длин­ный позво­ноч­ный хвост, по обе сто­роны кото­рого выросли кра­си­вые перья, резко отли­ча­лась от преды­ду­щей. Туло­вище и крылья их покры­лись перьями, но на кры­льях у плеч оста­лись когти, кото­рыми архео­пте­риксы цеп­ля­лись за ветви. Голова архео­пте­рикса – это не голова птицы, но морда зверя, морда его пред­ше­ствен­ника – пте­ро­дак­тиля, с ост­рыми боль­шими зубами и мяг­кими губами. Только в сле­ду­ю­щем поко­ле­нии отпа­дает позво­ноч­ный хвост, и голова ста­но­вится голо­вой птицы с клювом. Таково твор­че­ство Божие.

Что это – эво­лю­ция? Конечно, но только не такая, какая пред­став­ля­лась эво­лю­ци­он­ной тео­рией мно­го­мил­ли­он­ное посте­пен­ное раз­ви­тие видов без при­зна­ков чего-либо чудес­ного, сверхъ­есте­ствен­ного, т.е. явно види­мого твор­че­ства Божия. Но факты гово­рят совсем о другом, о вели­ких твор­че­ских актах Божиих во всем орга­ни­че­ском мире. «Сказал Бог… и стало так».

Да и что значит «сказал Бог», и на каком языке? Разве Богу нужны слова, разве Его непо­сти­жи­мая для нашего разу­ме­ния воля не закон при­роды, ведо­мый или неве­до­мый нам!

Мы знаем законы при­роды только седь­мого дня, дня, когда «Бог почил от дел Своих», того, как творил и сози­дал. Мы знаем законы ста­ти­че­ского состо­я­ния видов, поэтому нам и кажутся уди­ви­тель­ными законы твор­че­ства Божия в дни тво­ре­ния.

Эво­лю­ци­о­ни­сты видели твор­че­ские про­цессы Божии бли­зо­руко, гла­зами, о кото­рых Хри­стос сказал: «Славлю Тебя, Отче, что утаил сие от разум­ных и пре­муд­рых» и «посра­мил муд­рость века сего».

Творцу мира не нужно было про­из­но­сить какие-либо слова, да и на каком языке, когда все это было до появ­ле­ния чело­века, потому все, что пишет Бого­ви­дец Моисей, при­ме­ни­тельно к нашему чело­ве­че­скому пони­ма­нию как некая образ­ная сим­во­ли­че­ская форма, о чем сви­де­тель­ствует и тот факт, что пророк пишет: «И сказал Бог: да про­из­ве­дет вода пре­смы­ка­ю­щихся, душу живую, и птицы да поле­тят над землей по тверди небес­ной. И сотво­рил Бог рыб боль­ших и всякую душу живот­ных пре­смы­ка­ю­щихся, кото­рых про­из­вела вода, по роду их и всякую птицу пер­на­тую по роду ее. И бла­го­сло­вил их Бог, говоря: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте воды в морях, и птицы да раз­мно­жатся на земле».

Как видим, не про­из­нес Бог ника­ких слов, каса­ю­щихся рыб, но пророк тотчас же допол­няет: «и сотво­рил Бог рыб боль­ших» и пове­лел: «раз­мно­жай­тесь и напол­няйте воды в морях». Сле­до­ва­тельно, не только те виды живых существ, о кото­рых упо­ми­нает пророк, но все живу­щие на земле и в воде, види­мые и неви­ди­мые, ведо­мые чело­веку и неве­до­мые, те бес­чис­лен­ные мелкие формы Палео­зоя, откры­тые чело­ве­ком и не откры­тые, от кото­рых про­изо­шли первые орга­низмы, все полу­чили жизнь по воле Божией. Здесь да сми­рится перед Богом чело­ве­че­ский разум и про­сла­вит Все­мо­гу­щего Творца не только физи­че­ского мира, но и мира духов­ного.

Одно можно ска­зать: как мно­го­об­ра­зен мир живых существ, так раз­но­об­ра­зен и мир чело­ве­че­ских душ: вели­ких и малых, мудрых и не мудрых, духов­ных и не духов­ных.

Шестой день тво­ре­ния

И сказал Бог: да про­из­ве­дет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей по роду их. И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему и по подо­бию Нашему, и да вла­ды­че­ствует он над рыбами мор­скими и пти­цами небес­ными, и над зве­рями и над скотом и над всею землею. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро день шестой. (Быт.1:24-26,31)

Насту­пает послед­няя эра земли – Неозой­ская, вклю­ча­ю­щая в себя Тре­тич­ный и Лед­ни­ко­вый (Чет­вер­тич­ный) пери­оды. Это цар­ство зверей и живот­ных.

Чело­век появ­ля­ется к концу Лед­ни­ко­вого пери­ода как завер­ше­ние всего тво­ре­ния, как венец тво­ре­ния, особым твор­че­ским актом Божиим, для обла­да­ния и вла­ды­че­ства над всеми живыми суще­ствами и над всею землею.

Если чело­век появился в конце шестого дня, то жизнь его про­те­кает в седь­мой день, когда «Бог почил от дел Своих», конец шестого и начало седь­мого дня отно­сятся к тре­тьему меж­лед­ни­ко­вому пери­оду, ко вре­мени появ­ле­ния чело­века. На этой точке зрения наста­и­вает боль­шин­ство вели­чай­ших архео­ло­гов. Круп­ней­шие гео­ло­ги­че­ские явле­ния про­изо­шли на Земле в Тре­тич­ный период, к кото­рому отно­сится Аль­пий­ская склад­ча­тость.

Наш кон­ти­нент имел очер­та­ния, абсо­лютно не похо­жие на совре­мен­ные. Там, где ныне воз­вы­ша­ются Пире­ней­ские горы, Альпы и Бал­кан­ские горы, а также Крым и Кавказ, был океан Тетис. Мада­га­скаро-Афри­кан­ский щит (мате­рик) стал надви­гаться на мате­рик Гондвана (Евразий­ский мате­рик), и дно про­дол­го­ва­того океана Тетис, пред­став­ля­ю­щее наи­бо­лее тонкую часть лито­сферы, начало пре­вра­щаться в горную склад­ча­тость, в связи с чем и обра­зо­ва­лись все горные хребты, в основ­ном вытя­ну­тые с запада на восток, т.е. по тер­ри­то­рии вытя­ну­того с запада на восток океана Тетис. Горные породы, кото­рые были на дне океана: извест­няки (скоп­ле­ние раку­шек), пес­ча­ники (отвер­дев­ший мор­ской песок), гли­ни­стые сланцы (про­дукт более глу­бо­кой части моря) под­ня­лись в про­цессе склад­ча­то­сти и стали высо­кими хреб­тами. Рас­плав­лен­ная магма устре­ми­лась на поверх­ность через жерла вул­ка­нов. Теперь уси­ленно дей­ствует послед­няя зату­ха­ю­щая стадия вул­ка­низма – извер­га­ются вул­каны типа Везу­вия, таковы все высо­чай­шие горные вер­шины: Эве­рест, Эль­брус, Мон­блан и другие.

Часть рас­плав­лен­ной магмы не дости­гает поверх­но­сти земли и, про­рвав ниже­ле­жа­щие пласты, раз­ли­ва­ется под покро­вом их верх­ней части, обра­зуя высо­кие горы без при­зна­ков вул­ка­ни­че­ских пород, так назы­ва­е­мые лак­ко­литы, как, напри­мер, гора Машук на Кав­казе. Лома­ются пласты оса­доч­ных горных пород, обра­зу­ются сбросы (уступы), гра­бены (про­валы), или наобо­рот – выжи­ма­ются мас­сивы (горсты), пласты накло­ня­ются под раз­лич­ными углами под дей­ствием мощных внут­рен­них (эндо­ген­ных) сил. В про­ти­во­вес им дей­ствуют экзо­ген­ные силы, те про­цессы, кото­рые ниве­ли­руют нару­шен­ную лито­сферу. «Высо­кие горы тонут со вре­ме­нем в своих облом­ках», гово­рил геолог Вернер. Горные породы раз­ру­ша­ются: они трес­ка­ются от мороза, про­ис­хо­дит меха­ни­че­ский и хими­че­ский их распад под дей­ствием солнца и кис­ло­рода, они смы­ва­ются осад­ками, уно­сятся гор­ными ручьями и реками в долины, так в тече­ние мил­ли­о­нов лет высо­кие горы совер­шенно ниве­ли­ру­ются. Скалы раз­ру­ша­ются при­боем моря. В период интен­сив­ных регрес­сий и транс­грес­сий моря раз­ру­ше­ние носило совсем иной харак­тер, зна­чи­тельно более мощный, нежели это про­ис­хо­дит в насто­я­щее время.

В исклю­чи­тельно мощной форме это про­ис­хо­дило в Тре­тич­ный период, и к его концу при­бли­зи­тельно сфор­ми­ро­ва­лись гео­гра­фи­че­ские очер­та­ния и ланд­шафт совре­мен­ных кон­ти­нен­тов.

В Лед­ни­ко­вый период хотя и про­ис­хо­дили такие про­цессы, но уже локально в зату­ха­ю­щей форме, и все же для нас самым суще­ствен­ным и чрез­вы­чайно важным явля­ется вопрос о гео­ло­ги­че­ских про­цес­сах, кото­рые совер­ша­лись именно в лед­ни­ко­вое время, т.е. те коле­ба­ния лито­сферы, кото­рые вызвали серию лед­ни­ко­вых и меж­лед­ни­ко­вых пери­о­дов.

Этот вопрос чрез­вы­чайно важен в том отно­ше­нии, что с при­чи­нами таяния послед­него (Вюрм­ского) лед­ника тесно связан вопрос о про­дол­жи­тель­но­сти чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния.

Иссле­до­ва­нию этого вопроса уде­лено зна­чи­тель­ное место во второй части дан­ного труда о первых людях на земле, здесь же огра­ни­чимся корот­ким изло­же­нием сущ­но­сти этого вопроса.

Один из пери­о­дов суще­ство­ва­ния чело­века Палео­ли­ти­че­ского века Мустьер­ский период отож­деств­ля­ется с Вюрм­ским лед­ни­ко­вым пери­о­дом, а так как тео­ре­ти­че­ски ледник мог рас­та­ять при­мерно за сто тысяч лет, то, сле­до­ва­тельно, Мустьер­ская куль­тура чело­века суще­ство­вала столько же вре­мени. Ана­ло­гич­ных Мустьер­скому было еще пять пери­о­дов, значит, чело­ве­че­ство суще­ствует пол­мил­ли­она лет. Такое совер­шенно абстракт­ное суж­де­ние, вопреки сотням про­ти­во­ре­чи­вых фактов, легло в основу лето­ис­чис­ле­ния чело­ве­че­ства, несмотря на то, что ника­ких иных дока­за­тельств этому нет. Как раз, наобо­рот, все данные о Палео­лите сви­де­тель­ствуют об обрат­ном. (Необ­хо­димо отме­тить, что в работе архео­лога Бори­с­ков­ского, издан­ной в 1957 году, Вюрм­ское соро­ка­ты­ся­че­ле­тие при­нято тоже без всяких дока­за­тельств, как и 50 тысяч лет суще­ство­ва­ния неан­дер­таль­ского чело­века). В общем, в наше время при­шлось умень­шить фан­та­сти­че­скую цифру – пол­мил­ли­она лет в десять раз, но и для этого нет ника­ких досто­вер­ных данных.

Чтобы понять, какая же при­чина могла повли­ять на быст­рое таяние Вюрм­ского лед­ника, нужно подробно оста­но­виться на при­чи­нах лед­ни­ко­вых и меж­лед­ни­ко­вых про­цес­сов.

Этот вопрос не только науч­ный, но и бого­слов­ский, ибо если дей­стви­тельно неоспо­римы факты о полу­мил­ли­он­ном или соро­ка­ты­ся­че­лет­нем суще­ство­ва­нии чело­века, то как же тогда рас­це­ни­вать биб­лей­ское повест­во­ва­ние об Адаме и его потом­ках, а если Адам – миф, значит, Хри­стос пришел на землю иску­пить пер­во­род­ный грех мифи­че­ского Адама? Это вопрос чрез­вы­чай­ной важ­но­сти. Итак, вер­немся к гео­ло­ги­че­ским про­цес­сам лед­ни­ко­вого пери­ода. Как уже ука­зы­ва­лось, земная кора в тре­тич­ное время мощно «дышала» и еще не совсем затихла в лед­ни­ко­вое время. Евро­пей­ский кон­ти­нент в пред­ше­ству­ю­щие пери­оды сотни раз ста­но­вился то дном океана и морей, то сушей и даже еще в тре­тич­ное время был совер­шенно не похож на совре­мен­ный.

В Лед­ни­ко­вое время эти коле­ба­ния носили сле­ду­ю­щий харак­тер: в период под­ня­тия Евро­пей­ского кон­ти­нента Пире­ней­ский полу­ост­ров соеди­нился с Афри­кой в районе Гибрал­тара; Апен­нин­ский и Бал­кан­ский полу­ост­рова соеди­ни­лись с север­ными бере­гами Африки; Сре­ди­зем­ное море раз­де­ли­лось на три озера. Обра­зо­ва­лась отмель в Атлан­ти­че­ском океане от Бри­тан­ских ост­ро­вов через Фар­рер­ские ост­рова к Ислан­дии, и Гольф­ст­рим, встре­тив это пре­пят­ствие на своем пути, откло­нился в сто­рону Аме­рики. Когда же кон­ти­нент опу­стился, отмель исчезла, и Гольф­ст­рим вновь пошел к бере­гам Скан­ди­на­вии.

Подобно тому, как сейчас Грен­лан­дия покрыта сплош­ным лед­ни­ком высо­той до 4 кило­мет­ров, так в период откло­не­ния Гольф­ст­рима в сто­рону Африки, Север­ная Европа была покрыта таким же лед­ни­ко­вым покро­вом.

Гра­ница этого обле­де­не­ния и до сих пор отме­чена «оже­ре­льем» лед­ни­ко­вых морен, очер­чи­ва­ю­щих гра­ницы как Вели­кого, так и послед­него Вюрм­ского обле­де­не­ния. Причем давно уже отка­за­лись от пред­по­ло­же­ния, что было четыре обле­де­не­ния, четыре раза пол­но­стью рас­та­яв­шие в меж­лед­ни­ко­вые пери­оды. Теперь уста­нов­лено, что было одно непре­рыв­ное обле­де­не­ние, один боль­шой ледник, кото­рый посте­пенно таял, может быть, осо­бенно быстро в меж­лед­ни­ко­вые пери­оды, но все же все время оста­вался, хотя климат в Европе в так назы­ва­е­мые «меж­лед­ни­ко­вые пери­оды» резко менялся, ста­но­вясь таким теплым, как в насто­я­щее время. Самым инте­рес­ным для нас явля­ется Вюрм­ский период, когда ледник зани­мал часть тер­ри­то­рии Дании, Север­ную Прус­сию, При­бал­тий­ские страны, Фин­лян­дию, Бал­тий­ское море и весь Скан­ди­нав­ский полу­ост­ров. «Оже­ре­лье» морен сохра­ни­лось довольно отчет­ливо, но оно не посте­пенно отсту­пает к северу, как можно было бы пред­по­ла­гать для мед­лен­ного таяния, а пре­ры­ва­ется довольно резко, что сви­де­тель­ствует не о посте­пен­ном сто­ты­ся­че­лет­нем таянии, как исчис­ляют время таяния этого лед­ника, а о каком-то ката­стро­фи­че­ском обры­воч­ном про­цессе.

Нужно ого­во­риться, что ниже­при­ве­ден­ное объ­яс­не­ние этого никем еще не было выска­зано, но оно напра­ши­ва­ется само собою: Вюрм­ский ледник рас­таял потому, что чет­вер­тый раз Евро­пей­ский кон­ти­нент опу­стился более глу­боко, чем первые три раза, и воды океана покрыли все: Европу, Север­ную Африку, Сибирь, и в теплых водах Гольф­ст­рима быстро рас­таял Вюрм­ский ледник. Дока­за­тель­ства такой версии очень серьезны, напри­мер – исчезла вся евро­пей­ская фауна того вре­мени: мамонт, гигант­ский олень, носо­рог Мерка, пещер­ный лев и другие, а позже из Африки пришла в Европу новая совре­мен­ная фауна, так назы­ва­е­мая африко-евро­пей­ская.

Исчез бес­следно и неан­дер­таль­ский чело­век (потомки Каина). При архео­ло­ги­че­ских рас­коп­ках в пеще­рах Европы между слоями палео­ли­ти­че­ской куль­туры везде име­ется мощный слой, обычно суглин­ков, не име­ю­щих ника­ких остан­ков не только чело­ве­че­ского жилья, но и следов пре­бы­ва­ния каких-либо зверей: это «пустые» слои, кото­рые осно­ва­тель науки о палео­ли­ти­че­ских пери­о­дах проф. Мор­ти­лье назвал «пере­ры­вом».

Это то, что сохра­ни­лось в памяти всех наро­дов мира Потоп, отло­жив­ша­яся муть кото­рого в виде суглин­ков и песков покры­вала всю Европу, как снеж­ным покро­вом. Вели­кий осно­ва­тель гео­ло­гии Кювье назвал эти отло­же­ния Делю­ций, от слова «потоп». Этому важ­ней­шему вопросу посвя­щена зна­чи­тель­ная часть вто­рого раз­дела нашего иссле­до­ва­ния «Первые люди на земле».

***

Сделав крат­кий обзор гео­ло­ги­че­ских явле­ний Тре­тич­ного и Лед­ни­ко­вого пери­о­дов, обра­тимся к живым суще­ствам, кото­рые появи­лись на земле в шестой день тво­ре­ния. «И сказал Бог: да про­из­ве­дет земля душу живую по роду ее, скотов, гадов и зверей земных».

Слова «да про­из­ве­дет земля» по-совре­мен­ному можно было бы ска­зать: «Да про­из­ве­дет при­рода по зако­нам ее зверей и живот­ных». И, дей­стви­тельно, из класса реп­ти­лий появ­ля­ется целый ряд видов зверей и живот­ных «по роду их» и напол­няют землю, так появ­ля­ется почти совре­мен­ный нам мир зверей и живот­ных. Конечно, самым боль­шим вопро­сом для многих оста­ется вопрос об обе­зья­нах, но мы не будем дока­зы­вать уже обще­из­вест­ных факт, что обе­зьяна ника­ким обра­зом не может счи­таться пред­ше­ствен­ни­ком чело­века; пред­по­ла­гали, что у чело­века и обе­зьяны должен быть какой-то общий предок.

Но этого общего предка нет, и, конечно, нико­гда он не будет найден.

Все полу­ве­ко­вые эво­лю­ци­он­ные откры­тия «пред­ше­ствен­ника» чело­века забы­ва­лись как неубе­ди­тель­ные. «Пред­ше­ствен­ник» откры­вался несколько десят­ков раз, и это уже само по себе сви­де­тель­ствует, что все преды­ду­щие откры­тия ока­зы­ва­лись лож­ными.

Зна­ме­ни­тая сен­са­ция изве­стие о «пите­кан­тро­пусе» с ост­рова Явы, так нашу­мев­шая вна­чале, утихла после кри­ти­че­ского иссле­до­ва­ния гер­ман­ского про­фес­сора Вир­хова, дока­зав­шего, что най­ден­ную череп­ную коробку, бед­рен­ную кость и зуб нижней челю­сти, никоим обра­зом нельзя соеди­нить при помощи гип­со­вых доде­лок, ибо эти части, несо­мненно, при­над­ле­жат разным инди­ви­ду­у­мам. Так что утвер­жде­ние о при­над­леж­но­сти данных частей к полу­о­бе­зьяне-полу­че­ло­веку есть чистей­шая фан­та­зия.

Из 24 членов Лей­ден­ского Меж­ду­на­род­ного кон­гресса есте­ство­ис­пы­та­те­лей 17 ученых не при­знали своего предка в пите­кан­тро­пусе.

Инте­ресно отме­тить, что пред­при­ня­тое впо­след­ствии в районе находки про­се­и­ва­ние через сито колос­саль­ного коли­че­ства земли не дало ника­ких резуль­та­тов.

Рас­смот­рим другой, не менее нашу­мев­ший пример: череп так назы­ва­е­мого Гей­дель­берг­ского чело­века. Сам по себе он ничего не дока­зы­вает, но место его находки гово­рит чуть ли не о тре­тич­ном его про­ис­хож­де­нии. Рабо­чие, предъ­явив­шие этот череп для полу­че­ния премии, ука­зы­вали место находки в самых нижних слоях пес­ча­ного карьера, т.е., как гово­рится, хва­тили через край. И это при­ни­мают за дока­за­тель­ство чуть ли не Тре­тич­ного про­ис­хож­де­ния чело­века! Такое дока­за­тель­ство воис­тину постро­ено «на песке». Есть еще более рази­тель­ный пример так назы­ва­е­мый Пилт­да­ун­ский «пред­ше­ствен­ник» чело­века. Сколько поко­ле­ний сту­ден­тов было сму­щено этим «бес­спор­ным» музей­ным экс­по­на­том пред­ше­ствен­ника чело­века. Не было ни одного антро­по­ло­ги­че­ского или архео­ло­ги­че­ского отдела в музеях, где не кра­со­вался бы этот зна­ме­ни­тый череп в муляж­ных копиях. С 1912 по 1953 гг. он отрав­лял умы людей ложным пред­став­ле­нием о суще­ство­ва­нии пред­ше­ствен­ника чело­века, но вот в 1953 году он исчез из всех музеев. Ока­за­лось, что это гнус­ная под­делка, фаль­шивка. Про­ци­ти­руем книгу совет­ского архео­лога Н. Бори­с­ков­ского, издан­ную в 1957 году: «В 1912 году было опуб­ли­ко­вано сооб­ще­ние о находке в Пилт­да­уне (Англия) очень древ­него чело­ве­че­ского черепа совре­мен­ного типа и лежав­шей возле него при­ми­тив­ной нижней челю­сти, напо­ми­на­ю­щей обе­зья­нью. Было объ­яв­лено, что эти кости при­над­ле­жали «пилт­да­ун­скому чело­веку», жив­шему будто бы на тер­ри­то­рии Англии в самом начале Лед­ни­ко­вого пери­ода, в ту эпоху, когда на ост­рове Ява жил пите­кан­тро­пос. Вокруг этого «пер­вого англи­ча­нина», отне­сен­ного к высшей расе, в зару­беж­ной антро­по­ло­ги­че­ской и архео­ло­ги­че­ской лите­ра­туре был поднят боль­шой шум, не ути­хав­ший в тече­ние после­ду­ю­щих четы­рех деся­ти­ле­тий. В любом архео­ло­ги­че­ском руко­вод­стве можно найти деталь­ное опи­са­ние остан­ков пилт­да­ун­ского чело­века и глу­бо­ко­мыс­лен­ные рас­суж­де­ния о нем».

«Но вот в 1953 г. про­из­ве­ден­ный самими англий­скими уче­ными анализ радио­ак­тив­ным мето­дом С‑14 пока­зал, что это грубая фаль­шивка. Ока­за­лось, что челюсть из Пилт­да­уна, с целью при­дать ей древ­ний облик, была искус­ственно окра­шена дву­х­ро­мо­кис­лым калием, а в дей­стви­тель­но­сти она при­над­ле­жала совре­мен­ной чело­ве­ко­об­раз­ной обе­зьяне. Для того, чтобы при­дать неко­то­рое сход­ство с чело­ве­че­ской, коронки зубов под­пи­лили. Так была сфаб­ри­ко­вана фаль­шивка, хорошо исполь­зо­ван­ная реак­ци­он­ной наукой и ее покро­ви­те­лями в своих целях. Скры­вать раз­об­ла­че­ние было невоз­можно, и в ноябре 1953 года лон­дон­ские газеты запест­рели сен­са­ци­он­ными заго­лов­ками: «Вели­чай­шая мисти­фи­ка­ция в исто­рии науки».

Это пока­зы­вает, какую энер­гию про­яв­ляют отдель­ные антро­по­логи и архео­логи, чтобы «обос­но­вать» свои расист­ские выводы» (П. Бори­с­ков­ский, «Древ­ней­шее про­шлое чело­ве­че­ства», 1957 г.).

При­водя эту выдержку, можно ска­зать, что не одни только расист­ские тео­ре­тики таким спо­со­бом «обос­но­вы­вают» свои дока­за­тель­ства, под­ни­мая «боль­шой шум». В созна­ние людей, неис­ку­шен­ных в этих вопро­сах внед­ря­ется то, что так хочется дока­зать опре­де­лен­ным кругам, в чьих руках нахо­дится адми­ни­стра­тив­ное руко­вод­ство этой обла­стью знаний. Искус­ствен­ными натяж­ками, а порой и фаль­си­фи­ка­цией, как на Западе, так и на Востоке доби­ва­ются одной цели – подо­рвать у людей веру в созда­ние чело­века Богом.

Сколько же за послед­ние деся­ти­ле­тия было сен­са­ци­он­ных откры­тий разных «чело­ве­ко­по­доб­ных» – австра­ло­пи­тека, атлан­тропа; или совсем недавно, в 1960 году, откры­тый архео­ло­гом Лики в Кении (Африка) череп древ­ней обе­зьяны, кото­рую он по каким-то при­зна­кам счи­тает «мостом» между австра­ло­пи­те­ком и чело­ве­ком.

Нельзя же отдель­ные находки древ­них чело­ве­ко­об­раз­ных обе­зьян счи­тать за убе­ди­тель­ное дока­за­тель­ство суще­ство­ва­ния пред­ше­ствен­ника чело­века.

Что пред­став­ляют собою австра­ло­пи­теки, най­ден­ные в период вре­мени 1924–1951 годов в Южной Африке? Не более того, что это назва­ние и озна­чает: в пере­воде «австра­ло­пи­теки южные обе­зьяны», и более ничего.

«Боль­шин­ство антро­по­ло­гов счи­тает, что австра­ло­пи­теки, кости кото­рых най­дены на юге Африки, не явля­ются пря­мыми пред­ками чело­века» – при­зна­ется сам П. Бори­с­ков­ский, но добав­ляет пред­по­ло­же­ние: «Это была одна из групп чело­ве­ко­об­раз­ных обе­зьян, нахо­див­шихся на пути пре­вра­ще­ния в людей».

Есть еще бра­мо­пи­теки, сугри­ва­пи­теки, дрио­пи­теки и другие – в глу­бо­кой древ­но­сти, в начале чет­вер­тич­ного пери­ода, суще­ство­вали чело­ве­ко­об­раз­ные обе­зьяны с неко­то­рыми при­зна­ками, отли­ча­ю­щих их от совре­мен­ных обе­зьян, напри­мер, австра­ло­пи­теки имели объем мозга 700 куб. см против 600 куб. см мозга совре­мен­ных обе­зьян, но это ровным счетом ничего не дока­зы­вает, ибо «первый» чело­век имеет 1500 и более куб. см мозга. (Неан­дер­тальцы и Кро­ма­ньонцы). Разу­ме­ется, древ­них чело­ве­ко­об­раз­ных обе­зьян много, как и совре­мен­ных, но что это дока­зы­вает? Абсо­лютно ничего, кроме того, что ате­и­сты просто верят в то, что кто-то из чело­ве­ко­об­раз­ных обе­зьян – предок чело­века, почему эти обе­зьяны полу­чили без­до­ка­за­тель­ные назва­ния: пле­зи­ан­троп (близ­кий к чело­веку) и паран­троп (сосед­ний с чело­ве­ком). Это напо­ми­нает еще не так давно суще­ство­вав­шие даже в серьез­ных науч­ных трудах теории о том, что черная раса про­изо­шла от горилл, желтая от оран­гу­тан­гов, а белая от шим­панзе. К каким только глу­по­стям не при­бе­гал ате­и­сти­че­ский мозг, отри­цая Бого­от­кро­вен­ное учение о созда­нии Богом бес­смерт­ного чело­века, у кото­рого не могло быть ника­ких пред­ше­ствен­ни­ков. И только после гре­хо­па­де­ния Адам стал смерт­ным, тлен­ным чело­ве­ком.

Для боль­шей убе­ди­тель­но­сти иногда к этим «пред­ше­ствен­ни­кам» при­ме­ши­вают группу каких-то древ­них выро­див­шихся пиг­меев (синан­тро­пов), най­ден­ных в Китае, с очень пони­жен­ным объ­е­мом мозга. Их пыта­ются вклю­чить как недо­ста­ю­щее звено между австра­ло­пи­те­ками и неан­дер­таль­цами совер­шенно про­из­вольно. Они явля­ются настолько обособ­лен­ным еди­нич­ным слу­чаем в совер­шенно неизу­чен­ной в этом отно­ше­нии исто­рии Китая, что отно­сить их про­из­вольно можно куда угодно, но веро­ят­нее всего, что это одна из выро­див­шихся в пиг­меев ветвь неан­дер­таль­цев.

Всеми движет одна мысль, одно жела­ние: пред­ше­ствен­ник должен быть найден, потому и видят его там, где его нет. Они «верят» в это. Можно понять и пожа­леть их с такой жалкой верой. Наша вера иная – вера в то, что чело­век сотво­рен особым твор­че­ским актом. И чело­век этот Адам – пер­во­на­чаль­ник чело­ве­че­ства.

Но есть еще и другая, так ска­зать, ком­про­мисс­ная точка зрения, выска­зы­ва­е­мая иногда като­ли­че­скими бого­сло­вами как свое, част­ное мнение – что и чело­век есть непо­сред­ственно раз­вив­ше­еся звено живот­ного мира, но в кото­рого Бог вдох­нул бес­смерт­ный дух, и он стал родо­на­чаль­ни­ком всего чело­ве­че­ства, т.е. биб­лей­ским Адамом. Этот взгляд очень соблаз­ни­те­лен, так как сла­бость веры совре­мен­ного чело­века, его пред­взя­тое пре­кло­не­ние перед мате­ри­а­ли­сти­че­ской наукой он при­ми­ряет с биб­лей­ским ска­за­нием.

Все, что имеет наука – это останки палео­ли­ти­че­ского чело­века. Они так назы­ва­е­мые неан­дер­тальцы, никоим обра­зом не могут счи­таться пред­ше­ствен­ни­ками чело­века, так как явля­ются пол­но­цен­ными в антро­по­ло­ги­че­ском отно­ше­нии людьми, как совре­мен­ные люди, они имеют такой же высо­кий индекс мозга, как совре­мен­ные евро­пейцы, и индекс их выше неко­то­рых тепе­реш­них диких племен.

В Европе пред­ше­ствен­ника чело­века тоже нет, это совер­шенно точно уста­нов­лен­ный факт. Оста­ется только апри­орно утвер­ждать, что он может быть найден на других кон­ти­нен­тах или, быть может, даже на зато­нув­ших кон­ти­нен­тах, т.е. оста­ется только слепая пред­взя­тая вера в это, и больше ничего. Конечно, она выте­кает из всего мате­ри­а­ли­сти­че­ского образа мыш­ле­ния, всей фило­со­фии совре­мен­ного без­ве­рия, ибо это только след­ствие, а не источ­ник.

Но если на всю исто­рию миро­зда­ния посмот­реть с точки зрения Бого­от­кро­вен­ного учения, с точки зрения все­мо­гу­ще­ства Божия, то «вера» в необ­хо­ди­мого пред­ше­ствен­ника чело­века может легко сме­ниться верой в сотво­рен­ного Богом непо­сред­ственно из мате­рии царя вся­кого тво­ре­ния, бес­смерт­ного анге­ло­по­доб­ного Адама, не знав­шего ни болезни, ни смерти, над кото­рым законы при­роды не имели силы, боже­ствен­ного Адама, образ кото­рого явлен нам Вторым Адамом – Хри­стом.

В Бого­от­кро­вен­ном ска­за­нии о днях тво­ре­ния только дважды Бого­ви­дец Моисей упо­тре­бил слово «бара», что озна­чает тво­ре­ние из ничего: в словах «И сотво­рил Бог свет» и вто­рично в словах: «И сотво­рил Бог Адама», во всех же осталь­ных слу­чаях, где пророк гово­рит о твор­че­ских актах Божиих упо­треб­лено слова «аса».

Седь­мой день, когда Бог почил от дел своих

И бла­го­сло­вил Бог седь­мой день и освя­тил его, ибо в оный день почил от всех дел Своих, кото­рые творил и сози­дал (Быт.2:3)

Кон­чи­лись дни тво­ре­ния, настало вели­кое ста­ти­че­ское состо­я­ние при­роды, цар­ство живых существ: в море, в воз­духе и на земле новых тво­ре­ний больше не появ­ля­лось. Чело­век стал венцом тво­ре­ния.

И опре­де­лил Бог чело­веку вели­кое назна­че­ние быть царем всякой твари и жить в Раю, и дал Бог такой вели­кий разум Адаму, что он мог назвать по имени всякую тварь. (Об этом см. в «Исто­рия чело­ве­че­ства от Адама до Авра­ама»).

Можно ска­зать только, что Адам обла­дал боже­ствен­ным разу­мом, ибо под сло­вами «назвал Адам каждую тварь по имени» – надо пони­мать, что ему были открыты все физи­че­ские законы миро­зда­ния и живот­ного мира, кото­рые его потомки пости­гают в наши дни и еще постиг­нут в буду­щем.

Цар­ство Небес­ное будет Воз­вра­щен­ным Раем, а состо­я­нием душ пра­вед­ных станет рай­ское бла­жен­ство, кото­рое вме­щает и бла­жен­ство все­со­вер­шен­ного знания, ибо оно воис­тину вели­че­ственно и при­я­тия достойно даже для Ангель­ских умов, вос­пе­ва­ю­щих в непре­стан­ных сла­во­сло­виях пре­муд­рость Творца в Его тво­ре­ниях.

Часть II. Первые люди на Земле. Что гово­рит о них Библия и данные совре­мен­ной архео­ло­гии

Пре­ди­сло­вие

В первой части иссле­до­ва­ния «Шесть дней тво­ре­ния» мы рас­смат­ри­вали сотво­ре­ние мира и чело­века в свете совре­мен­ных гео­ло­ги­че­ских знаний,- теперь перед нами не менее инте­рес­ная про­блема – появ­ле­ние на земле первых людей, кото­рую мы рас­смот­рим в свете совре­мен­ных архео­ло­ги­че­ских данных.

Здесь так же, как и в первом вопросе, многие обра­щают вни­ма­ние на кажу­щийся разрыв между биб­лей­ским повест­во­ва­нием и совре­мен­ными науч­ными пред­став­ле­ни­ями о суще­ство­ва­нии чело­века в про­дол­же­ние несколь­ких сотен тысяч лет.

Опять «камень пре­ткно­ве­ния»: для сомне­ва­ю­щихся – соблазн, для неве­ру­ю­щих – неве­же­ство и легенды, для нас же – сила и пре­муд­рость Божия.

Цер­ковь Хри­стова нико­гда не отка­жется от своего учения об Адаме, первых людях и о Потопе. Мы при­ни­маем вызов совре­мен­ной архео­ло­гии, силя­щейся отнять веру в повест­во­ва­ние Библии о первых людях на земле.

Здесь речь идет уже не о про­ис­хож­де­нии чело­века, а об иско­па­е­мом дои­сто­ри­че­ском чело­веке – о камен­ном веке и о согла­со­ва­нии его с биб­лей­ским повест­во­ва­нием. Это вопрос важ­ней­ший, но еще не звучал голос Бого­слов­ской науки о камен­ном веке, о рас­коп­ках палео­ли­ти­че­ского чело­века, поэтому прежде, чем дать объ­яс­не­ние неоспо­ри­мым архео­ло­ги­че­ским данным с точки зрения Бого­от­кро­вен­ного учения, необ­хо­димо прежде всего изло­жить взгляды совре­мен­ной архео­ло­гии на исто­рию чело­века палео­ли­ти­че­ского века.

Вопрос о Палео­лите

Для того, чтобы легче разо­браться в необы­чайно слож­ном и запу­тан­ном вопросе о палео­ли­ти­че­ском пери­оде и людях этого пери­ода, мы поз­во­лим себе обра­титься к исто­рии дан­ного вопроса, кото­рая может внести неко­то­рую ясность в цепь про­ти­во­ре­чий и логи­че­ских неувя­зок, суще­ству­ю­щих в насто­я­щее время в иссле­до­ва­ниях Палео­лита.

Еще совсем недавно каза­лось, что общая кар­тина Палео­лита постро­ена логично и после­до­ва­тельно. Вкратце все сво­ди­лось к сле­ду­ю­щему.

Палео­лит Европы изучен доста­точно для того, чтобы после­до­ва­тельно про­сле­дить исто­рию его раз­ви­тия; осталь­ной мир был совер­шенно не изучен, и там, как каза­лось, про­изо­шло раз­ви­тие каких-то древ­них пред­ше­ствен­ни­ков чело­века в совре­мен­ный вид, что уже рас­смот­рено нами в 6 главе «Дни тво­ре­ния». В Европу первые люди пришли из Азии, так назы­ва­е­мые неан­дер­тальцы. Они хотя и были пол­но­стью подобны чело­веку, но были «низ­шего типа», так ска­зать пере­ход­ная форма к чело­веку совре­мен­ному.

Такое пред­став­ле­ние об этом вопросе сохра­ня­лось до первой миро­вой войны. Но с тех пор в этой обла­сти было сде­лано несколько потря­са­ю­щих откры­тий, кото­рые несо­мненно должны про­из­ве­сти рево­лю­цию во взгля­дах на данную про­блему.

1. За период с 1914 года до нашего вре­мени детально изу­чена исто­рия первых людей на родине чело­ве­че­ства – Древ­нем Востоке: в Месо­по­та­мии и Пале­стине, где камен­ный век и век металла про­хо­дили одно­вре­менно, одно­вре­менно жили и неан­дер­тальцы, и кро­ма­ньонцы.
2. За это время был открыт способ опре­де­ле­ния древ­но­сти всякой иско­па­е­мой орга­ники: дерева и костей, при помощи радио­ак­тив­ного угле­рода С‑14.
3. Уста­нов­лено с абсо­лют­ной ясно­стью: все, что мы знали до этих откры­тий, отно­сится только к Европе, что ника­кой после­до­ва­тель­но­сти в появ­ле­нии сна­чала неан­дер­таль­цев, а потом кро­ма­ньон­цев (совре­мен­ного типа людей) нет, что те и другие жили одно­вре­менно не только в Месо­по­та­мии и Пале­стине, но и в самой Европе. Нет абсо­лют­ной после­до­ва­тель­но­сти и в смене пери­о­дов: Палео­лита, Нео­лита и Бронзы, кото­рые суще­ство­вали на древ­нем Востоке одно­вре­менно.
4. При помощи радио­ак­тив­ного метода про­изо­шла пол­ней­шая ломка хро­но­ло­гии собы­тий на Сред­нем Востоке, и выяс­ни­лось, что дав­ность най­ден­ных чело­ве­че­ских остан­ков не пре­вы­шает восьми тысяч лет.

Перед этими, можно ска­зать, рево­лю­ци­он­ными откры­ти­ями архео­ло­ги­че­ский мир оста­но­вился в полном недо­уме­нии, и, не рекон­стру­и­ру­ясь, он по инер­ции тео­ре­ти­че­ски дер­жится старой хро­но­ло­гии, в связи с чем полу­ча­ется пол­ней­ший абсурд. Должен появиться новый Мор­ти­лье, кото­рый при­ве­дет в строй­ный поря­док весь ком­плекс вопро­сов, а пока в поня­тиях царят хаос и пута­ница.

Поэтому нам при­хо­дится наряду с после­до­ва­тель­ным изло­же­нием собы­тий вести поле­мику со ста­рыми тео­ри­ями, кото­рые еще не под­вер­га­лись пере­ра­ботке. Слиш­ком сильна ока­за­лась старая закваска при­выч­ных убеж­де­ний.

В самом деле, как можно легко перейти от теории вре­мя­ис­чис­ле­ния про­дол­жи­тель­но­сти Палео­лита полу­мил­ли­о­ном лет к порядку десяти тысяч лет?

Учение о палео­ли­ти­че­ском чело­веке

Учение о Палео­лите, или, как еще его назы­вают, о древ­нем камен­ном веке впер­вые полу­чило науч­ную форму в трудах фран­цуз­ского уче­ного – архео­лога второй поло­вины XIX века про­фес­сора Мор­ти­лье, кото­рый дал клас­си­фи­ка­цию Палео­лита, сохра­нив­шу­юся до наших дней, с неко­то­рыми чисто реги­о­наль­ными (отно­ся­щи­мися к данной стране) изме­не­ни­ями и допол­не­ни­ями в тер­ми­нах. Наи­бо­лее круп­ные евро­пей­ские ученые в обла­сти Палео­лита аббаты Брейль и Обер­майер, оста­вили без зна­чи­тель­ных изме­не­ний клас­си­фи­ка­цию Мор­ти­лье, то же можно ска­зать и о совет­ских архео­ло­гах. В основ­ном, клас­си­фи­ка­ция Мор­ти­лье сво­дится к сле­ду­ю­щему.

Первые архео­ло­ги­че­ские данные о чело­веке в Европе отно­сятся к пери­оду, назван­ному Шелль­ским. В Европе было най­дено несколько сто­я­нок палео­ли­ти­че­ского чело­века этого пери­ода. Первые люди, появив­ши­еся в Европе, имели на себе шкуру зверя, в руках уни­вер­саль­ный (ост­ро­ко­неч­ный) камень, кото­рым можно было раз­моз­жить голову зверя. Это все, чем обла­дал шелль­ский чело­век, кроме умения добы­вать или, может быть, только под­дер­жи­вать огонь для костра. Ника­ких иных иско­па­е­мых пред­ме­тов в этих немно­го­чис­лен­ных сто­ян­ках – местах оби­та­ния первых людей – нет.

В Европе очень много боль­ших при­род­ных пещер, обычно около рек и ручьев, они то и были местами посе­ле­ния людей древ­не­ка­мен­ного века. Про­из­ве­ден­ные рас­копки дна пещер дали воз­мож­ность уста­но­вить после­до­ва­тель­ность Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов по иско­па­е­мым камен­ным ору­диям, кото­рые обычно там попа­да­лись.

Исто­рия раз­ви­тия камен­ных орудий и стала тем руко­во­дя­щим мате­ри­а­лом, на осно­ва­нии кото­рого была создана клас­си­фи­ка­ция пери­о­дов Палео­лита. Им дали сле­ду­ю­щие назва­ния: Шелль­ский, Ашелль­ский, Мустьер­ский, Ори­ньяк­ский, Салютрей­ский и Мад­лен­ский.

В Шелль­ский период ника­ких других орудий, кроме выше­ука­зан­ного удар­ника, чело­век не знал, для него оно было охот­ни­чьим ору­жием и ору­дием само­за­щиты, видимо,

чело­век имел еще и дере­вян­ную дубинку, но дока­за­тель­ства этого сохра­ниться не могли. Дубин­кой чело­век про­ла­мы­вал череп мед­ведя или побеж­дал в смер­тель­ной схватке водив­ше­гося тогда в Европе пещер­ного льва (пещер­ный лев был больше и силь­нее совре­мен­ного), чело­век питался мясом, шкуры же исполь­зо­вал как одежду и постель.

Люди Шелль­ского века не были гиган­тами, их ске­леты сви­де­тель­ствуют, что они были ростом с совре­мен­ного чело­века, но имели более широ­кие и мощные кости. Сила их во много раз пре­вы­шала силу совре­мен­ного чело­века, они в еди­но­бор­стве побеж­дали львов.

Раз­но­об­раз­ные кости львов (шелль­ский чело­век извле­кал оттуда лаком­ство – кост­ный мозг) часто встре­ча­ются в слоях Шелль­ского пери­ода, в архео­ло­ги­че­ских раз­ре­зах дна пещер.

В ниже­ле­жа­щих, более древ­них слоях, встре­ча­ются кости зверей и живот­ных, но нигде не встре­ча­ется при­зна­ков кост­ров или других следов пре­бы­ва­ния чело­века. С полной досто­вер­но­стью можно ска­зать, что люди Шелль­ского пери­ода – неан­дер­тальцы – пришли в коли­че­стве несколь­ких сотен, менее веро­ятно – тысяч семейств в Европу и при­несли с собой оди­на­ко­вую куль­туру камен­ных орудий так назы­ва­е­мого Ашелль­ского пери­ода. Кроме того, здесь попа­да­ются погре­бе­ния (ске­леты), следы кост­ров и камен­ные орудия, но ору­ди­ями явля­ются плос­кие острые осколки камня, в виде скреб­ков и ножей, кото­рые исполь­зо­ва­лись для соскаб­ли­ва­ния мездры со шкур зверя или для более тща­тель­ной их обра­ботки.

Здра­вый смысл застав­ляет пред­по­ла­гать, что это могло быть уже в сле­ду­ю­щем поко­ле­нии, или сме­ни­лось два-три поко­ле­ния, во всяком случае нико­гда и нигде не встре­ча­лось два погре­бе­ния одного и того же пери­ода в одной пещере. Похо­ро­нив умер­шего члена семьи здесь же в пещере, семья поки­дала ее, и пока жива была память об этом чело­веке, новая семья не посе­ля­лась в ней. Каждое новое посе­ле­ние в пещере обя­за­тельно имеет черты куль­туры сле­ду­ю­щего этапа раз­ви­тия, что харак­терно почти для всех Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов.

Сле­до­ва­тельно, каждый период мак­си­мально может охва­ты­вать про­ме­жу­ток вре­мени в несколько поко­ле­ний, значит, в несколько сотен лет, а если гово­рить о десят­ках сотен лет, то при­шлось бы допу­стить совер­шенно неве­ро­ят­ное пред­по­ло­же­ние, что погре­бе­ние в пеще­рах совер­ша­лось только одна­жды в каждый период, т.е. один раз в каждые 50–80 тысяч лет, что было бы совер­шен­ней­шим абсур­дом.

Третий период – Мустьер­ский – резко отли­ча­ется от двух пред­ше­ству­ю­щих и инду­стрией камня, и бытом. Вне вся­кого сомне­ния, что в этот период климат в Европе сильно изме­нился: нача­лось столь резкое похо­ло­да­ние, что огонь в пеще­рах под­дер­жи­вался почти бес­пре­рывно, судя по мощ­но­сти отло­же­ний пепла, как в самих пеще­рах, так и у входа в них.

Если сто­янки чело­века Шелль­ского и Ашелль­ского пери­о­дов нахо­дятся не только в пеще­рах, но и под откры­том небом, бла­го­даря теп­лому кли­мату, то остатки Мустьер­ского пери­ода нахо­дятся исклю­чи­тельно в пеще­рах. Орудия Мустьер­ского пери­ода, полу­круг­лые с одной сто­роны, сде­ланы, глав­ным обра­зом, из речной гальки. Здесь же появ­ля­ются орудия из рога и кости, глав­ным обра­зом, крючки и копья с крюч­ками для ловли рыбы. Чело­век ста­но­вится пре­иму­ще­ственно рыбо­ло­вом.

Далее насту­пает новая высшая фаза в раз­ви­тии инду­стрии камня, при­су­щая позд­нему Палео­литу, кото­рый делится на три пери­ода: Ори­ньяк­ский, Салютрей­ский и Мад­лен­ский.

Иско­па­е­мые данные позд­него Палео­лита сви­де­тель­ствуют о том, что в Европе вновь пере­ме­нился климат и стало зна­чи­тельно теплее.

В Ори­ньяк­ский период чело­век при­ме­няет утон­чен­ные формы выделки камня путем мель­чай­шей обра­ботки граней и око­неч­но­стей камен­ных орудий, причем впер­вые появ­ля­ются копья и нако­неч­ники для стрел лука. Но наи­бо­лее совер­шен­ной обра­ботка камня ста­но­вится в Салютрей­ский период, когда чело­век начи­нает не отби­вать, а отжи­мать грани. Кре­мень обла­дает спо­соб­но­стью при силь­ном нажиме другим, более твер­дым камнем скла­ды­ваться чешуй­ками, и, таким обра­зом, полу­ча­лась иде­аль­ная острота ребра копья и ножа. Острие, уже напо­ми­на­ю­щее форму метал­ли­че­ского копья, встав­ля­лось в отвер­стие древка и при­креп­ля­лось смолой. Так созда­ва­лись первые копья.

Нако­нец, послед­ний период – Мад­лен­ский – пол­но­стью завер­шил Палео­лит во всех отно­ше­ниях. Камен­ные орудия почти исчезли из упо­треб­ле­ния и оста­лись лишь как инстру­менты для выделки орудий из костей и рога1.

В Мад­лен­ский период появ­ля­ются изоб­ра­же­ния живот­ных на стенах пещер, причем нари­со­ваны они при­род­ной крас­кой – сепией.

Нали­чие изоб­ра­же­ний мамонта под­твер­ждает, что чело­век был их совре­мен­ни­ком, так как иско­па­е­мого мамонта в то время люди, конечно, нари­со­вать бы не могли. Тогда появи­лись рисунки гигант­ского оленя, носо­рога Мерка, дикого быка и других оби­та­те­лей живот­ного цар­ства Европы, впо­след­ствии исчез­нув­ших вместе с людьми Палео­лита в самом конце Мад­лен­ского пери­ода.

Самый глав­ный при­знак изме­не­ния быта людей того пери­ода – это появ­ле­ние обще­ствен­ных посе­ле­ний людей, целые серии искус­ствен­ных пещер в одном месте. Такую группу Мад­лен­ских пещер, создан­ных искус­ственно для одной семьи, с ходами между ними, я обсле­до­вал у села Кара­куба в Южном Дон­бассе.

Тогда появи­лась и спе­ци­а­ли­за­ция труда, архео­логи нашли мастер­ские камен­ных орудий с коли­че­ством про­дук­ции до 10000 штук в одной мастер­ской. Уста­но­вился обще­ствен­ный строй жизни, во главе общины встал вождь. Он носил у пояса символ власти из кости, на кото­ром обычно были выгра­ви­ро­ваны изоб­ра­же­ния раз­лич­ных живот­ных.

Палео­ли­ти­че­ская куль­тура дости­гает вер­шины своего раз­ви­тия, но еще не знает ни сосу­дов, ни мате­рий, только отвер­стия, выдолб­лен­ные в боль­ших камнях, и не сохра­нив­ши­еся сосуды из дерева явля­ются про­то­ти­пами буду­щей гли­ня­ной посуды.

Здесь чрез­вы­чайно инте­ресно сде­лать срав­не­ние позд­него Палео­лита с ранним. Из при­ве­ден­ных фактов можно заклю­чить, что быт позд­него Палео­лита делает скачок в куль­тур­ном отно­ше­нии: появ­ля­ются лук, стрелы, обра­ботка камня ста­но­вится тоньше, а к концу Палео­лита начи­нают изго­тов­лять все­воз­мож­ные изде­лия из рога, кости, на стенах пещер появ­ля­ется живо­пись и, самое глав­ное, общин­ные селе­ния сме­няют оди­ноч­ные семей­ные селе­ния ран­него Палео­лита.

Чем же это объ­яс­нить? Тем, что в Европу в боль­шом коли­че­стве пришли кро­ма­ньонцы, люди, резко отли­ча­ю­щи­еся от неан­дер­таль­цев и антро­по­ло­ги­че­ски во всем подоб­ные совре­мен­ным евро­пей­цам.

С Бого­слов­ской точки зрения это вполне согла­су­ется с тем, что в Европу пришли неко­то­рые потомки Сифа, вслед за потом­ками Каина, так назы­ва­е­мыми неан­дер­таль­цами, кото­рые тогда уже жили в Европе. Потомки Сифа пришли не непо­сред­ственно со своей исто­ри­че­ской родины – Месо­по­та­мии – а из какого-то про­ме­жу­точ­ного место­пре­бы­ва­ния, веро­ят­нее всего из Север­ной Африки, где совсем недавно в пустыне Сахара были най­дены в боль­шом коли­че­стве на стенах пещер и скалах2 рисунки позд­него Палео­лита.

Еди­нич­ные случаи появ­ле­ния кро­ма­ньон­цев в Европе могли иметь место и до этого, в раннем Палео­лите, ведь «гра­ницы» были открыты. Напри­мер, в 1947 году в пещере Фон­те­ше­вад во Фран­ции най­дены части черепа кро­ма­ньонца, останки чело­века совре­мен­ного типа ока­за­лись в Ашелль­ском слое. Вот все, что известно о Палео­лите, об исто­рии Палео­ли­ти­че­ского чело­века и всех видов живых существ в Европе. Насту­пает период, кото­рый проф. Мор­ти­лье назвал «пере­рыв». В куль­тур­ных слоях выше Палео­лита повсюду лежит мощный слой пустых пород, обычно глины и суглинка, без при­зна­ков какой бы то ни было орга­ни­че­ской жизни, и это чрез­вы­чайно глу­бо­кий слой по срав­не­нию со всеми после­ду­ю­щими куль­тур­ными слоями: Нео­лита, Брон­зо­вого и Желез­ного веков.

После Палео­лита насту­пила совер­шенно новая эра – Неолит, совсем исчезли неан­дер­тальцы, исчезла и вся преж­няя фауна: мамонты, носо­роги Мерка, гигант­ские олени, все виды пещер­ных зверей. В Европу вошла Афри­кан­ская фауна, потому совре­мен­ная евро­пей­ская фауна и не выде­ля­ется в особую группу, а пол­но­стью входит в афри­кан­скую зоо­ло­ги­че­скую группу.

Но самое глав­ное – в Европе появи­лись совер­шенно новые люди. Это уже высо­ко­куль­тур­ные пле­мена в пре­крас­ных шер­стя­ных одеж­дах, выткан­ных на ткац­ких стан­ках, с музы­каль­ными инстру­мен­тами в руках.

Посуда людей Нео­лита орна­мен­ти­ро­вана гео­мет­ри­че­скими фигу­рами: ром­бами, рав­но­сто­рон­ними тре­уголь­ни­ками и квад­ра­тами. Они, без­условно, обла­дали высоко раз­ви­той по тому вре­мени тех­ни­кой: своими «подъ­ем­ными кра­нами» и дом­кра­тами дере­вян­ной кон­струк­ции, с помо­щью кото­рых под­ни­мали на колонны своих храмов огром­ные камен­ные пере­кла­дины весом в два совре­мен­ных паро­воза.

Они были не охот­ни­ками, а ско­то­во­дами, впер­вые они при­вели с собой в Европу домаш­ний скот. Эти люди стро­или свои города на воде, туда с берега вел пон­тон­ный мост. Их лодки скон­стру­и­ро­ваны с глу­бо­ким зна­нием форм обте­ка­е­мо­сти: одна из таких лодок, совер­шенно не под­верг­ша­яся гни­е­нию в воде, была най­дена на дне Женев­ского озера в Швей­ца­рии. Когда появился способ опре­де­ле­ния древ­но­сти иско­па­е­мой орга­ники радио­ак­тив­ным угле­ро­дом, лабо­ра­то­рия в Мад­риде срав­нила най­ден­ную лодку с такими же по древ­но­сти остан­ками свай­ных построек на том же Женев­ском озере и с частью дерева Ноева Ков­чега, достав­лен­ной Ф. Наварра из-подо льда на вер­шине Ара­рата. Лабо­ра­то­рия опре­де­лила их древ­ность пятью тыся­чами лет3.

В Европу вошло высо­ко­куль­тур­ное племя, от кото­рого и про­изо­шли совре­мен­ные евро­пейцы с их вели­кой куль­ту­рой. Что же про­изо­шло? Почему исчезли люди Палео­лита? Почему исчез на тер­ри­то­рии Европы весь живот­ный мир? Сколько вре­мени про­дол­жался палео­ли­ти­че­ский век? Откуда яви­лось новое куль­тур­ное племя?

На этот счет пре­об­ла­дают теории и догадки архео­ло­гов, не только не дока­зан­ные, но и совер­шенно неубе­ди­тель­ные, не говоря уже о том, что часто просто про­ти­во­ре­чи­вые. Как и в первой части этой три­ло­гии, будем здраво отли­чать науч­ные данные от науч­ных умо­за­клю­че­ний и теорий. Умо­за­клю­че­ния мы можем сде­лать и сами, сооб­ра­зу­ясь и руко­вод­ству­ясь Бого­от­кро­вен­ным уче­нием.

Все при­ве­ден­ные в насто­я­щей главе науч­ные данные явля­ются вполне досто­вер­ными и не под­ле­жат сомне­нию, ибо они нисколько не про­ти­во­ре­чат Биб­лей­скому повест­во­ва­нию.

Далее рас­смот­рим рас­хож­де­ния во взгля­дах на те или иные при­ве­ден­ные данные и факты4.

Палео­ли­ти­че­ский период

Вели­кий осно­ва­тель науки о Палео­лите проф. Мор­ти­лье не дал ника­кого опре­де­ле­ния про­дол­жи­тель­но­сти Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов, так как науч­ных данных по этому вопросу нет, а есть только умо­за­клю­че­ния.

Фран­цуз­ский геолог Пенк, не будучи спе­ци­а­ли­стом в этой обла­сти, занялся не своим делом и уже после Мор­ти­лье внес опре­де­ле­ние Палео­ли­ти­че­ского пери­ода бас­но­слов­ной цифрой в пол­мил­ли­она лет. С его легкой руки эта выдумка была под­хва­чена попу­ляр­ной лите­ра­ту­рой и посте­пенно стала если не обще­при­знан­ным фактом, то во всяком случае обще­из­вест­ным пред­по­ло­же­нием, фигу­ри­ру­ю­щим в таб­ли­цах любого архео­ло­ги­че­ского музея.

Какие же осно­ва­ния были у Пенка, при­вык­шего исчис­лять гео­ло­ги­че­ские пери­оды мил­ли­о­нами лет? Он исхо­дил исклю­чи­тельно из апри­ор­ного пред­по­ло­же­ния, что Вюрм­ский ледник мог рас­та­ять только за сто тысяч лет, по ана­ло­гии с тая­нием Аль­пий­ских лед­ни­ков. Второе его апри­ор­ное суж­де­ние, что Мустьер­ский период про­дол­жался столько же лет, сколько и Вюрм­ский лед­ни­ко­вый период, тоже лишено осно­ва­ний. А дальше пошла про­стая ариф­ме­тика, на осталь­ные пять пери­о­дов даны по ана­ло­гии при­бли­зи­тельно такие же бас­но­слов­ные цифры, что в общей слож­но­сти и соста­вило пять­сот тысяч лет Палео­лита. Вот и все. В этом вся их вера, абсо­лютно ника­ких иных данных нет. А против этой совер­шенно про­из­воль­ной теории есть много весьма убе­ди­тель­ных данных и дока­за­тельств.

Нужно ска­зать, что с тех пор, как Пенк выдви­нул свою гипо­тезу, про­изо­шли корен­ные изме­не­ния во взгля­дах на лед­ни­ко­вые пери­оды. И то, чем опе­ри­ро­вал Пенк, имею в виду время обра­зо­ва­ния и таяния Вюрм­ского лед­ника, ока­за­лось про­стым заблуж­де­нием, что и должно было выбить осно­ва­ние из-под рас­че­тов Пенка, но по инер­ции его рас­четы оста­лись при­знан­ными до нашего вре­мени.

Как упо­ми­на­лось в первой части моего труда, во вре­мена Пенка гос­под­ство­вало пред­по­ло­же­ние, что в Европе было четыре обле­де­не­ния. Будто бы один ледник ста­и­вал по неиз­вест­ным при­чи­нам и насту­пал меж­лед­ни­ко­вый период, потом обра­зо­вы­вался новый ледник и вновь ста­и­вал. Тол­щина лед­ни­ко­вого покрова по ана­ло­гии с Грен­лан­дией была, как пред­по­ла­га­лось, около двух кило­мет­ров.

Время его таяния опре­де­ля­лось апри­ор­ной цифрой – сто тысяч лет. Но в свете совре­мен­ных откры­тий кар­тина изме­ня­ется. Ника­кого обра­зо­ва­ния четы­рех после­до­ва­тельно таяв­ших лед­ни­ков не было, суще­ство­вал один ледник, кото­рый, посте­пенно умень­ша­ясь, таял четырьмя вели­кими фазами. Вюрм­ская фаза лед­ника обо­рва­лась сразу, оста­вив после себя «оже­ре­лье» кра­е­вых морен, остав­шихся и доныне. Фазы таяния зави­сели исклю­чи­тельно от смены теплых и холод­ных пери­о­дов кли­мата в Европе. Во время холод­ного кли­мата ледник не таял, а во время теп­лого – таял бурно, остав­ляя на преж­них гра­ни­цах «оже­ре­лье» морен, т.е. боль­ших и малых валу­нов – камней, сно­си­мых лед­ни­ками со Скан­ди­нав­ских гор. Послед­няя его фаза была в гра­ни­цах Вюрм­ского лед­ника.

Что же послу­жило при­чи­ной смены кли­мата в Европе, обу­сло­вив­шей четыре стадии таяния лед­ни­ков? Для разъ­яс­не­ния этого вопроса необ­хо­димо про­ана­ли­зи­ро­вать гео­ло­ги­че­ские усло­вия лед­ни­ко­вого пери­ода. Земная кора, лито­сфера, в Тре­тич­ное время мощно «дышала» и затихла в Лед­ни­ко­вое время, но не пол­но­стью.

Кон­ти­нент Европы в пред­ше­ству­ю­щие вре­мена сотни раз ста­но­вился то дном океана и морей, то сушей, и в Тре­тич­ное время был совер­шенно не похож на совре­мен­ный. В Лед­ни­ко­вое время эти коле­ба­ния носили сле­ду­ю­щий харак­тер: в период под­ня­тия Евро­пей­ского кон­ти­нента Пире­ней­ский полу­ост­ров соеди­нялся с Алжи­ром, а Аппе­нин­ский и Бал­кан­ский полу­ост­рова соеди­ня­лись с Север­ной Афри­кой.

Когда все это про­ис­хо­дило, обра­зо­ва­лась отмель в Атлан­ти­че­ском океане от Бри­тан­ских ост­ро­вов через Фар­рер­ские ост­рова к Ислан­дии, и Гольф­ст­рим, встре­чая это пре­пят­ствие, откло­нился в сто­рону Аме­рики. Когда же кон­ти­нент Европы опус­кался, отмель исче­зала, и теплый Гольф­ст­рим вновь шел к бере­гам Скан­ди­на­вии.

Подобно тому, как сейчас Грен­лан­дия покрыта сплош­ным льдом, так в период откло­не­ния Гольф­ст­рима в сто­рону Аме­рики Север­ная Европа покры­ва­лась лед­ни­ко­вым покро­вом.

В Север­ной Аме­рике тоже было четыре лед­ни­ко­вых и три меж­лед­ни­ко­вых пери­ода. Когда в Европе был лед­ни­ко­вый период, в Аме­рике был меж­лед­ни­ко­вый, и наобо­рот.

Вюрм­ское «оже­ре­лье» морен сохра­ни­лось очень отчет­ливо, но оно не посте­пенно отсту­пает к северу, как морены 2 и 3 лед­ника (уста­но­вить гра­ницы кото­рых очень трудно), а пре­ры­ва­ется довольно резко. Это и есть одно из серьез­ней­ших дока­за­тельств того, что Вюрм­ский ледник таял не в тече­ние десят­ков тысяч лет, а на удив­ле­ние обры­вочно. Обще­из­ве­стен факт, что климат в север­ной и северо-запад­ной частях Европы опре­де­ля­ется теплым тече­нием Гольф­ст­рима. По этой при­чине на одной и той же широте в Грен­лан­дии вечные льды, а в Скан­ди­на­вии – срав­ни­тельно теплый климат.

Именно коле­ба­ния Гольф­ст­рима, о кото­рых ска­зано выше, созда­вали пери­оды теп­лого и холод­ного кли­мата в Европе, кото­рые до сих пор в гео­ло­гии назы­вают Лед­ни­ко­выми и Меж­лед­ни­ко­выми пери­о­дами, хотя эти тер­мины уже утра­тили свой пер­во­на­чаль­ный смысл. Известно, что даже в меж­лед­ни­ко­вые пери­оды ледник все же оста­вался, хотя и бурно таял. Таким обра­зом, несмотря на нали­чие мощ­ного лед­ни­ко­вого покрова на севере Европы, Гольф­ст­рим про­из­во­дил резкие изме­не­ния кли­мата кон­ти­нента.

Гипо­теза Пенка уста­рела и опро­верг­нута новыми дан­ными. Мустьер­ский архео­ло­ги­че­ский период можно отож­деств­лять с похо­ло­да­нием в Европе, но не свя­зы­вать окон­ча­ние его с окон­ча­нием таяния лед­ника. Смена кли­мата в Европе не может быть поло­жена в основу изме­ре­ния дли­тель­но­сти Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов. Чело­век появился в Европе в конце 3 меж­лед­ни­ко­вого пери­ода, и «сто­ты­сяч­ное» по вре­мени таяние Вюрм­ского лед­ника, кото­рый исчез очень резко, не имеет к этому ника­кого отно­ше­ния. Совер­шенно есте­ственно, что с отка­зом от изме­ре­ния ста тыся­чами лет пери­ода Мустьер­ской куль­туры рушатся и все взятые по ана­ло­гии сроки про­дол­жи­тель­но­сти других куль­тур Палео­лита, т.е. мифи­че­ские пол­мил­ли­она лет.

А сколько же? И когда рас­таял Вюрм­ский ледник, если не в конце Мустьер­ского пери­ода? И сколько лет все же надо было, чтобы он рас­таял? Осно­ва­тель­ных науч­ных данных по этому вопросу нет, ибо нет каких-либо ана­ло­гий. Вот если бы Гольф­ст­рим вновь повер­нул в сто­рону Грен­лан­дии, то тогда можно было бы узнать, сколько лет пона­до­би­лось бы Грен­ланд­скому лед­нику, чтобы рас­та­ять, и за какой про­ме­жу­ток вре­мени обле­де­нела бы Север­ная Европа.

Но для нас это не суще­ственно, ибо есть много неопро­вер­жи­мых фактов, сви­де­тель­ству­ю­щих, что Вюрм­ский ледник стаял во время вели­кой гео­ло­ги­че­ской ката­строфы, раз­ра­зив­шейся в Европе в конце Мад­лен­ского пери­ода. Тогда погибли все неан­дер­тальцы и кро­ма­ньонцы, и вся фауна Европы, ибо на этот раз опус­ка­ние лито­сферы Евра­зии стало ката­стро­фой. Лито­сфера опу­сти­лась ниже уровня океана, хлы­нув­шего на сушу, и в теплых водах Гольф­ст­рима быстро рас­таял Вюрм­ский ледник. А когда лито­сфера вновь под­ня­лась, то насту­пил пере­рыв в суще­ство­ва­нии всего живого в Европе, о чем сви­де­тель­ствует отсут­ствие архео­ло­ги­че­ских нахо­док того вре­мени. Про­изо­шел Все­мир­ный (Все­че­ло­ве­че­ский) Потоп, охва­тив­ший Европу, Сибирь, запад­ную часть Азии и Север­ную Африку, значит, погибли все места посе­ле­ния тогдаш­него чело­ве­че­ства. Это был вели­кий суд Божий над раз­вра­щен­ным родом чело­ве­че­ским, и родо­на­чаль­ни­ком нового чело­ве­че­ства стал пра­вед­ный Ной с сыно­вьями. Дока­за­тельств этому очень много.

1. Не могли выме­реть все мно­го­чис­лен­ные люди Палео­лита бес­следно есте­ствен­ным путем, тем более в такой корот­кий срок.
2. Как могла иначе погиб­нуть навсе­гда фауна Палео­ли­ти­че­ского пери­ода в Европе?
3. Почему всю Европу до высо­ких гор покры­вают делю­ви­аль­ные суглинки, т.е. осев­ная муть Потопа?

Разве есть бес­спор­ное объ­яс­не­ние делю­вия в Европе? Речь идет, конечно, не вообще о делю­ви­аль­ных отло­же­ниях Лед­ни­ко­вого пери­ода, а о том, что под­ра­зу­ме­вал Кювье, говоря о «Потопе», он имел в виду лёс­со­вид­ные суглинки Вюрм­ского пери­ода.

Все 40 про­ти­во­ре­чи­вых теорий, объ­яс­ня­ю­щих про­ис­хож­де­ние этих суглин­ков, служат лишь дока­за­тель­ством, что ни одна из них не может быть исти­ной. Спе­ци­аль­ная работа немец­кого про­фес­сора Маркса, пере­ве­ден­ная на рус­ский язык, посвя­щена этому вопросу, в ней автор при­хо­дит к выводу, что делю­ви­аль­ные суглинки – нераз­ре­ши­мая загадка.

Все гео­ло­ги­че­ские отло­же­ния пре­ры­ва­ются и чере­ду­ются, выходя на поверх­ность, и только суглинки делю­вия покры­вают всю поверх­ность тер­ри­то­рии земли сплош­ным покро­вом (осев­шей мутью Потопа), под кото­рым оста­нутся все другие породы раз­лич­ных гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов.

1. Разве пласты в куль­тур­ных отло­же­ниях между Палео­ли­том и Нео­ли­том, в кото­рых отсут­ствуют какие бы то ни было при­знаки орга­ни­че­ской жизни, не явля­ются неопро­вер­жи­мым дока­за­тель­ством тому, что Потоп дей­стви­тельно был?
2. Разве можно чем-нибудь иным, кроме памяти о про­ис­шед­шем собы­тии, объ­яс­нить факт, что почти у всех наро­дов мира до откры­тия их евро­пей­цами суще­ство­вало пре­да­ние о Все­мир­ном Потопе и об одном чело­веке, спас­шемся с тремя сыно­вьями.
3. Все допо­топ­ные города в Месо­по­та­мии: Эриду, Ур, Обеид, Урук, Лагаш и Иери­хон в Пале­стине имеют куль­тур­ные слои – до Потопа и после Потопа, а между ними про­ме­жу­точ­ный пустой слой, глу­би­ной 2–4 метра.

Таким обра­зом, мы делаем два основ­ных вывода из всего ска­зан­ного:

1. Вюрм­ский ледник рас­таял в конце Мад­лена, а не Мустьер­ского пери­ода, и таял он в тече­ние одного года – пока про­дол­жался Потоп;
2. при таком объ­яс­не­нии про­дол­жи­тель­ность Мустьер­ского пери­ода может быть опре­де­лена в несколько поко­ле­ний, а про­дол­жи­тель­ность всех шести Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов све­дена к сотне поко­ле­ний, значит Палео­лит про­дол­жался всего несколько тысяч лет.

В под­твер­жде­ние этих двух выво­дов можно при­ве­сти сле­ду­ю­щие данные: исчез­но­ве­ние Вюрм­ского лед­ника сле­дует при­уро­чить именно к концу Мад­лен­ского пери­ода, а не к концу Мустьер­ского пери­ода. Если посмот­реть на карту посе­ле­ний чело­века позд­него Палео­лита, т.е. вре­мени, после Мустьер­ского пери­ода, резко бро­са­ется в глаза сле­ду­ю­щая подроб­ность: посе­ле­ния, обо­зна­чен­ные на карте, сосре­до­то­чены в боль­шом коли­че­стве исклю­чи­тельно по внеш­нюю сто­рону «оже­ре­лий» морен и ни одного посе­ле­ния внутри «оже­ре­лья». Почему же? Если бы ледник там стаял, то непо­нятно, почему эта тер­ри­то­рия была необи­та­ема в тече­ние трех­сот тысяч лет, по исчис­ле­нию Пенка, до позд­него Палео­лита? Это явная несо­об­раз­ность. Совер­шенно оче­видно, что люди не могли посе­литься по ту сто­рону морен потому, что там был ледник до конца Мад­лен­ского пери­ода, т.е. до самого потопа.

Мустьер­ский период был дей­стви­тельно холод­ным по при­чине вре­мен­ного откло­не­ния Гольф­ст­рима в сто­рону Аме­рики, а после­ду­ю­щие пери­оды были теп­лыми. Именно это и ввело в заблуж­де­ние, будто бы в то время ледник уже стаял.

Что каса­ется архео­ло­ги­че­ских данных в пользу крат­ко­вре­мен­но­сти каж­дого из Палео­ли­ти­че­ских пери­о­дов, то можно при­ве­сти сле­ду­ю­щие:

1. Раз­ви­тие обра­ботки камен­ных орудий не могло никоим обра­зом стоять на одной стадии сто тысяч лет, а потом, вне­запно перейдя от тонкой обра­ботки краев к отжи­ма­нию, опять застыть на пять­де­сят тысяч лет. Людям невоз­можно было сто тысяч лет изго­тав­ли­вать орудия только из гальки, а потом перейти на иной способ. Это пред­по­ло­же­ние неве­ро­ятно до смеш­ного. Для изоб­ре­те­ния усо­вер­шен­ство­ван­ного спо­соба обра­ботки камня доста­точно было одного или, в край­нем случае, несколь­ких поко­ле­ний.
2. Куль­тур­ные слои, в кото­рых нахо­дят пепел от кост­ров, остатки костей съе­ден­ных живот­ных, уте­рян­ные камен­ные орудия и прочее – так незна­чи­тельны, что эти слои могли быть накоп­лены одним, мак­си­мум двумя-тремя поко­ле­ни­ями, а не тыся­чами поко­ле­ний.
3. Обычно: новый слой – новая куль­тура.
4. Коли­че­ство сто­я­нок каж­дого пери­ода раз­ви­ва­ется в зако­но­мер­ной про­пор­ции, дока­зы­ва­ю­щей, что в каждый период жило незна­чи­тель­ное коли­че­ство поко­ле­ний.

Если за 5 тысяч лет, про­шед­ших со времен Нео­лита до наших дней, насе­ле­ние Европы уве­ли­чи­лось от незна­чи­тель­ного коли­че­ства до пол­мил­ли­арда чело­век, то что же должно было про­изойти за мифи­че­ское пол­мил­ли­он­ное суще­ство­ва­ние палео­ли­ти­че­ского чело­ве­че­ства?

Всех этих данных доста­точно, чтобы опро­верг­нуть пред­по­ло­же­ние даже о десят­ках тысяч лет Палео­лита и убе­диться, что можно гово­рить только о несколь­ких тыся­чах лет.

В заклю­че­ние повто­ряю, что иных данных у архео­ло­гов для суж­де­ния о про­дол­жи­тель­но­сти Палео­ли­ти­че­ского пери­ода нет.

Антро­по­ло­гия Палео­лита

Кто же был в дей­стви­тель­но­сти чело­век Палео­лита? Тип совре­мен­ного чело­века (кро­ма­ньонца) или совер­шенно иной антро­по­ло­ги­че­ский тип неан­дер­тальца?

Ответ ясный и про­стой – они жили одно­вре­менно. Не было ника­ких сотен тысяч лет, кото­рые отде­ляли бы их один от дру­гого, что было (а для многих и оста­лось) гос­под­ству­ю­щим мне­нием по этому вопросу.

Такой взгляд мог суще­ство­вать пол­сто­ле­тия назад, но после всех откры­тий он совер­шенно уста­рел и не соот­вет­ствует дей­стви­тель­но­сти. Теперь уста­нов­лено, что не только на родине чело­ве­че­ства – в Месо­по­та­мии – неан­дер­тальцы и кро­ма­ньонцы жили одно­вре­менно5, но и в Европе теперь най­дены ске­леты людей совре­мен­ного типа (кро­ма­ньон­цев) в слоях Ашелль­ского и Мустьер­ского пери­о­дов (ран­него Палео­лита), дока­за­тель­ства чего мы при­ве­дем ниже.

Неан­дер­тальцы и кро­ма­ньонцы были, конечно, две раз­лич­ные расы, как и теперь суще­ствуют три раз­лич­ные расы: белая, черно-корич­не­вая и желтая.

Стро­е­ние тела и осо­бен­но­сти черепа неан­дер­тальца всегда при­вле­кали вни­ма­ние архео­ло­гов и антро­по­ло­гов. Вполне могло казаться, что неан­дер­тальцы есть есте­ствен­ная пере­ход­ная сту­пень к чело­веку совре­мен­ного типа. Чрез­вы­чайно раз­ви­тые над­бров­ные дуги, пока­тый лоб (кото­рый изредка встре­ча­ется и теперь), широ­кие кости и необы­чай­ная сила – в глазах архео­ло­гов, кото­рым была вну­шена ложная мысль о сто­ты­сяч­ном сроке суще­ство­ва­ния неан­дер­таль­цев, пред­став­ляли их какими-то недо­раз­ви­тыми людьми.

Первый удар такому взгляду нанес зна­ме­ни­тый немец­кий про­фес­сор Вирхов, дока­зав, что индекс мозга неан­дер­таль­цев такой же, как у совре­мен­ных евро­пей­цев, в сред­нем – 1500 гр., в то время, как у совре­мен­ных дика­рей он – 1250 гр.

Второй сокру­ши­тель­ный удар был нане­сен наход­ками, обна­ру­жен­ными в слоях ран­него Палео­лита.

Мы можем понять мотивы, кото­рые побуж­дали ученых дер­жаться такого направ­ле­ния мысли, обу­слов­лен­ного фан­та­сти­че­ской цифрой полу­мил­ли­он­ного суще­ство­ва­ния Палео­ли­ти­че­ского чело­века. Теперь же, в послед­ние годы, когда выяс­ни­лось, что и неан­дер­тальцы, и кро­ма­ньонцы жили одно­вре­менно, чрез­вы­чайно сокра­ти­лась цифра Палео­лита. Вместо 300 тысяч лет суще­ство­ва­ния позд­него Палео­лита теперь пред­по­ла­гают только 40 тысяч лет, но опять-таки и это совер­шенно про­из­воль­ная цифра. Отме­тим кстати, что архео­лог Бори­с­ков­ский, пыта­ясь выйти из создав­ше­гося поло­же­ния, без­до­ка­за­тельно отнес ранний Палео­лит ко вре­мени Рис­ского обле­де­не­ния, игно­ри­руя, что во время Шелль­ского и Ашелль­ского пери­о­дов в Европе был теплый, а не холод­ный климат6. Пале­стин­ские рас­копки послед­них деся­ти­ле­тий и радио­ак­тив­ный метод опре­де­ле­ния воз­раста костей уста­но­вили, с полной досто­вер­но­стью, что там оби­тали одно­вре­менно и неан­дер­тальцы, и кро­ма­ньонцы, и что древ­ность най­ден­ных остан­ков не пре­вы­шает 8 тысяч лет до нашего вре­мени.

Не только в Пале­стине и Месо­по­та­мии, но и в Европе уста­нов­лено одно­вре­мен­ное суще­ство­ва­ние неан­дер­таль­цев и кро­ма­ньон­цев. В 1935 году в Англии в Сван­скомбо в Ашелль­ских слоях был найден череп чело­века совре­мен­ного типа (кро­ма­ньонца), а в 1947 году в пещере Фон­тен­ше­вад во Фран­ции в Ашелль­ских слоях также были най­дены части черепа чело­века совре­мен­ного типа.

«Зна­чи­тель­ная часть фран­цуз­ских, англий­ских и аме­ри­кан­ских антро­по­ло­гов объ­явила их при­над­ле­жа­щими к людям совре­мен­ного типа», – пишет Бори­с­ков­ский в выше­упо­мя­ну­том своем труде (стр. 192). «Зна­ме­ни­тые архео­логи аббат Брейль и Лантье, в издан­ной в 1951 году книге, стре­мятся уве­рить чита­теля, что эти находки явля­ются дока­за­тель­ством изна­чаль­ного суще­ство­ва­ния чело­века совре­мен­ного типа» (там же, стр. 192), но Бори­с­ков­ский ого­во­рился, что «так мыслят бур­жу­аз­ные ученые».

Итак, вся постройка миро­воз­зре­ния про­шлого рух­нула, и ничего не оста­лось. Теперь уже невоз­можно цеп­ляться за старые отжив­шие взгляды на антро­по­ло­ги­че­ское раз­ви­тие людей Палео­лита. Когда станет ясно, что Вюрм­ский ледник рас­таял не за 100 тысяч лет и не за 40 тысяч лет (как теперь думают), а за один год в водах Потопа, на что есть совер­шенно неоспо­ри­мые дока­за­тель­ства, хро­но­ло­гия Палео­ли­ти­че­ского пери­ода войдет в Биб­лей­ские рамки с абсо­лют­ной ясно­стью.

Но кто и когда может это утвер­дить? Одному уче­ному это не под силу, необ­хо­дим все­мир­ный кон­гресс, кото­рый смог бы объ­ек­тивно, а не пред­взято отне­стись к этому вопросу, чтобы про­из­ве­сти ломку уста­но­вив­ше­гося лож­ного миро­воз­зре­ния.

О том, что аст­ро­но­ми­че­ские цифры Палео­лита были взяты по ана­ло­гии совер­шенно про­из­вольно, сви­де­тель­ствует и тот факт, что уже теперь 200 или 300-тыся­че­лет­ний период верх­него Палео­лита (позд­него) сокра­тился почти в 10 раз, до 40 тысяч лет. На осно­ва­нии чего же добав­ля­лись 230 тысяч лет, просто про­изо­шла ошибка в 10 раз? Подо­ждем еще немного, и этот срок сокра­тится до Биб­лей­ской хро­но­ло­гии.

Итак, хро­но­ло­гия Палео­лита шагает гигант­скими шагами назад, под­твер­ждая тем самым, что цифры были выду­маны на осно­ва­нии оши­боч­ного пред­по­ло­же­ния и умо­за­клю­че­ния, вернее, на осно­ва­нии веры в эти цифры, а дока­за­тельств нико­гда не было, да и теперь нет даже для сокра­ще­ния цифр в десять раз.

Вся аргу­мен­та­ция до сих пор зиждется на сроках таяния Вюрм­ского лед­ника. Пред­по­ла­га­лось, что это страшно мед­лен­ный про­цесс, но в таком случае «оже­ре­лья» морен, границ лед­ника, не суще­ство­вало бы, а морены были бы повсе­местно. Но они обра­зо­ва­лись сразу по одной линии и лежат до сих пор на гра­ни­цах рас­та­яв­шего Вюрм­ского лед­ника. Кроме того, почему за «оже­ре­льем» морен за 300 тысяч лет по старым исчис­ле­ниям или даже за 40 тысяч лет не оста­лось ни одного следа позд­него Палео­лита, а находки начи­на­ются со слоев Нео­лита и более позд­них куль­тур? Ответ один – Вюрм­ский ледник оста­вался на месте до конца Мад­лен­ского пери­ода, но вслед­ствие отступ­ле­ния Гольф­ст­рима от Грен­лан­дии обратно в Европу климат стал теплым. Во время этого потеп­ле­ния суще­ство­вали куль­туры: Ори­ньяк­ская, Солютрей­ская и Мад­лен­ская. И ледник рас­таял в теплых водах Гольф­ст­рима в тече­ние одного года между Палео­ли­том и Нео­ли­том. Нет ника­ких даже десят­ков тысяч лет. Может быть, воз­ра­зят, что люди позд­него Палео­лита (его трех послед­них пери­о­дов), не пошли за «оже­ре­льем» морен потому, что там после таяния лед­ника не было рас­ти­тель­но­сти, а была пустын­ная и каме­ни­стая мест­ность? Как раз наобо­рот – там были пре­крас­ные пло­до­род­ные земли, и не надо было ходить далеко – всего лишь несколько десят­ков кило­мет­ров от Мустьер­ских сто­я­нок. Конечно, эта мест­ность не могла покрыться рас­ти­тель­но­стью на сле­ду­ю­щий год, но через несколько лет пло­до­род­ные земли обя­за­тельно покры­лись рас­ти­тель­но­стью. Почему же туда не пошли люди позд­него Палео­лита из своих бли­жай­ших сто­я­нок ни через 100 лет, ни через 10 тысяч лет, ни через еще более мифи­че­ские 100 тысяч лет? Почему? Какой может быть разум­ный ответ? Потому что там был ледник до конца Мад­лена, т.е. до начала Потопа.

В этом раз­гадка фан­та­сти­че­ского срока суще­ство­ва­ния Палео­лита.

Потомки Каина и потомки Сифа

Кто же такие неан­дер­тальцы по Бого­от­кро­вен­ному учению? Это потомки Каина – каи­ниты, поте­ряв­шие кра­соту пер­во­здан­ного Адама.

«И сказал Бог Каину: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли и ныне про­клят ты от земли, кото­рая отверзла уста своя при­нять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь воз­де­лы­вать землю, она не станет давать более силы своей для тебя, ты будешь изгнан­ным и ски­таль­цем на земле» (Быт.4:10-12).

Это в точ­но­сти сбы­лось: потомки Каина пере­стали воз­де­лы­вать землю и были ски­таль­цами на земле, избо­роз­див весь север евразий­ского кон­ти­нента.

Ски­та­ясь по дебрям земли, добы­вая про­пи­та­ние охотой при­ми­тив­ными спо­со­бами, без долж­ного оружия, они оди­чали, в них раз­ви­лась зве­ри­ная сила, и, конечно, с нашей точки зрения они пред­став­ля­ются людьми низ­шего раз­ви­тия.

Потомки же других сыно­вей и доче­рей Адама, кото­рых, пови­ди­мому, роди­лось много за 900 лет жизни Адама и Евы, ибо до Потопа жизнь людей была очень про­дол­жи­тель­ной, они оста­лись в доме отца своего как род избран­ный. О их жизни кратко повест­вует Бого­ви­дец Моисей, упо­ми­ная лишь имена, дол­го­ле­тие и неко­то­рые подроб­но­сти их жизни.

Коротко также упо­мя­нул Моисей, что первое обще­ствен­ное при­зы­ва­ние имени Божьего было при Сифе и что он первый стал, таким обра­зом, Свя­щен­ни­ком Бога Выш­него, ибо личная молитва и жертвы при­но­си­лись еще до его рож­де­ния Авелем и Каином и, надо пола­гать, самим Адамом.

Упо­мя­нул Моисей и об Энохе, кото­рый не умер, но был взят Гос­по­дом, и только уже в хри­сти­ан­ские вре­мена другой тай­но­зри­тель – апо­стол Иоанн Бого­слов в Апо­ка­лип­сисе напи­сал, что в конце мира явятся два про­рока (Энох и Илия, кото­рые не умерли, но живыми были взяты на небо), они придут на землю в цар­ство анти­хри­ста и будут убиты им в Иеру­са­лиме.

Закан­чи­ва­ется этот период пер­вого чело­ве­че­ства все­мир­ным его завер­ши­те­лем и отцом нового, после­по­топ­ного чело­ве­че­ства вели­ким пат­ри­ар­хом Ноем, кото­рый хотел посвя­тить свою жизнь Гос­поду Богу, отка­зав­шись от личной семей­ной жизни и до пяти­сот­лет­него воз­раста пре­бы­вая в этом стрем­ле­нии, но Про­мыслу Божию угодно было, чтобы именно он стал отцом всего нового чело­ве­че­ства. Тогда он женился и имел трех сыно­вей (Сим, Хам, Иафет), от кото­рых впо­след­ствии про­изо­шли: цар­ствен­ные семи­ти­че­ские народы древ­но­сти, гени­аль­ный род иафе­ти­тов – индо­ев­ро­пей­цев и хами­ти­че­ские пле­мена других наро­дов.

Вели­кими были пат­ри­архи до Потопа, но осо­бенно велик среди них Ной, беседы кото­рого с Богом пове­даны людям в книге Бытия. Осталь­ные унесли свою тайну в могилу, и это запе­ча­тано до послед­него Страш­ного Суда над чело­ве­че­ством. Когда рас­кро­ются все книги сове­сти и обна­жатся все тайны чело­ве­че­ства, тогда пра­вед­ники узрят первых людей, их жизнь и кра­соту многих из них перед Богом.

Можно только несо­мненно кон­ста­ти­ро­вать, что в те дале­кие вре­мена, как сви­де­тель­ствует Моисей, люди жили такими же чув­ствами и инте­ре­сами, как и в наши дни: также жени­лись и пиро­вали, также были бес­печны, насмеш­ливы, мало­верны, также алчно стре­ми­лись к богат­ству, в суете и погоне за при­зрач­ным сча­стьем про­во­дили свою жизнь. Ели, пили, весе­ли­лись, пока не пришел Потоп и не истре­бил всех. «Так будет и в при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского», – засви­де­тель­ство­вал об этом страш­ном Потопе Сам Гос­подь Иисус Хри­стос (Мф.24:38-39).

Все­мир­ный Потоп. Почему его можно назвать «все­че­ло­ве­че­ским»?

Потоп был все­че­ло­ве­че­ский, а не все­тер­ри­то­ри­аль­ный. Ни Африка, за исклю­че­нием ее север­ной части, ни юго-запад­ная Азия, ни Австра­лия и Аме­рика не были покрыты вол­нами Потопа. Там люди и не жили до Потопа, т.е., до Нео­лита. «Не были засе­лены палео­ли­ти­че­скими людьми также Аме­рика и Австра­лия», – пишет далее осто­рож­ный архео­лог Бори­с­ков­ский в своем труде «Древ­ней­шее про­шлое чело­ве­че­ства», Москва, 1957 г. Когда евро­пейцы откры­вали новые земли, когда впер­вые про­никли в Индию и Китай, они пора­жа­лись тому, что везде име­ется народ­ное пре­да­ние о Все­мир­ном Потопе, во время кото­рого погибло все чело­ве­че­ство, а спасся только один пра­вед­ный чело­век и три его сына. Причем, у разных наро­дов в Азии, в Аме­рике, в Австра­лии, даже на ост­ро­вах по-раз­ному назы­вали Ноя и его сыно­вей.

Чем это можно объ­яс­нить, как не един­ствен­ным фактом, что рас­се­лив­ше­еся по всему свету чело­ве­че­ство унесло с собой вос­по­ми­на­ние о Потопе, бывшем при их общих пред­ках? Невоз­можно пред­по­ло­жить, чтобы все чело­ве­че­ство знало о мест­ном навод­не­нии в Месо­по­та­мии, как пыта­ются неко­то­рые объ­яс­нить Потоп.

Еще более неве­ро­ятно рас­про­стра­нен­ное мнение, что во время Потопа погибли все живые орга­низмы. И опять всплы­вают кар­тины, вос­при­ня­тые по дет­ским учеб­ни­кам, что Потоп объял всю землю, и никто не спасся, кроме Ноя с семьей и тех живот­ных, кото­рых он взял в Ковчег. С юно­ше­ских лет воз­ни­кают сна­чала сомне­ния, а потом и твер­дая уве­рен­ность, что так не могло быть. И совер­шенно пра­вильно, потому что так не было.

Все­мир­ный Потоп озна­чает гибель всего чело­ве­че­ства цели­ком и всех живых тварей – в местах их оби­та­ния, а не по всему зем­ному шару. Как уже было опи­сано в первой части этого труда, тер­ри­то­рия Европы, Север­ной Аме­рики и Запад­ной Азии, – районы рас­се­ле­ния чело­ве­че­ства того вре­мени, не раз ста­но­ви­лись дном океана и морей. Но на этот раз погру­же­ние про­изо­шло гораздо ниже уровня океана, что конечно, было не слу­чайно – при­рода пови­но­ва­лась воле своего Творца.

Изучая транс­грес­сию морей и оке­а­нов раз­лич­ных гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов, можно заме­тить извест­ную реги­о­наль­ность под­ня­тий и погру­же­ний лито­сферы, и Потоп есть своего рода гео­ло­ги­че­ское чудо, выхо­дя­щее из обыч­ных рамок, но разве вос­кре­се­ние чет­ве­ро­днев­ного Лазаря или ути­ше­ние бури на море, или мгно­венно высох­шая смо­ков­ница и насы­ще­ние пяти тысяч чело­век пятью хле­бами не есть ли также неве­ро­ят­ные чудеса? Если верить в Еван­гель­ские чудеса, а не верить в них хри­сти­а­нин не может, потому что тогда и вера наша тщетна, то еще легче пове­рить в мень­шее – гео­ло­ги­че­ское – чудо, тем более, что сохра­ни­лось мно­же­ство следов Потопа:

1. Осев­шая муть Потопа, покрыв­шая, подобно снеж­ному покрову, всю тер­ри­то­рию опу­стив­шейся части Евразий­ского кон­ти­нента.
2. Исчез­но­ве­ние Вюрм­ского лед­ника до Нео­лита. Но если бы Вюрм­ский ледник остался и в более позд­нее время, то этот факт был бы суще­ствен­ным дока­за­тель­ством против Потопа.
3. Исчез­но­ве­ние в куль­тур­ных слоях Европы следов людей Пале­стины и вместе с ними всего евро­пей­ского живот­ного цар­ства.
4. Кли­но­пис­ная запись о Потопе и гибели чело­ве­че­ства, о Ное и трех его сыно­вьях.
5. Подроб­ное опи­са­ние Потопа Мои­сеем.
6. Суще­ство­ва­ние пре­да­ния о Потопе почти у всех наро­дов мира.
7. Приход в Европу потом­ков Иафета с вели­кой куль­ту­рой и засе­ле­ние вымер­шей Европы живот­ным цар­ством из Африки.
8. Судьбы наро­дов мира сло­жи­лись именно так, как пред­рек Ной потом­кам своих сыно­вей, на чем оста­но­вимся подроб­нее в даль­ней­шем.

Ной взял в Ковчег только домаш­них живот­ных – чистых, это тех, кото­рые шли в пищу, и нечи­стых, таких как, лошадь, осел, собака, кошка, вер­блюд и подоб­ных. Ни о каких жира­фах и носо­ро­гах, кото­рые в той мест­но­сти нико­гда не води­лись, не было и речи в Биб­лей­ском повест­во­ва­нии.

«И сказал Бог Ною: войди ты и все семей­ство твое в Ковчег, ибо Я увидел тебя пра­вед­ным передо Мною в роде сем. И вся­кого скота чистого возьми по семи (пар) муж­ского пола и жен­ского, а из скота нечи­стого по два, также и птиц небес­ных по семи», лета­ю­щих домаш­них птиц: уток, гусей, кур, воз­можно, лебе­дей, аистов и пр., кото­рыми так богата Месо­по­та­мия, а также «голу­бей и ворон». «Через семь дней воды Потопа пришли на землю. В сей день раз­верз­лись все источ­ники вели­кой бездны (океана) и окна небес­ные рас­тво­ри­лись». Конечно, выра­же­ние Моисея, что на небе есть окна, чисто сим­во­ли­че­ское. Не все нужно пони­мать бук­вально.

В Библии ска­зано: «Вой­дешь в Ковчег ты, сыно­вья твои, и жены сыно­вей твоих. Введи также в Ковчег (из вся­кого скота и из всех гадов) из всех живот­ных и от всякой плоти по паре, чтобы они оста­лись в живых с тобою, муж­ского пола и жен­ского пола пусть они будут. Из (всех) птиц по роду их и из (всех) скотов по роду их». «Ты же возьми себе всякой пищи, и будет она для тебя и для них пищей» (Быт.6:18-21; Быт.7:2-3).

Те слова и фразы, кото­рые ука­заны в цитате Библии в скоб­ках, явля­ются позд­ней­шими встав­ками. Дей­стви­тельно, слово «всех» совер­шенно неуместно. В Библии ска­зано о зверях в скоб­ках, озна­ча­ю­щих, что эти вставки тол­ко­ва­те­лей и пере­пис­чи­ков, веро­ятно, были сде­ланы позд­нее. Впро­чем, кошки, собаки и другие домаш­ние живот­ные тоже могли быть названы словом «звери».

Вот и все, кто был спасен в Ноевом Ков­чеге, не более того: на них вполне хва­тало ука­зан­ной Мои­сеем пло­щади трех ярусов Ков­чега и про­ви­анта на целый год7.

Что именно Моисей под­ра­зу­ме­вал под «источ­ни­ками вели­кой бездны, из кото­рой пришли воды Потопа на землю»? Совер­шенно ясно, что это были воды вели­кой бездны бес­пре­дель­ного океана, хлы­нув­шие (при­шед­шие) на мате­рик.

А что при таких гео­ло­ги­че­ских ката­стро­фах начи­на­ются и атмо­сфер­ные ката­строфы, вполне есте­ственно. Поэтому поли­лись ливни, не пре­кра­ща­ю­щи­еся сорок дней и сорок ночей.

«Вода же уси­ли­ва­лась на земле 150 дней» (Быт.7:24). За счет чего же, если дождь шел только сорок дней? Суще­ствует рас­про­стра­нен­ное, почерп­ну­тое из дет­ских учеб­ни­ков мнение, что Потоп про­изо­шел потому, что дождь шел 40 дней и 40 ночей, как думают весьма многие и не верят в воз­мож­ность такого явле­ния. Но никому не при­хо­дит в голову взять Библию и про­честь, что дождь шел только в тече­ние сорока дней, но что вода уси­ли­ва­лась 150 дней за счет вод океана, кото­рый Моисей назвал «вели­кой без­дной», откуда вода Потопа и пришла на землю. Бого­ви­дец Моисей опи­сы­вал вели­чай­шую гео­ло­ги­че­скую ката­строфу, а из этого сде­лали дет­скую сказку те, у кого ум был, как у детей.

Потоп про­дол­жался более года до вре­мени, когда «вода посте­пенно воз­вра­ща­лась с земли и стала убы­вать». Куда же вода могла воз­вра­щаться с земли, как не обратно в океан? Но это было воз­можно только в том случае, если поверх­ность земли вновь стала под­ни­маться, ведь отхлы­нув­шая вода не могла гро­моз­диться выше уровня океана. Вот еще одно под­твер­жде­ние того, что земная поверх­ность опус­ка­лась в начале Потопа.

То, что изло­жено про­ро­ком Мои­сеем о Потопе по поня­тиям того вре­мени на языке совре­мен­ном Моисею, могло быть выра­жено только так, а не иначе – это не под­ле­жит сомне­нию. Совре­мен­ным же языком то же самое надо выра­зить дру­гими поня­ти­ями, что мы и попы­та­емся сде­лать.

Новое чело­ве­че­ство. Сыно­вья Ноя – Сим, Хам, Иафет

В пра­вед­ном Ное обно­ви­лось чело­ве­че­ство; от него про­изо­шли три ветви, и каждой из них вели­кий пат­ри­арх Ной указал их исто­ри­че­ские пути.

Симу, как стар­шему, дал он цар­ствен­ное свя­щен­ство: бла­го­слов­лять и сла­во­сло­вить вели­чие Божие и в потом­ках своих сохра­нить Божие обе­то­ва­ние пад­шему Адаму. Он пред­рек, что от него про­изой­дет Иску­пи­тель пер­во­род­ного греха, чая­нием при­ше­ствия Кото­рого жило потом все вет­хо­за­вет­ное чело­ве­че­ство. Более того, роду Симову пред­на­зна­чено было быть избран­ным наро­дом, из кото­рого через Пре­чи­стую Деву Марию и пришел на землю Иску­пи­тель мира – вопло­тив­шийся Бог Слово.

Из его же свя­щен­ного рода про­изо­шли св. апо­столы, Иоанн Кре­сти­тель и вели­кие про­роки. Но и земная, чисто чело­ве­че­ская слава как отоб­ра­же­ние цар­ствен­ного свя­щен­ства по чину Мел­хи­се­де­кову была дана роду Симову: его род стал цар­ствен­ным наро­дом сна­чала Урий­ского, а затем Вави­лон­ского цар­ства. «Я царь земли – име­но­вали себя вави­лон­ские цари – и вла­дыка четы­рех стран света: Востока и Запада, Севера и Юга», что вполне соот­вет­ство­вало дей­стви­тель­но­сти: все цар­ства и народы были так или иначе под­властны вави­лон­ским царям. Их цар­ствен­ного вели­чия не пре­взо­шли ника­кие после­ду­ю­щие цари мира, даже рим­ские импе­ра­торы. Но на этом мы особо оста­но­вимся в даль­ней­шем. «Да бла­го­сло­вит Гос­подь Бог Иафета», – сказал Ной, бла­го­слов­ляя его. Сим, как стар­ший сын, должен был остаться в доме отца своего, а Иафету Гос­подь отда­вал вели­кий удел – рас­се­литься на земле и вла­деть ею.

Пойдя к северу от родины своей Месо­по­та­мии, они раз­де­ли­лись на две группы, одна из кото­рых напра­ви­лась на Запад и обра­зо­вала вели­кую семью евро­пей­ских наро­дов, другая ушла на северо-восток и обра­зо­вала зна­ме­ни­тое госу­дар­ство Арий­ское. После кру­ше­ния Арий­ского цар­ства, вслед­ствие гео­ло­ги­че­ской ката­строфы в Сред­ней Азии, его оби­та­тели пере­се­ли­лись в основ­ном в Индию, где создали зна­ме­ни­тые Веды – повесть о своей высо­ко­раз­ви­той куль­туре, об Арии и ее гибели. Они обра­зо­вали в Индии белую гос­под­ству­ю­щую расу среди тем­но­ко­жих або­ри­ге­нов.

Мень­шая же часть арий­цев пере­се­ли­лась на Иран­скую плат­форму и известна под именем Мидян, обра­зо­вав­ших позже вели­кую Пер­сид­скую импе­рию; еще одна малень­кая группа пошла к озеру Ван и Ара­рату, где обра­зо­вала древ­ней­шее Армян­ское цар­ство. Первая сто­лица армян­ского цар­ства назы­ва­лась Нахи­че­вань, вблизи Ара­рата и могилы жены Ноя. Нахи­че­вань озна­чает на армян­ском языке – сто­янка Ноя. Потом­кам Иафета дал Гос­подь вели­кое насле­дие после Сима – быть вме­сти­ли­щем Святой Церкви Хри­сто­вой, ибо все хри­сти­ан­ские народы Европы – это дети Иафета. Сонмы пер­во­хри­сти­ан­ских муче­ни­ков, свя­ти­те­лей, пре­по­доб­ных, рав­ноап­о­столь­ных про­све­ти­те­лей наро­дов, подвиж­ни­ков, испо­вед­ни­ков и всех святых – это досто­я­ние Иафета, его дети по крови.

«И да все­лится Иафет в шатрах Сима», – сказал Ной, воз­ве­щая что Иафет будет наслед­ни­ком Сима. Иафе­титы будут наслед­ни­ками семи­тов. Вет­хо­за­вет­ная семи­ти­че­ская Цер­ковь про­дол­жила свое бытие в иафе­ти­че­ской Хри­сто­вой Церкви. Это же про­изо­шло и в госу­дар­ствен­ном отно­ше­нии – вла­ды­че­ство пере­шло к иафе­ти­че­ской Греко-Рим­ской Импе­рии.

Потомки Иафета на Западе. Нео­ли­ти­че­ский период в Европе

Раз­де­лив­шись на две основ­ные ветви, разо­шлись иафе­титы на Восток и Запад. «Да рас­про­стра­нит Гос­подь Бог Иафета», – сказал Ной, и часть его потом­ков отпра­ви­лась засе­лять Европу, чтобы оттуда рас­про­стра­ниться по всей земле и обла­дать ею.

В начале нео­ли­ти­че­ского пери­ода по без­люд­ной Европе шло гени­аль­ное племя Иафета. Еще жива была память о Потопе. Дойдя до тер­ри­то­рии совре­мен­ной Швей­ца­рии, иафе­титы оста­но­ви­лись и постро­или на воде свои первые посе­ле­ния. Какие изу­ми­тель­ные города выросли на сваях на Женев­ском озере. К ним вели пон­тон­ные, раз­во­дя­щи­еся на ночь мосты: домаш­ний скот надо было на ночь ста­вить на свай­ные пло­щадки и раз­во­дить мост, так как в Европе тогда вновь появи­лись хищ­ники из Африки. Швей­ца­рия – отчий дом всех евро­пей­цев. Отсюда рас­про­стра­ни­лись иафе­титы и обра­зо­вали пять вели­ких племен, от кото­рых впо­след­ствии про­изо­шли евро­пей­ские романо-гер­мано-сла­вян­ские народы. Шестая вели­кая их ветвь – гре­че­ская – отде­лив­шись по пути шествия в Европу, засе­лила Элладу и ее ост­рова.

Нео­ли­ти­че­ский век – это тот золо­той век чело­ве­че­ства, о кото­ром сохра­ни­лись народ­ные легенды и пре­да­ния.

Душев­ная сто­рона жизни евро­пей­цев была поэ­тична и пре­красна: раз­но­об­разны их музы­каль­ные инстру­менты, струн­ные и духов­ные, сви­де­тель­ству­ю­щие о высо­кой музы­каль­ной куль­туре и любви к музыке. Поскольку они были ско­то­во­дами, про­пи­та­ние доста­ва­лось им срав­ни­тельно легко.

Немного позже, когда люди, раз­мно­жив­шись, разо­шлись в разные страны Европы, под вли­я­нием окру­жа­ю­щей при­роды стали фор­ми­ро­ваться наци­о­наль­ные черты отдель­ных групп. На этом мы подробно оста­но­вимся в 3 части книги – Брон­зо­вый и Желез­ный века в Европе.

Часть III. Чело­ве­че­ство Брон­зо­вого и Желез­ного веков. Эпоха, пред­ше­ству­ю­щая вре­мени напи­са­ния Библии

Пре­ди­сло­вие

Совре­мен­ное цер­ков­ное обще­ство, зна­ю­щее вет­хо­за­вет­ную исто­рию, часто совер­шенно не ори­ен­ти­ру­ется в ее хро­но­ло­гии и не пред­став­ляет себе, в какой период исто­рии чело­ве­че­ства жили Авраам или Моисей (осно­во­по­лож­ник Библии), и что про­ис­хо­дило в это время в других стра­нах. Короче говоря, боль­шин­ство людей знают исто­рию Вет­хого Завета без орга­нич­ной ее связи с окру­жа­ю­щим миром.

Напри­мер, для многих явля­ется совер­шенно неожи­дан­ным откры­тием, что Авраам был вави­ло­ня­ни­ном, вернее, урий­цем, гово­рив­шем на вави­лон­ском языке, а про­ис­шед­ший от него изра­иль­ский народ явля­ется неболь­шой моло­дой ветвью вели­кой семи­ти­че­ской группы наро­дов, кото­рые имели высо­кую куль­туру за тысячу лет до напи­са­ния Библии и вообще до начала исто­рии изра­иль­ского народа.

Оста­ется загад­кой – как хро­но­ло­ги­че­ски увя­зать то, что про­ис­хо­дило в это время в Европе и Азии с исто­рией древ­ней­шего цар­ства Шумера, сто­ли­цей кото­рого был город Ур, став­ший (впо­след­ствии) про­вин­ци­аль­ным горо­дом Вави­лон­ского цар­ства, или с исто­рией Египта, или желез­ного века в Европе и с нача­лом гре­че­ской и рим­ской исто­рии. Осве­тить эту древ­нюю жизнь чело­ве­че­ства и явля­ется зада­чей тре­тьей части насто­я­щей работы.

Эпоха, о кото­рой пойдет речь, охва­ты­вает период вре­мени в разных стра­нах от 3000–2500 до 1000 годов до Р.Х. и соот­вет­ствует Брон­зо­вому и Желез­ному векам в Европе. А в исто­рии Вет­хого Завета она соот­вет­ствует вре­мени, начав­ше­муся за тысячу лет до Авра­ама и завер­шив­ше­муся вре­ме­нем осно­ва­ния Изра­иль­ского цар­ства, значит, это та же тысяча лет до Рож­де­ства Хри­стова.

Потомки Сима. Семи­ти­че­ское цар­ство. Вави­лон

Первые потомки сыно­вей Ноя жили сна­чала вместе на родине всего чело­ве­че­ства (как допо­топ­ного, так и после­по­топ­ного) – в Месо­по­та­мии.

«На всей земле был один язык и одно наре­чие. Дви­нув­шись с Востока, они нашли на земле Сенаар рав­нину и посе­ли­лись там. И ска­зали они: построим себе город и башню высо­кую до неба; и сде­лаем себе имя (памят­ник) прежде, нежели рас­се­лимся по лицу всей земли». «И рас­сеял их Гос­подь оттуда по всей земле: и они пере­стали стро­ить город. Вот, родо­сло­вие Сима…» (Быт.11:1-4, 8-10).

Родо­сло­вие Сима дохо­дит до Авра­ама, сви­де­тель­ствуя о том, что из всего рас­се­ян­ного по земле народа только потомки Сима оста­лись на родине, и из рода его вышел Авраам – из города Ура Хал­дей­ского, кото­рый нахо­дился в южной части цар­ства Вави­лон­ского.

Но еще до рас­се­я­ния внук Хама Ним­врод овла­дев Вави­ло­ном, назвал его цар­ством. Сле­до­ва­тельно, в самом начале, при созда­нии госу­дар­ства, были вне­сены эле­менты не от бла­го­сло­вен­ного рода Сима, и это нало­жило отпе­ча­ток на всю идею госу­дар­ствен­но­сти в виде того зла, кото­рое всегда явля­ется неотъ­ем­ле­мой при­над­леж­но­стью госу­дар­ства: наси­лие, тюрьма, казни и очень часто гнет. В иде­аль­ном семи­ти­че­ском госу­дар­стве этого могло и не быть.

Вот почему в Вави­лоне так скоро пришло в забве­ние почи­та­ние Еди­ного Бога, и только избран­ная часть людей хра­нила его даже до дней Авра­ама. В архео­ло­ги­че­ских данных о Вави­лоне нет сви­де­тель­ства об истин­ном бого­по­чи­та­нии, ибо ко вре­мени появ­ле­ния кли­но­писи на гли­ня­ных таб­лич­ках оно уже пере­стало быть народ­ной рели­гией. Но во вре­мена кли­но­писи на дере­вян­ных досках, кото­рые не сохра­ни­лись, был чрез­вы­чайно глу­бо­ко­мыс­лен­ный гимн Еди­ному Богу, о чем есть запись на гли­ня­ных таб­ли­цах.

В то время как Авраам был при­зван Богом из города Ур идти в землю, кото­рую ему Гос­подь укажет, в Вави­лоне правят, воз­можно, царь Хам­му­рапи, извест­ный своим зна­ме­ни­тым зако­но­да­тель­ством. Об этом зако­но­да­тель­стве най­дено сви­де­тель­ство в биб­лио­теке Ассур­ба­ни­пала Вели­кого, кото­рый собрал в своем дворце бога­тей­шую по тогдаш­нему вре­мени биб­лио­теку, напи­сан­ную кли­но­пи­сью на кера­ми­че­ских таб­лич­ках, обо­жжен­ных в печи. Эта под­зем­ная биб­лио­тека была зава­лена при пожаре дворца во время наше­ствия вар­ва­ров и в XIX веке была открыта. Уче­ному миру пред­ста­ви­лись кар­тины глу­бо­чай­шей древ­но­сти, изло­жен­ные в исто­ри­че­ских повест­во­ва­ниях, вос­хо­дя­щих к XI веку до Р.Х. Они вос­кре­шают нам кар­тины древ­ней жизни, пред­ше­ству­ю­щей вре­мени напи­са­ния Библии, в них есть повест­во­ва­ние о Рае, о Потопе, о Ное, хотя в несколько иска­жен­ном виде.

Крат­кие све­де­ния, данные Мои­сеем о жизни чело­ве­че­ства до и после эпохи Авра­ама, теперь можно вос­пол­нить со всеми подроб­но­стями бла­го­даря исто­ри­че­скому повест­во­ва­нию, най­ден­ному в биб­лио­теке Ассур­ба­ни­пала Вели­кого.

Перед нами воз­ни­кает вели­че­ствен­ная кар­тина пер­вого по вре­мени вели­кого госу­дар­ства, по образу кото­рого сло­жи­лись все госу­дар­ства мира в про­дол­же­ние исто­рии чело­ве­че­ства.

Ассур­ба­ни­пал Вели­кий, живший в VI веке до Р.Х., неза­долго до гибели Вави­лона, был первым соби­ра­те­лем всех кли­но­пис­ных древ­них таб­ли­чек. Кроме того, в его биб­лио­теке рабо­тало мно­же­ство кли­но­пис­цев, кото­рые запи­сы­вали древ­ние ска­за­ния, сохра­нив­ши­еся в народ­ном эпосе.

Личная мно­го­чис­лен­ная пере­писка Ассур­ба­ни­пала с еги­пет­ским фара­о­ном Тутан­ха­мо­ном сви­де­тель­ствует, что Ассур­ба­ни­пал был высо­ко­куль­тур­ным чело­ве­ком своего вре­мени.

К сожа­ле­нию, во вре­мена Ассур­ба­ни­пала Вели­кого госу­дар­ствен­ной рели­гией Вави­лона стало язы­че­ство, а истин­ное Бого­по­чи­та­ние в народе было утра­чено. Не сохра­ни­лись нетро­ну­тыми и ска­за­ния о про­шлом, они были при­ве­дены в соот­вет­ствие с язы­че­ской мифо­ло­гией. Вот почему, хотя и сохра­ни­лись пре­да­ния о потопе, Ное и трех его сыно­вьях, они отра­жают совре­мен­ную Ассур­ба­ни­палу язы­че­скую мифо­ло­гию о богах. Имя Ноя в этом ска­за­нии начер­тано – Утна­пиш­тим, ска­за­ние опи­сы­вает его как пра­вед­ного чело­века, постро­ив­шего ковчег (и назы­вают его деся­тым по счету царем от сотво­ре­ния мира), в кото­ром спасся он стремя сыно­вьями, их женами и домаш­ними живот­ными, в то время как бог Мадрук раз­гне­вался на людей и устроил все­мир­ный потоп. Пере­да­вать подроб­но­сти этого повест­во­ва­ния не входит в нашу задачу, а инте­ре­су­ю­щи­еся могут про­честь заме­ча­тель­ный труд ака­де­мика Тура­ева «Древ­ний Восток».

Най­дено также в кли­но­пис­ных таб­лич­ках ска­за­ние о сотво­ре­нии мира, но оно настолько наивно и при­ми­тивно, что пред­по­ла­гать, будто пророк Моисей заим­ство­вал у вави­ло­нян хоть что-нибудь для своего вели­че­ствен­ного и абсо­лютно точ­ного повест­во­ва­ния о сотво­ре­нии мира и чело­века – совер­шенно невоз­можно. Первые стра­ницы Мои­се­е­вой книги Бытия можно по досто­ин­ству оце­нить, срав­ни­вая их с наивно дет­скими леген­дами о сотво­ре­нии мира древ­них мифо­ло­гий всех без исклю­че­ния язы­че­ских рели­гии: Вави­лона, Египта, Греции, Китая, Индии и прочих.

Но насколько рели­ги­оз­ная часть кли­но­пис­ных запи­сей бедна и не инте­ресна, настолько же богато и инте­ресно опи­сано госу­дар­ствен­ное вели­чие и раз­ви­тие куль­туры Древ­него Вави­лона, рас­цвет­шего за тысячу лет до Рим­ского госу­дар­ства.

Вави­лон – это родина госу­дар­ствен­но­сти, там были выра­бо­таны все основ­ные эле­менты того устрой­ства, кото­рое суще­ствует и поныне во всяком госу­дар­стве.

В основ­ном – это идеи цен­тра­ли­за­ции. Если евро­пейцы жили родо­вым и пле­мен­ным строем в период брон­зо­вого и желез­ного веков, без горо­дов, госу­дарств и всего им при­су­щего, то в Вави­лоне в это время царила вели­че­ствен­ная цен­тра­ли­за­ция.

Вся страна была раз­бита на адми­ни­стра­тив­ные округи, во главе кото­рых стояли посы­ла­е­мые вави­лон­ским царем пра­ви­тели. Они соби­рали дань, управ­ляли, судили, каз­нили, регу­ли­ро­вали обще­ствен­ную и семей­ную жизнь, сле­дили за выпол­не­нием цар­ских зако­нов.

Люди раз­де­ля­лись на сосло­вия: ари­сто­кра­тию, управ­ля­ю­щую стра­ной, из кото­рой про­ис­хо­дили адми­ни­стра­торы и пра­ви­тели: воин­ское сосло­вие, кото­рое поко­ряло Вави­лону одну страну за другой; а классы тор­гов­цев и зем­ле­дель­цев давали госу­дар­ству сред­ства, необ­хо­ди­мые для его жизни и про­цве­та­ния. Во время войны Вави­лон захва­ты­вал тысячи рабов, кото­рые стро­или дворцы, храмы, про­во­дили каналы, обслу­жи­вали господ. Чтобы дер­жать всех в пови­но­ве­нии суще­ство­вал Ваал, бог войны и госу­дар­ствен­но­сти, в виде зверя с огром­ной пастью и гигант­ской огнен­ной печью внутри, в кото­рую десят­ками и сот­нями бро­сали непо­кор­ных – тре­пе­щите, вожди и цари, ибо над всеми вами – вла­дыка земли, царь четы­рех стран света: востока и запада, севера и юга – боже­ствен­ный пове­ли­тель Вави­лона.

Дворец Ваала – символ его стоял на холме в виде Акро­поля, к нему вела широ­чай­шая лест­ница, с обеих сторон кото­рой были рас­по­ло­жены дворцы с пло­щад­ками. На этих пло­щад­ках в дни цере­мо­ний – стояли цари и пра­ви­тели под­власт­ных наро­дов. А на вер­шине лест­ницы был утвер­жден трон боже­ствен­ного вла­дыки, и когда он при звуках труб под­ни­мался со своего трона и спус­кался со свитой по лест­нице, пред­ста­ви­тели всех сосло­вий Вави­лона и под­власт­ных ему наро­дов, сто­я­щие по бокам пло­ща­док, падали ниц, когда Вла­дыка про­хо­дил мимо, выра­жая ему полную покор­ность, ибо в нем, как в опти­че­ской точке, сосре­до­то­чи­лась вся мощная желез­ная струк­тура госу­дар­ства.

Госу­дар­ство тре­бует колос­саль­ных рас­хо­дов на содер­жа­ние войска, пра­ви­те­лей, чинов­ни­че­ства, жре­че­ского сосло­вия, а кроме того, средств для обще­ствен­ных построек, бла­го­устрой­ства горо­дов и госу­дар­ства в целом. Для этого нужна подат­ная сеть, нужны банки, отчет­ность, доку­менты на соб­ствен­ность, про­дажу и покупку. Все это было создано в древ­нем Вави­лоне: банки с век­се­лями, куп­чими кре­по­стями, сче­тами и пр., что кратко опи­сано в тех же кли­но­пис­ных кера­ми­че­ских таб­ли­цах.

Обще­ствен­ные зре­лища, цирки, народ­ные шествия – тор­же­ства рели­ги­оз­ные и цар­ские, а также школы, боль­ницы, обще­ствен­ные банки, тюрьмы – все эти атри­буты госу­дар­ства были созданы Вави­ло­ном. Более того, счет вре­мени, кото­рый был введен в Вави­лоне, несмотря на его неудоб­ства, оста­ется и до наших дней.

12 меся­цев, 7 дней, 12 часов, 60 секунд – все это вави­лон­ское исчис­ле­ние вре­мени, ибо у них была не деся­тич­ная система, а счет свя­щен­ных чисел: 60 секунд состав­лял одну минуту, 60 минут – один час, 12 часов дня 11–12 часов ночи состав­ляли сутки. Для Вави­лона числа 7, 12 и 60 были свя­щен­ными.

В 7 этажей стро­и­лись храмы, 7 дней опре­де­лено неделе. Год имеет 13 лунных меся­цев, но 13 не свя­щен­ное число, поэтому год делился на 12 меся­цев. Полу­ча­ется неудобно – в месяце то 30 дней, то 31 день. Но глав­ное, что соблю­дено свя­щен­ное число 12. Евро­пей­ские народы, вос­при­няв­шие через Рим и Кар­фа­ген вави­лон­скую куль­туру госу­дар­ствен­но­сти, сохра­нили эти тра­ди­ции до сего вре­мени.

По образцу вави­лон­ского госу­дар­ства созда­ва­лись и другие госу­дар­ства древ­но­сти: Египет, Асси­рия, Фини­кия, госу­дар­ство хеттов и Армян­ское древ­ней­шее госу­дар­ство. Соста­ви­тели древ­них армян­ских памят­ни­ков отно­сят свое госу­дар­ствен­ное оформ­ле­ние еще ко вре­ме­нам Арме­ни­ана Вели­кого, пра­внука Хайка, а Хайка они счи­тают одним из бли­жай­ших потом­ков Иафета.

Одно из ответв­ле­ний Вави­лон­ского госу­дар­ства – фини­ки­яне, на рубеже 2 и 1 тыся­че­ле­тия до Р.Х. создали свою фак­то­рию – Кар­фа­ген­ское госу­дар­ство на месте нынеш­него Туниса, что и послу­жило при­ме­ром оби­та­те­лям Италии – илли­рий­цам. Таким обра­зом, появи­лось первое евро­пей­ское госу­дар­ство – Рим, кото­рое и стало впо­след­ствии миро­вой импе­рией.

Но не только куль­тура госу­дар­ства пере­шла к нам от семи­тов, основа нашей циви­ли­за­ции – рим­ский алфа­вит – был изоб­ре­тен на рубеже 1 и 2 тыся­че­ле­тия до Рож­де­ства Хри­стова.

Вави­лон­ская кли­но­пись имела 360 кли­но­пис­ных знаков – слогов, состо­я­щих из каждой соглас­ной буквы в соче­та­нии с глас­ными бук­вами. Фини­ки­яне же раз­де­лили слога на звуки и таким обра­зом полу­чи­лись буквы фини­кий­ского алфа­вита.

Сле­до­ва­тельно, алфа­вит появился спустя 300 лет после Моисея. Как были напи­саны Мои­сеем книги – до сего вре­мени неясно. Неко­то­рые ученые счи­тают, что Моисей писал бук­вами алфа­вита, кото­рый был заим­ство­ван фини­кий­цами. Най­ден­ные недавно свитки неко­то­рых биб­лей­ских книг на берегу Мерт­вого моря, отно­ся­щи­еся к 1 веку до Р.Х. и более ранним векам, не рас­кры­вают тайну. Иссле­до­вать это – дело буду­щего.

В те вре­мена, к кото­рым отно­сится исто­рия Авра­ама, Вави­лон­ское цар­ство пере­жи­вало эпоху рас­цвета. В одном из горо­дов на юго-востоке Вави­лон­ского цар­ства, в древ­ней­шем городе Уре Хал­дей­ском, кото­рый был до воз­вы­ше­ния Вави­лона сто­ли­цей неболь­шого цар­ства Урий­ского, позже вошед­шего в состав Вави­лон­ского цар­ства – в этом пер­во­на­чаль­ном ада­мит­ском городе, в кото­ром про­из­во­ди­лись боль­шие рас­копки в про­шлые деся­ти­ле­тия, жила бла­го­че­сти­вая семья Фарры, сыном кото­рого был Авраам.

Семья при­над­ле­жала к немно­гим уце­лев­шим почи­та­те­лям Еди­ного Бога. Бога их пра­отца Ноя, семья свя­того хра­нила свя­щен­ное сокро­вище веры, пере­да­ва­е­мое из рода в род, и были они тай­ными Бого­по­чи­та­те­лями среди кро­ва­вой язы­че­ской рели­гии Вави­лона того вре­мени, подобно первым хри­сти­а­нам в язы­че­ском Риме. Весь род Фарры и их слуги были един­ствен­ными почи­та­те­лями Бога Истин­ного.

Когда эта бла­го­че­сти­вая семья вышла по пове­ле­нию Гос­пода из города Ура и отпра­ви­лась в землю, кото­рую укажет Гос­подь, Фарра по дороге умер. Спустя много вре­мени, когда Авраам всту­пил в землю обе­то­ван­ную – Пале­стину, он был уже богат и имел 360 слуг и воинов. Тогда Авраам помог в войне царю своего срод­ника Лота и дал деся­тину от всего имения своего свя­щен­нику Бога Выш­него Мель­хи­се­деку, кото­рый встре­тил его с любо­вью, как сына и бла­го­сло­вил его как пер­во­на­чаль­ника буду­щего бого­из­бран­ного народа, к чему и при­звал Авра­ама Гос­подь.

Когда отец Авра­ама Фарра жил на своей родине в городе Уре, он был под­дан­ным царя Хам­му­рапи, от кото­рого остался боль­шой свод зако­нов на кли­но­пис­ном памят­нике. По этому своду зако­нов можно легко судить о жизни и нравах того вре­мени. Нравы тогда были жесто­кие и грубые, как и все куль­тур­ное чело­ве­че­ство того вре­мени.

И законы Моисея отра­жают в извест­ной сте­пени дух вре­мени. «Ради жесто­ко­вый­но­сти вашей дан вам закон» – сказал иудеям Хри­стос Спа­си­тель. Конечно, это было еще без­бла­го­дат­ное время, когда только ожи­дали при­ше­ствия Мессии, кото­рый дал нам все­со­вер­шен­ные Еван­гель­ские законы – запо­веди Бла­жен­ства.

Оста­ется ска­зать несколько слов о семи­ти­че­ском вли­я­нии на обра­зо­ва­ние китай­ской древ­ней куль­туры. Об этом можно судить лишь пред­по­ло­жи­тельно, на осно­ва­нии опи­са­ния исто­рии мон­голь­ского наше­ствия на Акка­дий­ское семи­че­ское цар­ство, пред­ше­ство­вав­шее воз­вы­ше­нию Вави­лона в сере­дине 3 тыся­че­ле­тия до Р.Х.

Заво­е­вав Акка­дий­ское цар­ство, мон­голь­ский вождь усло­вием своего ухода с земли Акка­дий­ской поста­вил выдачу цар­ской дочери за него замуж. Дочь была люби­ми­цей Акка­дий­ского царя и он, отправ­ляя ее в дикие мон­голь­ские страны, послал с ней боль­шое войско, много госу­дар­ствен­ных мужей, санов­ни­ков, архи­тек­то­ров, худож­ни­ков, чтобы они на родине дикого народа создали усло­вия жизни, напо­ми­на­ю­щие поки­да­е­мую навеки родную страну. Так нача­лось вели­кое пере­се­ле­ние. Мон­голы поки­дали Акка­дий­ское цар­ство, навсе­гда исче­зали из сердца чело­ве­че­ства – Месо­по­та­мии, оста­вив там статуи с рас­ко­сыми гла­зами, сде­лан­ные акка­дий­скими скуль­пто­рами (най­дены во время рас­ко­пок), и вместе с ними ухо­дила часть племен акка­дий­цев, навсе­гда про­ща­ясь с воз­люб­лен­ной колы­бе­лью чело­ве­че­ства. Ухо­дили с женами и детьми. Уво­зили с собой несмет­ные сокро­вища науки, искус­ства, тех­ники, адми­ни­стра­тив­ного опыта по управ­ле­нию госу­дар­ством.

При­е­хав на тер­ри­то­рию нынеш­него восточ­ного Китая, акка­дийцы начали созда­вать госу­дар­ство по образцу Акка­дий­ского, как неко­гда семи­ти­че­ские кар­фа­ге­няне научили римлян идее вели­кого госу­дар­ства. Архи­тек­торы научили мест­ную расу стро­ить дворцы, худож­ники научили живо­писи, ученые – кли­но­писи, воины созда­вали армии. Это время в ста­рин­ных китай­ских ска­за­ниях име­ну­ется золо­тым веком, ибо они воис­тину уви­дели то, чего у них не было бы без семи­ти­че­ских стро­и­те­лей госу­дар­ства и куль­туры.

Шли сто­ле­тия. Акка­дий­ская кли­но­пись пере­ро­ди­лась в китай­ские спе­ци­фи­че­ские пись­мена, сход­ные с кли­но­пи­сью, искус­ство вос­при­няло наци­о­наль­ные черты, госу­дар­ство тоже, и семи­че­ская цар­ствен­ная кровь рас­тво­ри­лась в дикой хами­че­ской крови або­ри­ге­нов. Семи­ти­че­ское вли­я­ние сла­бело с тече­нием веков, нужно было сбе­речь заветы ста­рины. Так кос­нела свое­об­раз­ная китай­ская госу­дар­ствен­ность и китай­ская куль­тура, бережно охра­ня­е­мая от вли­я­ния окру­жа­ю­щих диких коче­вых племен: мень­чжур­ских татар и кочев­ни­ков мон­го­лов, от кото­рых первое ази­ат­ское госу­дар­ство пыта­лось отго­ро­диться зна­ме­ни­той Китай­ской стеной.

Япон­ское госу­дар­ство было осно­вано на рубеже 1 и 2 тыся­че­ле­тия и явля­ется частью китай­ской куль­туры.

Особое место среди всех других наро­дов зани­мает совер­шенно исчез­нув­шая куль­тура инков и ацте­ков сред­ней Аме­рики, явля­ю­щихся потом­ками древ­него народа Майя, имев­шего зна­чи­тель­ную куль­туру и госу­дар­ствен­ность. Об этом ярко сви­де­тель­ствуют остатки гран­ди­оз­ных памят­ни­ков архи­тек­туры – храмов и двор­цов, обна­ру­жен­ные недавно при рас­коп­ках.

Необ­хо­димо отме­тить, что мигра­ция мон­го­ло­и­дов в Аме­рику шла из Азии через Але­ут­ские ост­рова. Веро­ят­нее всего, что и в древ­но­сти таким же путем пришло в Аме­рику племя Майя из Восточ­ной Азии, о чем сви­де­тель­ствуют, най­ден­ные в 1923 году при рас­коп­ках в Тиа­ху­анке (Мек­сика), древ­ние китай­ские монеты, утварь и дощечки с китай­скими пись­ме­нами. В Мек­сике и Перу архео­логи обна­ру­жили изва­я­ния Будды.

Потомки Иафета на Востоке. Арий­ское веди­че­ское цар­ство

Долгое время Веды, памят­ник пись­мен­но­сти древ­ней Индии, напи­сан­ный на сан­скрит­ском языке, пред­став­ляли нераз­ре­ши­мую загадку для исто­ри­че­ской науки. Сан­скрит­ский язык эпохи Нео­лита не был запи­сан, так как исчез ко вре­мени появ­ле­ния пись­мен­но­сти в Европе, но это, без­условно, пра­язык всех евро­пей­ских наро­дов, также как и инду­сов белой расы.

Веды – можно назвать Арий­ской «Биб­лией», в кото­рой запи­саны боже­ствен­ные гимны – псалмы, исто­ри­че­ское повест­во­ва­ние об Арии или Айрайи и ее гибели, бого­слов­ское учение о Едином Боге, Непо­сти­жи­мом Творце мира. Веды совре­менны Мои­се­е­вым книгам, их дав­ность опре­де­ляют полу­тора тыся­чами лет до Р.Х..

Веды, так же, как и Библия, состав­ля­лись в тече­ние многих веков (допол­ня­лись и ком­мен­ти­ро­ва­лись), так что говоря о их дав­но­сти, мы имеем в виду напи­са­ние первой записи.

Где была страна Ария, кото­рую раньше оши­бочно счи­тали пра­ро­ди­ной евро­пей­цев, оста­ется загад­кой. Тщетно ее искали в Индии, опи­са­ние ее не соот­вет­ство­вало ни одному из воз­мож­ных вари­ан­тов. До сих пор это оста­ется нераз­ре­шен­ным вопро­сом для запад­но­ев­ро­пей­ской науки, но на него, еще в начале XX сто­ле­тия, бле­стяще отве­тил рус­ский гид­ро­граф Чай­ков­ский. На осно­ва­нии его иссле­до­ва­ний в 1925 году был состав­лен гран­ди­оз­ный проект вос­ста­нов­ле­ния Арии и ее пло­до­нос­ных полей, а в насто­я­щее время уже и про­ве­дена зна­чи­тель­ная часть этих работ.

Ария нахо­ди­лась в южной части Тур­ке­стана и пред­став­ляет собой пло­до­род­ную, но совер­шенно необи­та­е­мую ввиду ее абсо­лют­ной без­вод­но­сти землю. Только остатки древ­них горо­дищ – боль­ших посе­ле­ний – сви­де­тель­ствуют о ее куль­тур­ной жизни в дале­ком про­шлом.

Ария, подобно Египту и Вави­лону, имела систему оро­ше­ния полей, осно­ван­ную на раз­ли­вах рек по при­род­ным кана­лам. Река Сара­свати с при­то­ком Сира и Ямуна, впа­дав­шая в Кас­пий­ское море, была источ­ни­ком жизни Арий­ского госу­дар­ства и пита­лась она не дождями, чрез­вы­чайно ред­кими в тех местах, но тая­нием снегов на вер­ши­нах горных хреб­тов в летнее время. От реки шли бес­чис­лен­ные каналы, оро­шав­шие землю. Но вот про­изо­шла гео­ло­ги­че­ская ката­строфа, опи­сан­ная в Ведах: вслед­ствие силь­ного зем­ле­тря­се­ния сомкну­лось ущелье, по кото­рому сте­кали реки с гор, и обме­лела река Сара­свати. Вслед­ствие этого ее русло засы­пали пески, дви­жу­щи­еся бар­ханы, что было тра­ге­дией для всей страны.

Воды Сара­свати повер­нули на север и стали раз­ли­ваться в песках. Арийцы, вынуж­ден­ные поки­нуть свою родину, боль­шей частью пошли в Индию, как опи­сано в Ведах. Там встре­тив мест­ных жите­лей негро­и­дов, Арийцы стали у них высшим пра­вя­щим клас­сом, насаж­дая свою вели­кую куль­туру.

Часть Арий­цев ушла на Иран­ское плос­ко­го­рье и стала известна исто­рии под именем мидян, т.е., жите­лей сере­дины земли, как они назы­вали свою Арию; третьи – «безум­ные всад­ники» – отпра­ви­лись на север. «Воз­можно – добав­ляет Чай­ков­ский, – это и есть предки скифов».

Что же про­изо­шло дальше с Арией? Русло Сара­свати пере­сохло окон­ча­тельно. Ныне это сухое русло на всех гео­гра­фи­че­ских картах носит назва­ние «Узбой». При­токи ее Сира и Ямуна, тепе­реш­ние Сыр­да­рья и Аму­да­рья, залили впа­дину, обра­зо­вав Араль­ское море. По про­екту вос­ста­нов­ле­ния полей бывшей Арии, где про­цве­тает бога­тей­шее хлоп­ко­вод­ство, все будет устро­ено так, как было три тысячи лет тому назад.

Наме­ча­ется про­рыть экс­ка­ва­то­рами пере­мычки, чтобы Узбой, Сыр­да­рья и Аму­да­рья вновь понесли свои воды в Кас­пий­скою море. Этот поток должен встре­тить впа­дину древ­него высох­шего озера и будет напол­нять его пять лет, потом, выйдя из него, пока­тит свои воды дальше в Кас­пий­ское море. Через 30 лет пере­сох­нет Араль­ское море, поте­ряв­шее свой еже­год­ный приток от двух боль­ших рек.

Бого­слов­ская мысль, боже­ствен­ные гимны Вед, такие же, а может быть, и более древ­ние, чем Мои­се­евы книги Бытия, при­вле­кают наше вни­ма­ние, ибо в них скрыт один из ключей к загад­кам духов­ного мира дои­сто­ри­че­ского чело­ве­че­ства.

Чтобы лучше себе пред­ста­вить эпоху напи­са­ния Вед, нужно рас­смот­реть ее по отно­ше­нию к двум другим вели­ким куль­ту­рам – Вави­лону и запад­ным Иафе­ти­там – евро­пей­цам эпохи Нео­лита и Желез­ного века.

Бли­жай­шие потомки Сима в Месо­по­та­мии, а потомки Иафета в Европе и Азии тогда должны были иметь еще чистое знание о Едином Боге, собе­сед­ни­ком Кото­рого был их общий пра­о­тец Ной. С тече­нием вре­мени нача­лась дегра­да­ция: у одних быст­рее, у других мед­лен­нее. В Вави­лон­ском госу­дар­стве, напри­мер, ко вре­мени появ­ле­ния кли­но­писи на гли­ня­ных таб­лич­ках уже суще­ство­вало мно­го­бо­жие, но на юге, в бывшем Шуме­рий­ском цар­стве, кое-где сохра­ни­лось истин­ное Бого­по­чи­та­ние. Хра­ни­лось оно и на дале­кой окра­ине в под­власт­ном вави­лон­ским царям малень­ком кня­же­стве Пале­стине, где даже царь Салима Мел­хи­се­дек был пер­во­свя­щен­ни­ком Все­выш­него. Ко вре­мени Мел­хи­се­дека эти кня­же­ства уже были сво­бод­ными от Вави­лон­ской зави­си­мо­сти, но воз­можно, что его отец или дед были еще намест­ни­ками, назна­чен­ными Вави­ло­ном.

Потомки Иафета в Европе во вре­мена Авра­ама и Мел­хи­се­дека также не утра­тили Еди­но­бо­жия. Тогда у них еще не было идолов, что всегда свой­ственно язы­че­скому мно­го­бо­жию; но запи­сать свои веро­ва­ния они не могли, потому что не имели пись­мен­но­сти. А когда в рим­ские вре­мена у них появи­лась пись­мен­ность, они были уже языч­ни­ками.

Но вот перед нами почти совре­мен­ный им лите­ра­тур­ный памят­ник – Веды, напи­сан­ные по-сан­скрит­ски. Веды дати­ру­ются при­бли­зи­тельно 1200 годом до Р.Х., но фак­ти­че­ски то, что там напи­сано, только зафик­си­ро­вано в эти годы, а устная их пере­дача идет со зна­чи­тельно более глу­бо­кой древ­но­сти, и может отно­сится даже к до-Авра­амо­вой эпохе.

Этот чудес­ный памят­ник древ­но­сти откры­вает нам завесу, за кото­рой сокрыта, может быть, уже иска­жен­ная, но все же истин­ная вера в Еди­ного Бога, а вместе с ней и вели­кие знания о духов­ном мире, хра­нив­ши­еся со времен бли­жай­ших потом­ков Иафета.

В боже­ствен­ных гимнах Вед вос­пе­ва­ется Творец мира – Единый и Непо­сти­жи­мый. В них о Боге напи­сано почти теми же тер­ми­нами и поня­ти­ями, какие неко­гда упо­треб­ляли на кли­но­пис­ных досках из дерева бли­жай­шие потомки Сима в Шумере, а потом пере­пи­сы­вали уже в иска­жен­ном виде на гли­ня­ные таб­лички в язы­че­ском Вави­лоне. (Гимн «Настав­ле­ние сыну» – см. в «“Ост­ровки» истин­ного Бого­по­зна­ния, остав­ши­еся в мире перед тем, как Бог при­звал Авра­ама»).

Сход­ство между двумя гим­нами – семи­тов и арий­цев – пора­зи­тельно. В Арий­ском гимне гово­рится и о четы­рех Боже­ствен­ных Риши, явля­ю­щихся вели­кими суще­ствами, отоб­ра­жа­ю­щими про­мыш­ле­ние Божие о мире. Им так же, как и древ­нему Изра­илю в виде­нии про­рока Иезе­ки­иля, ведомы эти четыре Сера­фима и Пре­стола Божия (Сера­фимы – это самые высо­чай­шие небес­ные силы, сим­во­ли­зи­ру­ю­щие: муд­рость – Сера­фим Чело­век, власть – Сера­фим Лев, жерт­вен­ность – Сера­фим Телец, и небес­ность – Сера­фим Орел Летя­щий).

В язы­че­ском Вави­лоне тоже сохра­ни­лась память о них, но уже в сильно иска­жен­ном виде – баре­льефы льва с голо­вою чело­века и с кры­льями орла.

Пора­зи­тельна глу­бина и муд­рость Вед – этих гимнов-псал­мов арий­ского народа. В них отра­зи­лась вели­кая фило­со­фия нео­фи­тов, покло­ня­ю­щихся Еди­ному Богу, Творцу Все­лен­ной. Это Бого­по­чи­та­ние они унесли из погиб­шей Арии и свято хра­нили на новой родине – в Индии. Ничего уди­ви­тель­ного нет в том, что Индия еще до при­хода в нее евро­пей­цев имела вели­кую куль­туру, гран­ди­оз­ные мона­стыри, рос­кош­ные храмы и дворцы, изу­ми­тель­ные памят­ники архи­тек­туры и пора­зи­тель­ные позна­ния в обла­сти чело­ве­че­ского духа. В наше время Индия осо­бенно быст­рыми шагами идет по пути хри­сти­а­ни­за­ции, хотя хри­сти­ан­ская Цер­ковь там суще­ствует еще с первых веков хри­сти­ан­ства.

Белая индус­ская раса насчи­ты­вает около 60 мил­ли­о­нов чело­век из 400-мил­ли­он­ного насе­ле­ния Индии; белые индусы – это восточ­ные иафе­титы, настолько же гени­аль­ные разу­мом как евро­пейцы, и имев­шие общий с евро­пей­цами пра­язык – сан­скрит­ский.

Нужно отме­тить, что кое-где дер­жится абсо­лютно уста­рев­ший взгляд, что евро­пейцы – это арийцы, или упо­треб­ля­ется термин «индо-евро­пей­ский ком­плекс» наро­дов, или еще более ранний термин: «индо-гер­манцы», что при­ду­мано твор­цами этой теории – немец­кими про­фес­со­рами.

Брон­зо­вый и Желез­ный века в Европе

Брон­зо­вый и Желез­ный века в Европе пред­став­ляют для нас боль­шой инте­рес потому, что в это время обра­зо­ва­лись и сфор­ми­ро­ва­лись основ­ные евро­пей­ские наци­о­наль­ные группы. В них заклю­чена предыс­то­рия каждой нации в отдель­но­сти.

Общая западно-иафе­ти­че­ская группа ко вре­мени Брон­зо­вого века, весьма про­дол­жи­тель­ного, уже настолько раз­мно­жи­лась, что вышла из пре­де­лов совре­мен­ной Швей­ца­рии и рас­се­ли­лась в местах, при­мы­ка­ю­щих к ней; а отде­лив­ши­еся пле­мена вскоре отпра­ви­лись и дальше в раз­ви­тые страны8. На какой высо­кой стадии раз­ви­тия нахо­ди­лись люди того вре­мени, можно судить по мно­го­чис­лен­ным кол­лек­циям изде­лий зна­ме­ни­той Детен­ской и Галь­штат­ской куль­тур Брон­зо­вого и начала Желез­ного веков.

Архео­ло­гами были най­дены брон­зо­вые руко­ятки мечей, посуда, укра­ше­ния одежды: бляхи, пояса, застежки изу­ми­тель­ной юве­лир­ной работы. По кра­соте и тон­ко­сти выделки они не усту­пают совре­мен­ным.

Жилища людей в то время, видимо, были из дерева, так как раз­ва­лины камен­ных домов эпохи нигде не встре­ча­ются. Идея госу­дар­ства у них отсут­ство­вала, они жили пле­мен­ным и родо­вым строем.

Они раз­би­лись на пять вели­ких групп, давших начало почти всем совре­мен­ным евро­пей­ским нациям помимо гре­че­ской, кото­рая отде­ли­лась еще во время сле­до­ва­ния запад­ных иафе­ти­тов из Месо­по­та­мии в Европу. Они задер­жа­лись и посе­ли­лись в Элладе на ост­ро­вах и на мало­азий­ском побе­ре­жье. Их гео­гра­фи­че­ская бли­зость с семи­че­ским рас­се­ле­нием и посто­ян­ное сопри­кос­но­ве­ние с ним очень рано спо­соб­ство­вало созда­нию у буду­щих греков неболь­ших госу­дарств, груп­пи­ро­вав­шихся вокруг горо­дов: Афин, Спарты, Трои и других, вплоть до бере­гов Крыма, где еще в Х веке до Р.Х. Пан­ти­ка­пея (Керчь) – сто­лица Бос­пор­ского госу­дар­ства – пере­жи­вала свой рас­цвет.

«Первой стра­ной на Бал­кан­ском полу­ост­рове, где греки посе­ли­лись оседло, и где рас­цвела их наци­о­наль­ная инди­ви­ду­аль­ность, была, веро­ятно, Фес­са­лия, откуда позже они рас­про­стра­ни­лись на юг и запад» (Боль­шая энцик­ло­пе­дия, стр. 530).

Во время этого пере­се­ле­ния дорийцы за 1000 лет до Р.Х. заняли древ­ней­ший город Микены, где уже была высо­кая куль­тура так назы­ва­е­мых «цик­ло­пи­че­ских построек», кото­рая в архео­ло­гии носит назва­ние «доми­кен­ской куль­туры». По-види­мому, ее созда­вали те же иафе­титы, посе­лив­ши­еся там в эпоху ран­него Нео­лита, при­мерно во 2 тыся­че­ле­тии до Р.Х.

По пути сле­до­ва­ния запад­ных иафе­ти­тов отде­ли­лась еще одна совсем малень­кая группа – совер­шенно изо­ли­ро­ван­ная ветвь, гово­рив­шая на сан­скрит­ском пра­языке – это были литовцы. Они пошли на север и, посе­лив­шись среди лесов и болот, надолго ото­рва­лись от общей семьи запад­ных иафе­ти­тов, поэтому они и сохра­нили в своем языке больше всего сан­скрит­ских слов и грам­ма­тики.

Оста­но­вив­шись вкратце на отде­лив­шихся по пути двух груп­пах: греках и литов­цах, воз­вра­тимся к исто­рии основ­ной группы, пер­во­на­чально посе­лив­шейся на тер­ри­то­рии нынеш­ней Швей­ца­рии. Гер­ман­ская, самая мно­го­чис­лен­ная ветвь, оста­лась в центре Европы. Нор­ман­ская группа пошла на север, впо­след­ствии от нее про­изо­шли скан­ди­нав­ские народы. Кельт­ская ветвь рас­се­ли­лась на западе, от; нее про­изо­шли: фран­цузы, бель­гийцы, испанцы и пор­ту­гальцы. Чет­вер­тая группа – илли­рийцы – предки римлян, кото­рые впо­след­ствии сыг­рали исклю­чи­тель­ную роль в жизни Европы, отпра­ви­лись на юг.

Сла­вян­ская ветвь пошла на восток и оста­но­ви­лась на Кар­па­тах и в Дунай­ской рав­нине. Отсюда она разо­шлась в разных направ­ле­ниях: на север, восток и юг.

При­род­ные усло­вия и соот­вет­ствен­ный образ жизни каждой из этих ветвей фор­ми­ро­вали свое­об­раз­ный наци­о­наль­ный харак­тер наро­дов.

Гер­ман­ская ветвь, остав­ша­яся в центре Европы, рас­про­стра­ни­лась на север в район нынеш­ней Гер­ма­нии. В Европе ей при­над­ле­жит пер­вен­ство в выделке металла сна­чала из само­род­ной меди путем ковки, а затем и плавки с добав­ле­нием олова. Само­род­ная медь нахо­ди­лась в Боге­мии, поэтому они не поль­зо­ва­лись метал­лом, пока не достигли Боге­мии. Медный век, таким обра­зом, про­дол­жался весьма корот­кое время и в архео­ло­ги­че­ской науке объ­еди­ня­ется с брон­зо­вым веком. Но и этот послед­ний тоже был не столь про­дол­жи­тель­ным, а сме­нился желез­ным веком, кото­рый пере­шел непо­сред­ственно в Рим­скую импе­рию.

Гер­ман­ские пле­мена, когда впер­вые столк­ну­лись с окреп­шим Рим­ским госу­дар­ством, как и галль­ские пле­мена, жили пле­мен­ными родо­вым строем, с мно­го­чис­лен­ными вождями. Духов­ный облик гер­ман­цев отра­жа­ется в инду­стрии металла даже до наших дней. Их земля – родина металла и тех­ники. Кроме того, отли­чи­тель­ной чертой гер­ман­ской ветви явля­ется воин­ствен­ность – дольше всех сопро­тив­ля­лись рим­скому вла­ды­че­ству именно гер­ман­ские пле­мена, а как только не без уча­стия гер­ман­ских племен рух­нуло Рим­ское госу­дар­ство, а моло­дое гер­ман­ское госу­дар­ство окрепло, оно сразу же предъ­явило свои права на наслед­ство Рима. Карл Вели­кий создал Свя­щен­ную Рим­скую импе­рию со сто­ли­цей во Франк­фурте-на-Майне и коро­но­вался в 800 году как почти все­ев­ро­пей­ский монарх.

Скан­ди­навы-нор­манцы, очу­тив­шись среди суро­вой при­роды Севера, были вынуж­дены добы­вать себе про­пи­та­ние рыбо­лов­ством. Они стали отваж­ными моря­ками, храб­рыми, неустра­ши­мыми, замкну­тыми и суро­выми. В Сред­не­ве­ко­вье скан­ди­навы дали про­слав­лен­ных викин­гов, а в наше время Нан­сена и Амунд­сена – неустра­ши­мых поляр­ных иссле­до­ва­те­лей.

Кельт­ская группа посе­ли­лась на Западе, среди чару­ю­щей при­роды, где стояла вечная весна, в стране цветов и пло­до­ро­дия. Их земля стала стра­ной любви, поэзии и музыки. Эта ветвь ста­но­вится самой роман­тич­ной, в извест­ной мере лег­ко­мыс­лен­ной и неустой­чи­вой в своих убеж­де­ниях. «Пре­крас­ная Фран­ция, роман­ти­че­ская Испа­ния» – стали кры­ла­тыми выра­же­ни­ями.

А илли­рийцы сыг­рали особую роль, первые в Европе, вос­при­няв идею госу­дар­ства в лице этрус­ков и римлян – от Кар­фа­гена и частично от греков, они очень скоро овла­дели почти всей Евро­пой, а потом рас­про­стра­нили свое вла­ды­че­ство и на восточ­ные сре­ди­зем­но­мор­ские госу­дар­ства.

Этому спо­соб­ство­вало госу­дар­ствен­ное обра­зо­ва­ние этрус­ков, кото­рое суще­ство­вало еще до фор­ми­ро­ва­ния Рим­ского госу­дар­ства. В V и IV веках до Р.Х. этруски сопер­ни­чали с Римом в воен­ном отно­ше­ния, пока Рим окон­ча­тельно не поко­рил и не асси­ми­ли­ро­вал их.

Этрус­кое госу­дар­ство нахо­ди­лось в Сред­ней Италии. Этруски были, по-види­мому, пере­се­лен­цами из Кар­фа­гена и Греции, так как оче­видно вли­я­ние на них этих куль­тур. Рим­ляне же многое пере­няли от этрус­ков, напри­мер, пышные цере­мо­нии и тор­же­ства, искус­ства и многое другое. Но уче­ники пре­взо­шли своих учи­те­лей и асси­ми­ли­ро­вали их. Явля­ясь почти той же ветвью, что и кельты, объ­еди­ня­е­мые в одну боль­шую группу рим­ских наро­дов, рим­ляне были тоже поэ­тичны и роман­тичны, это был народ музы­кан­тов и худож­ни­ков, давший миру клас­си­че­ские образцы архи­тек­туры, живо­писи, музыки, хотя все это они заим­ство­вали – почерп­нули из сли­я­ния с вели­кой гре­че­ской куль­ту­рой. Если рим­ляне создали в Европе могу­чее госу­дар­ство, то греки создали фило­со­фию, а также непре­взой­ден­ную скульп­туру и архи­тек­туру, кото­рые питали все после­ду­ю­щие куль­туры Европы. Вместе с Гре­цией – Рим – родина вся­кого искус­ства, вся­кого худо­же­ства.

Теперь обра­тимся к самой мно­го­чис­лен­ной в насто­я­щее время ветви – сла­вя­нам.

Их пра­ро­ди­ной явля­ются Кар­паты и Дунай­ская рав­нина; туда ведут следы древ­них сла­вян­ских сто­я­нок и посе­ле­ний, как север­ных, так восточ­ных и южных.

Сла­вяне, по новей­шим иссле­до­ва­ниям исто­рио­графа С.Н. Пара­мо­нова (см. «Пере­смотр исто­рии славян», 1957 г.) были более мно­го­чис­ленны, чем гер­ман­ская или рим­ская ветвь, и зани­мали почти всю цен­траль­ную и восточ­ную Европу, но их посте­пенно оттес­нили и частично асси­ми­ли­ро­вали гер­ман­ские пле­мена.

Север­ная Гер­ма­ния – это древ­ние сла­вян­ские земли, захва­чен­ные гер­ман­цами, асси­ми­ли­ро­вав­шими корен­ное насе­ле­ние тех мест.

Самая север­ная часть славян – Поморы – зани­мали весь южный берег Бал­тий­ского моря. Полаб­ские сла­вяне, жившие выше берега реки Лаби (Эльбы), при­няли хри­сти­ан­ство в IX веке. В этом же веке стали хри­сти­а­нами чехи и моравы, сербы и бол­гары, только поляки при­няли хри­сти­ан­ство немного позже. С IX века, соб­ственно, И начи­на­ется исто­рия сла­вян­ских госу­дарств. А до этого можно гово­рить только об их предыс­то­рии, кото­рая известна мало, потому что исто­рию древ­них славян писали глав­ным обра­зом немец­кие ученые и, конечно, не бес­при­страстно. В связи с чем крайне необ­хо­димо пере­смот­реть основы дои­сто­ри­че­ского сла­вян­ства.

Во вре­мена Рим­ской импе­рии дунай­ские сла­вяне были гроз­ной силой, посто­янно угро­жав­шей Риму, а в 477 году их вождь Одоакр заво­е­вал Рим. На Зальц­бург­ском камен­ном памят­нике Одоакр назван «коро­лем руссов».

Про­шлое славян недо­ста­точно осве­щено архео­ло­ги­че­ской наукой, о них име­ются только довольно позд­ние исто­ри­че­ские све­де­ния. Но новей­шие данные о дои­сто­ри­че­ской Руси, кото­рые проф. Пара­мо­нов разыс­кал в ино­стран­ных архив­ных пер­во­ис­точ­ни­ках и опуб­ли­ко­вал в своем деся­ти­том­ном труде «Исто­рия руссов», закон­чен­ном в 1959 году, про­ли­вают яркий свет на два сто­ле­тия до офи­ци­аль­ного осно­ва­ния в 862 году Рус­ского госу­дар­ства.

Данные, най­ден­ные проф. Пара­мо­но­вым пред­став­ляют огром­ный инте­рес и явля­ются вели­чай­шим откры­тием для нас, рус­ских. Этим трудом поло­жен конец леген­дар­ной, так назы­ва­е­мой нор­ман­ской, теории обра­зо­ва­ния Рус­ского госу­дар­ства.

Еще не закон­чено иссле­до­ва­ние откры­той язы­че­ской, так назы­ва­е­мой «Веле­со­вой лето­писи», писан­ной на дере­вян­ных дощеч­ках в тече­ние несколь­ких веков язы­че­скими жре­цами руссов. Она закан­чи­ва­ется исто­рией Аскольда, кото­рого назы­вают «злым» по вполне понят­ной при­чине: Аскольд был хри­сти­а­ни­ном. Лето­пись эта писана рус­скими древними до-Кирил­лов­скими бук­вами, кото­рых было всего 24, и они заим­ство­ваны из гре­че­ского, так назы­ва­е­мого «пря­мо­уголь­ного» шрифта VI века.

Этими «рус­скими» бук­вами были напи­саны Еван­ге­лия и Псал­тырь, по кото­рым св. Кирилл учился сам у одного Хри­сти­а­нина – русса в Кор­суне. Сосед­ство с хри­сти­ан­ским Бос­пор­ским цар­ством на Тьму­та­ра­кан­ском полу­ост­рове и по всему При­азо­вью и При­чер­но­мо­рью спо­соб­ство­вали ран­нему про­ник­но­ве­нию хри­сти­ан­ства в третью по счету так назы­ва­е­мую Ар-Тан­скую Русь. Первой и Второй Русью араб­ские исто­рики счи­тали Киев­скую Русь и Нов­го­род­скую, Тре­тьей – Ар-Тан­скую, кото­рая нико­гда не была само­сто­я­тель­ной, но была окра­и­ной Бос­пор­ского или Хазар­ского цар­ства.

Первые све­де­ния о наших пред­ках отно­сятся ко вре­мени рас­пада Рим­ской импе­рии, к V веку. До этого вре­мени сла­вяне При­азо­вья и При­чер­но­мо­рья были дале­кими окра­и­нами Рим­ской импе­рии. В городе Танаисе, вблизи устья Дона, кото­рый тогда назы­вался рекой Танаи­сом, комен­дан­том был рим­ский вое­на­чаль­ник. Город Танаис осно­ван­ный в VI веке до Р.Х. был раз­ру­шен в XI веке после Р.Х. Бывший гре­че­ский тор­го­вый оплот Бос­пор­ского госу­дар­ства обне­сен­ный боль­шими сте­нами с баш­нями имел корен­ное насе­ле­ние до сих пор не уста­нов­лен­ного про­ис­хож­де­ния. Неко­то­рые архео­логи счи­тают его сла­вян­ским. Сла­вян­ский князь Брав­лин в VII веке заво­е­вал поло­вину Бос­пор­ского цар­ства в Крыму. Тьму­та­ра­кан­ский полу­ост­ров с неза­па­мят­ных времен был местом житель­ства руссов, князь Игорь ходил туда отво­е­вы­вать древ­ней­шие земли. Древ­няя исто­рия При­азо­вья еще ждет своих иссле­до­ва­те­лей.

Несмотря на то, что раз­ра­ботка мате­ри­а­лов о дои­сто­ри­че­ской Руси нача­лась совсем недавно, уже собран, но еще не систе­ма­ти­зи­ро­ван, огром­ный мате­риал. Во всяком случае, совер­шенно досто­верно уста­нов­лено, что два вполне орга­ни­зо­ван­ных госу­дар­ства: Киев­ская Русь и Нов­го­род­ская Русь суще­ство­вали задолго до при­зва­ния Рюрика. То, что назы­ва­лось леген­дой, теперь дока­зано досто­верно. Рюрик был сыном князя пле­мени Обод­ри­чей (одного из племен Полаб­ских славян) – Год­лава и его жены Умилы, дочери Нов­го­род­ского князя Госто­мысла, кото­рый при­хо­дился внуком князю Буро­вою. Это послед­ние нов­го­род­ские князья до Рюрика из дина­стии Вла­ди­мира Древ­ней­шего, жив­шего в VI веке. Теперь известны имена четы­рех киев­ских князей до Олега, кото­рые не были про­дол­жа­те­лями дина­стии, а выби­ра­лись на деся­ти­лет­ний срок, но неко­то­рые кня­жили два или три срока. «Кий болий 30 годов владел нами, после этого Лебя­дин, потом Берей из Вели­ко­града, потом Сере­жен 10 лет».

Киев­ская Русь при­няла частич­ное кре­ще­ние в 867 году при князе-хри­сти­а­нине Нико­лае и при кон­стан­ти­но­поль­ском пат­ри­архе Фотии, кото­рый изве­стил об обра­зо­ва­нии рус­ской епар­хии все другие пат­ри­ар­хаты.

Сла­вян­ское обшир­ное племя Русь было в двух местах: Кар­па­тах, где помимо этого общего назва­ния жители еще име­но­ва­лись рутени, и на юге Бал­тий­ского моря у Помо­ров, где они от ост­рова Ругена назы­ва­лись, помимо Руси, «Руги». Рюрик был намест­ни­ком своего отца князя Год­лова на этой Руси до при­зва­ния нов­го­род­цами, кото­рые позвали внука князя Госто­мысла (по мате­рин­ской линии) на кня­же­ние.

Не все Обод­ричи – полаб­ские сла­вяне – были в то время хри­сти­а­нами, не был хри­сти­а­ни­ном и Рюрик, а его вое­вода Аскольд принял хри­сти­ан­ство и пред­по­чел быть намест­ни­ком Рюрика в Киеве, где киев­ляне избрали его своим князем. Но попытка Аскольда обра­тить киев­лян в хри­сти­ан­ство не имела успеха. Аскольд построил в Киеве на Подоле храм в честь «Гро­мо­вержца» – про­рока Илии. Дру­жина Аскольда была недо­вольна и при первой же воз­мож­но­сти пре­дала его языч­нику Олегу, нор­манну, брату жены Рюрика – Эфанды. Вот вкратце все новые све­де­ния о дои­сто­ри­че­ской Руси.

Часть IV. Исто­рия чело­ве­че­ства от Адама до Авра­ама. Пер­во­на­чаль­ная Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь

Вве­де­ние

Несо­из­ме­ри­мые с про­шлым вели­кие откры­тия были сде­ланы в сере­дине нашего сто­ле­тия во многих обла­стях науки. Эти откры­тия совер­шенно изме­нили наше позна­ние о мире и об исто­рии чело­ве­че­ства. Не фило­соф­ски, а прак­ти­че­ски был дока­зан пере­ход мате­рии в энер­гию (рас­па­де­ние атома). В позна­нии мате­ри­аль­ного мира был устра­нен миф о веч­но­сти мате­рии. Ока­за­лось, что Все­лен­ная имела свое начало, хотя многие мил­ли­оны лет суще­ство­ва­ния земли и мил­ли­оны лет суще­ство­ва­ния звезд­ных миров есть подо­бие веч­но­сти.

В исто­рии чело­ве­че­ства должен рух­нуть миф о пол­мил­ли­он­ном его суще­ство­ва­нии, что, впро­чем, нико­гда не было досто­верно дока­зано, а только пред­по­ла­га­лось. Наобо­рот, есть много фактов, совер­шенно исклю­ча­ю­щих эту оши­боч­ную теорию9.

Теперь, при помощи испы­та­ния иско­па­е­мых костей и углей от кост­ров радио­ак­тив­ным спо­со­бом, уста­нов­лено, что древ­ность чело­ве­че­ства не выхо­дит из рамок биб­лей­ской хро­но­ло­гии, и рас­те­рян­ный архео­ло­ги­че­ский мир застыл в недо­уме­нии, однако, по инер­ции про­дол­жает наста­и­вать на мифи­че­ской теории лето­ис­чис­ле­ния чело­ве­че­ства по старым данным. Но отказ от этой теории неиз­бе­жен.

Отка­зано в мно­го­ты­ся­че­лет­ней древ­но­сти дина­стиям Египта и Вави­лона. Ока­за­лось, что первые их дина­стии появи­лись не раньше 3000 лет до Р.Х., а остатки первых людей на родине чело­ве­че­ства – Месо­по­та­мии – опре­де­ля­ются 5000 лет до Р.Х. или только немного древ­нее (см. при­ла­га­е­мые таб­лицы). Пора­зи­тель­ные откры­тия были сде­ланы архео­ло­гами на общей родине чело­ве­че­ства – в южной Месо­по­та­мии и Пале­стине, и впер­вые пере­ве­дены на рус­ский язык сум­мар­ные данные архео­ло­ги­че­ских рас­ко­пок за послед­ние 30 лет: см. Гордон Чайльд «Древ­ней­ший Восток в свете новых рас­ко­пок», Москва, 1957 г. (пере­вод с англий­ского).

Это только начало иссле­до­ва­ний, многое откро­ется в бли­жай­шем буду­щем. Но и полу­чен­ных данных доста­точно, чтобы син­хро­ни­зи­ро­вать с ними биб­лей­ское повест­во­ва­ние о первых людях на земле.

С боль­шим духов­ным инте­ре­сом мы можем теперь вос­пол­нить знания о том, о чем так мало ска­зано в Свя­щен­ном Писа­нии – о первом допо­топ­ном чело­ве­че­стве и о первых людях после Потопа. А ведь это и есть пер­во­на­чаль­ная Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь – от Адама до Авра­ама.

Пери­оду Вет­хо­за­вет­ной Церкви от Авра­ама до Рож­де­ства Хри­стова посвя­щены все книги Вет­хого Завета, а пер­во­на­чаль­ному пери­оду до Авра­ама посвя­щены только первые стра­ницы Библии. Первая Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь оста­ва­лась сокро­вен­ной тайной, она могла казаться леген­дой. И только в наше время тайна эта начала откры­ваться во всей своей чару­ю­щей кра­соте.

Наш цер­ков­ный век, век сера­фима-чело­века, сера­фима муд­ро­сти, хочет знать все, что до сих пор было неиз­вестно. Счаст­ливы мы, что живем во время вели­ких откры­тий в обла­сти знаний о Пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви.

Нас, живу­щих в конце исто­рии чело­ве­че­ства, сбли­жает с первым чело­ве­че­ством пред­сто­я­щее вели­кое чудо: на землю воз­вра­тится, взятый на небо живым, один из первых людей на земле, седь­мой после Адама – Энох и будет про­по­ве­до­вать чело­ве­че­ству о Христе, и будет обли­чать при­шед­шего анти­хри­ста. Вместе с про­ро­ком Божиим Илией, также взятым живым на небо, Энох сойдет на землю перед концом мира, о чем ска­зано в Апо­ка­лип­сисе (11, 3–12).

Нам должны быть инте­ресны факты, кото­рые под­твер­ждают, что был Потоп, и все чело­ве­че­ство погибло от воды, потому что близка и вторая гибель чело­ве­че­ства – от огня, как про­ро­че­ство­вал Пер­во­вер­хов­ный апо­стол Петр о кон­чине мира: «Придет день Гос­по­день… и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, раз­го­рев­шись, раз­ру­шатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петра 3, 10). Видимо про­изой­дет все­мир­ный распад, после кото­рого будет Страш­ный Суд и новое небо. «Вос­пла­ме­нен­ные небеса раз­ру­шатся и раз­го­рев­ши­еся стихии рас­тают» (2Петр.3:12).

Какими иными сло­вами в то время можно было ска­зать о все­мир­ном рас­паде атомов? «Мы же,– про­дол­жает Апо­стол – по обе­то­ва­нию Его, ожи­даем нового неба и новой земли, на кото­рых оби­тает правда».

Гос­подь наш Иисус Хри­стос срав­ни­вал чело­ве­че­ство перед концом мира с чело­ве­че­ством перед Пото­пом. Как тогда люди были заняты лишь своими житей­скими инте­ре­сами и не хотели знать ничего духов­ного, «поскольку они – плоть», как тогда избран­ных было очень мало, так будет и при конце мира.

Во время Потопа избран­ные спас­лись в Ков­чеге, а о послед­них избран­ных сказал апо­стол Павел: «Мы остав­ши­еся изме­нимся и будем вос­хи­щены на обла­ках в сре­те­нье Гос­пода, гря­ду­щего судить живых и мерт­вых» (1Фес.4:17).

Эноху, пер­вому про­року о при­ше­ствии Гос­пода со мно­же­ством Анге­лов – сотво­рить Страш­ный Суд над родом чело­ве­че­ским – над­ле­жит воз­вра­титься вновь на землю перед этим Страш­ным Судом. Он будет сви­де­тель­ство­вать послед­нему поко­ле­нию людей о гря­ду­щей кон­чине мира, чтобы хоть часть пока­я­лась, пока не поздно.

Как все это чудесно, как изу­ми­тельно пред­опре­де­ле­ние Божие, чтобы один из первых людей земли воз­ве­стил, как живой сви­де­тель, послед­нему поко­ле­нию чело­ве­че­ства послед­нее пре­ду­пре­жде­ние.

Как пора­зи­тельно, что един­ствен­ные доле­тев­шие до хри­сти­ан­ского мира из глу­бины веков слова пра­вед­ного Эноха повест­вуют именно о кон­чине мира и о при­ше­ствии Гос­пода с бес­чис­лен­ным мно­же­ством Анге­лов для суда над чело­ве­че­ством. Запе­чат­лены же эти слова Эноха апо­сто­лом Хри­сто­вым Иудой, братом Гос­под­ним. Может быть, апо­стол Иуда, брат Гос­по­день, слышал под­твер­жде­ние про­ро­че­ства Эноха от Самого Христа Спа­си­теля и напи­сал об этом. Вот что пишет апо­стол Иуда в своем собор­ном Посла­нии: Про­ро­че­ство­вал Энох седь­мой от Адама, говоря: «Се, при­и­дет Гос­подь со мно­же­ством Анге­лов Своих сотво­рить суд над всеми и обли­чить всех между ними нече­сти­вых во всех делах, кото­рые про­из­вело их нече­стие, и во всех хулах, кото­рые про­из­но­сили на Него нече­сти­вые греш­ники» (Иуды 1:14-15). Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь раз­де­ля­ется на два пери­ода: пер­во­на­чаль­ный – от Адама до Авра­ама – и авра­амов­ский – от Авра­ама до при­ше­ствия на землю Сына Божия.

О первом пери­оде известно очень мало, а о втором очень много, но по своему зна­че­нию первый период не менее велик, чем второй, как по суще­ству про­ис­шед­ших собы­тий – созда­ния бес­смерт­ного Адама и спа­се­ния семьи пра­вед­ного Ноя при гибели всего чело­ве­че­ства во время Потопа, – так и по вели­чию самих избран­ни­ков Божиих, Его собе­сед­ни­ков, из коих один – Энох даже живым был взят на небо.

Из 24 имен первых людей на земле Пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви 8 при­чис­лены Святой Хри­сто­вой Цер­ко­вью к лику избран­ных святых. Можно пола­гать, что и не при­чис­лен­ные Св. Цер­ко­вью к лику – люди пра­вед­ные. По Про­мыслу Божию Ной стал отцом всего нового чело­ве­че­ства. Только он с женой, сыно­вьями и их женами должны были войти в Ковчег тогда, как все прочие люди погибли. Ной женился, когда ему было 500 лет, а через 100 лет на землю пришел Потоп. Если бы Ной женился не в таком воз­расте, то во время Потопа погибли бы и его отец Ламех, и его дед Мафу­саил, кото­рые умерли за несколько лет до Потопа, а внуки роди­лись уже после Потопа.

Другие, не при­чис­лен­ные к лику святых, вели­кие пра­отцы были близ­кими (род­ными) святых: Иаред был отец св. небо­жи­теля Эноха, Каинан – сын св. Эноха, а Мале­леил – внук его.

Как после жиз­не­опи­са­ния Авра­ама, Исаака и Иакова насту­пает пере­рыв в биб­лей­ском повест­во­ва­нии до вре­мени Моисея, так и в повест­во­ва­нии о жизни Ноя и его сыно­вей насту­пает пере­рыв до вре­мени послед­них пред­ста­ви­те­лей этого пери­ода – царя-пер­во­свя­щен­ника Мел­хи­се­дека и родо­на­чаль­ника нового пери­ода – пра­отца Авра­ама.

Насто­я­щий труд посвя­щен опи­са­нию пер­вого пери­ода Вет­хо­за­вет­ной Церкви. По данным новей­ших архео­ло­ги­че­ских рас­ко­пок и иссле­до­ва­ний мы про­сле­дим дале­кое про­шлое пер­вого чело­ве­че­ства и увидим Домо­стро­и­тель­ство Божие, откры­тое Бого­видцу Моисею пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Цер­ко­вью, пра­вед­ни­ков кото­рой Хри­стова Цер­ковь вклю­чила в число избран­ных святых.

Жизнь на Земле до Потопа

Рай

Рай – начало и конец тво­ре­ния, совер­шен­ное начало и еще более совер­шен­ный конец, Эдем и вечное Цар­ство Небес­ное.

«И сказал Сидя­щий на Пре­столе: «Се творю все новое». И увидел я новое небо и новую землю» (Апок. 21:1,5).

Неужели Рай, в кото­ром жил бес­смерт­ный Адам, был на земле? Где же это вожде­лен­ное место, на кото­ром бла­жен­ство­вал чело­век? Где оно – свя­щен­ное место начала чело­ве­че­ства? Тайна Божия запе­ча­тана и нико­гда не будет открыта. Нико­гда нога чело­ве­че­ская не ступит на землю Рая. Херу­вим с огнен­ным мечем в руке постав­лен охра­нять врата Рая, чтобы никто из смерт­ных не мог войти в него. Ни Адам, ни его потомки, никто из смерт­ных. Тайна Божия. И напрасно маго­ме­тане ука­зы­вают на излу­чину между Тигром и Евфра­том к югу от Баг­дада как на место Рая. Это бес­поч­вен­ная выдумка, пита­ю­щая тще­сла­вие баг­дад­ских хали­фов, так же точно, как при­ду­мали место встречи Адама и Евы после изгна­ния их из Рая где-то около Мекки. Это тра­ди­ци­он­ное место было даже отме­чено на биб­лей­ской карте, издан­ной в сере­дине нашего века. Вот что запи­сал Бого­ви­дец Моисей о месте Рая: «И наса­дил Гос­подь Бог Рай в Эдеме на Востоке… Из Эдема выхо­дила река для оро­ше­ния Рая; и потом раз­де­ля­лась на четыре реки. Имя одной – Фисон: она про­те­кает через землю Хавила, ту, где золото. Имя второй – Гихон (Геон): она про­те­кает в землю Куш. Имя тре­тьей реки Хид­де­кель (Тигр); она про­те­кает перед Асси­рией. Чет­вер­тая река Евфрат». (Быт.2:8, 10-14).

«Из Эдема выхо­дила река» надо пони­мать «через Эдем про­хо­дила река», ибо не может река, выте­кая из Эдема, раз­ветв­ляться «потом» на четыре реки. Совер­шенно ясно, что древ­ний счет был не от исто­ков, как счи­таем мы, а от устья, значит река, оро­шав­шая Рай, имела четыре боль­ших при­тока или четыре реки. Можно ска­зать и так, и так, потому что во время Рая, это были при­токи, а позже реки, ибо само­сто­я­тельно впа­дали в древ­ние очер­та­ния Пер­сид­ского залива.

Рай нужно искать не между этими реками (о чем и ска­зано в Библии), а у одной реки, к кото­рой схо­ди­лись вместе ука­зан­ные реки или при­токи: Тигр на тер­ри­то­рии перед Асси­рией, Евфрат, Гихон (или Геон), обте­кав­ший землю Куш (область древ­него и зна­ме­ни­того города Киш) и чет­вер­тая река Фисон, «где золото», оче­видно, река Каршен со старым руслом, сте­кав­шая с север­ных гор страны Элам, так как иных мест, где было бы золото, в районе Месо­по­та­мии нет.

Теперь это левый приток реки Тигра, но еще во вре­мена римлян он впадал непо­сред­ственно в залив Нар-Марату (Пер­сид­ский), так же, как Тигр и Евфрат (проф. Тураев, «Исто­рия Древ­него Востока», стр. 59).

Таким обра­зом, совер­шенно ясно, что место Рая нахо­ди­лось гео­гра­фи­че­ски на край­нем Востоке перед Пер­сид­ским зали­вом, на берегу объ­еди­нен­ного тече­ния четы­рех вели­ких и извест­ных в то время рек.

Ныне все это место – тер­ри­то­рия огром­ного озера Хор или Хаммер.

Чрез­вы­чайно инте­ресна топо­гра­фия этого района времен ада­ми­тов, вос­ста­нов­лен­ная архео­ло­гами. Вся эта тер­ри­то­рия была затоп­лена мор­ским зали­вом, кото­рый начал посте­пенно отсту­пать со времен Авра­ама, но еще в I веке до Р.Х. все четыре реки впа­дали непо­сред­ственно в него. И только в более позд­ние вре­мена вода ушла еще дальше в совре­мен­ные очер­та­ния Пер­сид­ского залива, остав­шись только в ука­зан­ном озере и мно­го­чис­лен­ных боло­тах.

Таким обра­зом надо пола­гать, что после изгна­ния Адама из Рая вся эта тер­ри­то­рия опу­сти­лась где-то на пол­тора десятка метров, и воды Пер­сид­ского залива запол­нили низ­мен­ность. Таковы палео­гра­фи­че­ские очер­та­ния этого района времен ада­ми­тов.

Гра­ницы Пер­сид­ского залива у устья реки отсту­пают и в насто­я­щее время на 7 км за 100 лет. Вся эта огром­ная тер­ри­то­рия, по совре­мен­ным гео­ло­ги­че­ским данным, имеет под собой колос­саль­ные неф­тя­ные озера со скры­тыми газами, чем объ­яс­няют ука­зан­ные дви­же­ния поверх­но­сти земли вверх и вниз. Бого­ви­дец Моисей пишет: «И изгнал Адама и поста­вил на Востоке у сада Эдем­ского Херу­вима и пла­мен­ный меч обра­ща­ю­щийся, чтобы охра­нять путь к Дереву Жизни». Во вре­мена шуме­ров (куль­туры горо­дов Ура, Эриду и Обеи-да, раз­де­лен­ные про­ме­жу­точ­ным трех­мет­ро­вым слоем осад­ков на пери­оды «до Потопа» и «после Потопа») огром­ная тер­ри­то­рия была залита водой: суще­ство­вал огром­ный мор­ской залив, на берегу кото­рого на воз­вы­шен­но­сти стояли «первые в мире» города Эриду и Ур. Это были посе­ле­ния Адама и его бли­жай­ших 136 потом­ков. Рай, Эдем был залит водой и стал недо­ступ­ным навеки. Разыс­ки­вать его и теперь невоз­можно, так как он нахо­дится на дне непро­зрач­ного, белого, как вода с моло­ком, от рас­тво­рен­ного в нем извест­ко­вого ила, озера Хаммер. И какие остатки можно найти на тер­ри­то­рии Рая? Эта тайна запе­ча­тана навеки. Инте­ресно, что у всех иран­ских наро­дов хра­нится пре­да­ние о месте рая, кото­рое нахо­дится под водой, на дне моря (залива).

Но сде­лано другое откры­тие, про­ли­ва­ю­щее свет на жизнь Адама: ока­зы­ва­ется, он жил на берегу моря и мог всегда смот­реть на Восток, где под голу­бой лазу­рью вод лежал пре­крас­ный Рай сла­до­сти незем­ного бытия. Адам молился, имея глу­бо­кую веру, что придет время, когда его Пото­мок «сотрет главу змия» и воз­вра­тит Рай чело­ве­че­ству. Так истол­ко­вали Святые Отцы слова Божия, ска­зан­ные диа­волу в при­сут­ствии Адама: «Оно (в пере­воде 70 ска­зано Он) – потом­ство жены Адама – будет пора­жать тебя в голову») (Быт.3:15).

Адаму было важно не то, что диавол будет нака­зан как пер­во­ис­точ­ник гре­хо­па­де­ния, но что ему, Адаму – про­стится его грех.

Палео­гео­гра­фия, вос­ста­нав­ли­вая очер­та­ния древ­них бере­гов этого залива, уста­но­вила еще один инте­рес­ный факт: Евфрат имел старое русло не влево от Эриду и Ура, как теперь, а про­те­кал между ними, так что Ур стоял на левом берегу, при впа­де­нии в залив, а Эриду на правом берегу, против Ура.

Это имеет суще­ствен­ное зна­че­ние, на чем мы оста­но­вимся в даль­ней­шем, когда будем рас­смат­ри­вать, какой из этих двух горо­дов имеет больше осно­ва­ний счи­таться первым горо­дом мира – первым посе­ле­нием Адама после изгна­ния из Рая.

Бес­смерт­ный Адам. Суще­ство­вала ли смерть в Раю?

Адам – чело­век не рож­ден­ный, а сотво­рен­ный непо­сред­ственно Богом. Он был сотво­рен бес­смерт­ным, анге­ло­по­доб­ным, царем и пове­ли­те­лем всякой твари, жившей в Раю как на земле, так и в воде, и в воз­духе. Адам не знал ни болезни, ни смерти, тот без­греш­ный Адам, образ кото­рого пока­зан нам вторым Адамом – Хри­стом.

После дней тво­ре­ния, настало вели­кое ста­ти­че­ское состо­я­ние в при­роде, в цар­стве живых существ, в море, в воз­духе и на земле, новых тво­ре­ний больше не появ­ля­лось. Чело­век был венцом тво­ре­ния.

И дал Бог чело­веку вели­кое назна­че­ние – цар­ство­вать над всякой тварью и жить в Раю, где уста­но­вил Бог дивный миро­по­ря­док, поко­рив чело­веку всякое живое суще­ство. В этом цар­стве бла­го­дати водво­рялся мир, где не лилась кровь перед лицом бес­смерт­ного Адама, не было насиль­ствен­ной смерти среди живот­ного мира, «ибо дал Гос­подь всем в Раю всякую зелень и плоды», и поко­рены были чело­веку все звери и птицы, и рыбы, и дал Бог Адаму такой вели­кий разум, что он мог назвать по имени всякую тварь.

Дал Бог бла­го­сло­ве­ние Свое людям раз­мно­жаться, насе­лять землю и обла­дать ею и вся­кими живыми суще­ствами на ней, рас­про­стра­няя на весь мир цар­ство бла­го­дати. Но этой миссии Адам не выпол­нил, через его грех пришла смерть в мир, и сам Адам стал смерт­ным.

Тайна бес­смерт­ного чело­ве­че­ского есте­ства Адама уне­сена им в могилу и не сохра­ни­лась в пре­да­нии потом­ков. Не открыл ее Бог людям даже через вели­кого Своего тай­но­зри­теля Бого­видца Моисея.

Тайна эта, как и тайна Эдема, оста­лась запе­ча­тан­ной навеки. Даже в бла­го­дат­ные вре­мена, когда Дух Божий сошел на чело­ве­че­ство, научая тайнам Божиим апо­сто­лов Хри­сто­вых, Святых Отцов и учи­те­лей Церкви, даже тогда тайна бес­смер­тия не откры­лась. Каким обра­зом чело­ве­че­ское тело Адама, плоть, орга­низм были бес­смертны, не под­вер­жены ни болезни, ни ста­ро­сти, ни изна­ши­ва­нию, ни смерти? Мы можем только наде­яться, что тайна эта откро­ется после вос­кре­ше­ния мерт­вых, когда наши тела вновь вос­ста­нут и будут жить с бес­смерт­ной душой вечно, не нуж­да­ясь в пище и питии, и нико­гда не соста­рятся. Именно таким был Адам, по мнению Отцов Церкви.

Адам имел Боже­ствен­ный разум, ибо под сло­вами, что знал Адам всякую тварь по имени, надо пони­мать, что пер­во­на­чально ему были открыты все физи­че­ские законы миро­зда­ния и живот­ного мира, кото­рые его потомки с вели­ким трудом постигли и еще постиг­нут в буду­щем.

Цар­ство небес­ное – это воз­вра­щен­ный Рай, и состо­я­ние душ пра­вед­ных – рай­ское бла­жен­ство, кото­рое вклю­чает и все­со­вер­шен­ное знание, ибо оно воис­тину вели­че­ственно и достойно даже Ангель­ских умов, вос­пе­ва­ю­щих в непре­стан­ных сла­во­сло­виях пре­муд­рость Творца и Его тво­ре­ний.

Совсем иным стал Адам после изгна­ния из Рая, во всем подоб­ным нам смерт­ным чело­ве­ком, под­вер­жен­ным болез­ням, ста­ро­сти, смерти, тлению, только век чело­ве­че­ский был тогда иной – тысяча лет.

Была ли смерть в Раю? Да. Только один Адам был сотво­рен бес­смерт­ным. А между тем есть рас­про­стра­нен­ное мнение, что и все живот­ные в Раю тоже были бес­смертны. Но разве в книге Бытия напи­сано об этом?

Откуда появи­лось мно­же­ство других, совер­шенно необос­но­ван­ных пред­став­ле­ний о так назы­ва­е­мых про­ти­во­есте­ствен­ных чуде­сах? Чудеса были и бывают только сверхъ­есте­ствен­ные.

Итак, воз­вра­тимся опять к пер­во­здан­ному Раю. Был ли это просто один из многих участ­ков земли с общей фауной и флорой? В Библии ска­зано: «Наса­дил Бог рай в Эдеме на Востоке и посе­лил там чело­века, кото­рого создал» (Быт.2:8). Сле­до­ва­тельно, Рай был создан особым попе­чи­тель­ством Божиим, с особой кра­со­той дере­вьев и цветов, и оби­та­те­лями его из мира живых существ стали не все суще­ство­вав­шие тогда в мире, но избран­ные Богом для их царя – Адама.

Бого­ви­дец Моисей ничего нам не пове­дал о том, какие живые суще­ства насе­ляли Рай, и все наши пред­по­ло­же­ния были бы бес­поч­венны. Однако можно ска­зать с уве­рен­но­стью, что в пре­де­лах Рая все твари были покорны Адаму и Еве. Эта печать покор­но­сти сохра­ни­лась в так назы­ва­е­мых домаш­них живот­ных, кото­рых Бог оста­вил Адаму после изгна­ния из Рая. Домаш­ние живот­ные био­ло­ги­че­ски отли­ча­ются от таких же диких, что явля­ется одной из миро­вых зага­док. Все домаш­ние живот­ные начали рас­про­стра­няться с тер­ри­то­рии Сред­него Востока, оттуда, где был Эдем – из Шумера и Южной Месо­по­та­мии.

В пре­де­лах Рая покор­ность твари Адаму выра­жа­лась в том, что живот­ные не уни­что­жали один дру­гого, не лилась кровь.

«И сказал Бог (Адаму и Еве): вот Я даю всякую зелень и всякое дерево, у кото­рого плод дре­вес­ный – вам в пищу, а всем зверям и птицам… (дал) Я всякую зелень трав­ную в пищу. И стало так». (Быт.1:29-30).

И стало так, значит, до созда­ния Рая не было так; живые суще­ства поедали друг друга.

Вопросу о тво­ре­нии мира посвя­щена первая часть книги «Шесть дней тво­ре­ния в свете совре­мен­ных гео­ло­ги­че­ских данных», потому сейчас оста­нав­ли­ваться на этом не будем.

Дерево жизни

Что же пред­став­ляло из себя Дерево Жизни, вкушая плоды кото­рого, Адам мог жить вечно? Что это за пища вечной жизни? По древ­нему свя­то­оте­че­скому мнению – плоды Древа Жизни – это Рай­ский образ Небес­ного Хлеба, сошед­шего с Небес, вкушая кото­рый, чело­век будет жить вечно. Это была небес­ная тра­пеза – как под видом плодов земных, хлеба и вина, пре­по­да­ется чело­веку небес­ная пища Тела Хри­стова – так в Раю под пло­дами Древа Жизни пре­по­да­ва­лась Адаму пища нетлен­ной и вечной жизни.

Утра­тив эту небес­ную пищу, утра­тил Адам и вечное бес­смер­тие: «И изгнал Адама, и поста­вил Херу­вима, чтобы охра­нять путь к Древу Жизни».

Плач Адама об утра­чен­ном Рае – это прежде всего плач об утра­чен­ном Древе Жизни, плач о бес­смер­тии.

Серб­ская Цер­ковь сохра­нила древ­ней­ший обычай – плач о Древе Жизни, бывшем в Раю. В празд­ник Рож­де­ства Хри­стова в серб­ских храмах выно­сят дерево с листьями – дуб, он сим­во­ли­зи­рует веч­ность, ибо может жить тыся­че­ле­ти­ями, дуб укра­шают несколь­кими ябло­ками и поют печаль­ные пес­но­пе­ния, полные бла­го­го­ве­ния, а затем опус­кают ствол в огонь, и листья мгно­венно увя­дают. Эти листья веру­ю­щие бла­го­го­вейно берут на память о Древе Жизни. К ябло­кам же никто не при­ка­са­ется.

Какими неве­до­мыми путями, через многие тыся­че­ле­тия, донес серб­ский народ до наших дней тра­ди­ци­он­ную Ада­мову мисте­рию и должен, по запо­веди Отцов Серб­ской Церкви, доне­сти ее даже до конца мира.

Так, воз­можно, пла­кали ада­миты, совер­шая память о Рай­ском Древе Жизни.

Рай­ское Дерево Жизни заме­нено в хри­сти­ан­ские вре­мена Живо­нос­ным Древом Креста Гос­подня, кото­рым дару­ется вечная жизнь.

Первое Бого­слу­же­ние на Земле

Первые посе­ле­ния ада­ми­тов были в Эриду и Уре на берегу залива, зато­пив­шего огром­ную тер­ри­то­рию поте­рян­ного Рая. С высо­кого берега ада­миты смот­рели прямо на восток, туда, где был Рай, и моли­лись на восток, на то место, где Бог являлся Адаму и бесе­до­вал с ним.

Поз­во­лим себе немного порас­суж­дать на осно­ва­нии Биб­лей­ского повест­во­ва­ния об изгна­нии Адама.

Адам, ска­зано, посе­лился «против Рая». Вполне понятно жела­ние Адама остаться побли­зо­сти Рая. У врат Рая встал Ангел с огнен­ным мечом. Что-то должно было выну­дить Адама оста­вить это место и идти дальше. Так и слу­чи­лось. По воле Божией, начал насту­пать залив, он залил тер­ри­то­рию Рая и всю окру­жа­ю­щую мест­ность. Но куда мог пойти Адам? Путь на север пре­граж­дал мно­го­вод­ный Евфрат. С востока насту­пали воды залива, что назы­ва­ется в гео­ло­гии ранс­грес­сией моря. На западе тяну­лась бес­плод­ная пес­ча­ная пустыня Аль Хаджар. Оста­вался един­ствен­ный путь – идти вверх по пра­вому берегу Евфрата и, как только пре­кра­ти­лось наступ­ле­ние вод залива, оста­но­виться на воз­вы­ше­нии.

Первые посе­ленцы Шумера счи­тали себя наро­дом или, воз­можно, даже детьми Божи­ими, от посто­ян­ных мило­стей Кото­рого зави­село их бла­го­со­сто­я­ние. Во всяком случае, древ­ней­шим извест­ным нам соору­же­нием на тер­ри­то­рии Шумера в Эриду, явля­ется свя­ти­лище, сме­нив­ше­еся целым рядом более позд­них свя­щен­ных зданий. Соору­же­ния этих зданий увен­ча­лось построй­кой в начале 3 тыся­че­ле­тия до н.э. насто­я­щего «кафед­раль­ного собора». Первые зем­ле­дельцы, посе­лив­ши­еся в Эриду, воз­двигли неда­леко от моря на пес­ча­ном холме квад­рат­ное свя­ти­лище (храм – XVI, т.е. самый древ­ний, за 5000 лет до Р.Х. – С.Л.), пло­ща­дью всего лишь 3 кв.м, он был выстроен из длин­ных, приз­ма­ти­че­ской формы сыр­цо­вых кир­пи­чей. Помимо этого напо­ми­на­ния о своей набож­но­сти, первые посе­ленцы не оста­вили, по-види­мому, после себя ничего, кроме рас­пи­сан­ной кера­мики и несколь­ких гли­ня­ных буси­нок. В резуль­тате седь­мой пере­стройки свя­ти­лище пре­вра­ти­лось в обшир­ный храм (храм – XI), хра­нив­ший высо­ко­чти­мые остатки более древ­них свя­ти­лищ (Гордон Чайльд, Древ­ней­ший Восток, 1956 г., стр. 180).

Эриду был свя­щен­ным местом первых ада­ми­тов, ведь там был воз­ве­ден первый на земле храм, это сохра­ни­лось и в назва­нии посе­ле­ния – Иер-Иду (Иер – свя­щен­ный, фоне­ти­че­ски пере­шед­шее в «Эр»). В то же время, по сви­де­тель­ству древ­ней­ших кли­но­пис­ных запи­сей, Эриду был еще и сто­ли­цей «допо­топ­ных десяти царей», послед­ний из кото­рых – Ной – Ут-Напиш­тим по вави­лон­ской тер­ми­но­ло­гии. При Ное и слу­чился Потоп, опи­сан­ный в тех кли­но­пис­ных таб­лич­ках. Трудно усо­мниться, что «десять допо­топ­ных царей» – и есть десять допо­топ­ных пат­ри­ар­хов, от Адама до Ноя.

Все данные сви­де­тель­ствуют о том, что именно Эриду из трех самых древ­них горо­дов: Эриду, Ур и Обеид – был пер­во­на­чаль­ным посе­ле­нием Адама.

Кли­но­пис­ная запись назвала десять допо­топ­ных пат­ри­ар­хов царями. Не в тер­ми­нах дело. Оба поня­тия – ста­рей­ший в роде или царь, близки по смыслу, но важно то, что Эриду назвали сто­ли­цей пер­вого царя, пер­вого ста­рей­шего в роде Адама.

Думая, что слово и поня­тие «царь» появи­лось зна­чи­тельно позд­нее, когда люди раз­мно­жа­лись, когда появи­лись города и обла­сти, поня­тие «царь» отнесли и к первым ста­рей­ши­нам пер­вого чело­ве­че­ства.

Адам был пат­ри­ар­хом всего допо­топ­ного чело­ве­че­ства, его вер­хов­ным вождем и ста­рей­ши­ной, его «царем», но был ли он первым пер­во­свя­щен­ни­ком? Видимо, нет. Ведь первое Бого­слу­же­ние нача­лось только при сыне Адама Сифе.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Энос, тогда начали при­зы­вать имя Гос­пода (Бога)» (Быт.4:26).

Адам не считал себя достой­ным после гре­хо­па­де­ния, после того, как из-за него с чело­ве­че­ством про­изо­шла ката­строфа – при­зы­вать имя Гос­пода от лица всех людей.

Пер­во­на­чально Адам, Авель и Каин совер­шали жерт­во­при­но­ше­ния. При Сифе это сме­ни­лось обще­ствен­ным при­зы­ва­нием Гос­пода Бога – общим пением гимнов Богу, соеди­нен­ным с тем же жерт­во­при­но­ше­нием. Жерт­во­при­но­ше­ния слу­жили про­об­ра­зом закла­ния за грехи мира Веч­ного Агнца. Инте­ресно отме­тить, что обычай при­но­сить жертвы суще­ство­вал в древ­нем мире у всех наро­дов. Сиф первый поднял руки к Небу как пер­во­свя­щен­ник за весь род люд­ской, тогда еще очень мало­чис­лен­ный. Именно Сиф устроил первый обще­ствен­ный жерт­вен­ник, алтарь Богу.

Сохра­нился ли этот жерт­вен­ник? Не на том ли самом холме – на месте пер­вого жерт­вен­ника, был построен самый древ­ний в Эриду храм, раз­ме­ром в 3 кв. м., отно­ся­щийся ко вре­мени 5 тысяч лет до Р.Х. Ука­зан­ный храм достра­и­вался впо­след­ствии 16 раз в тече­ние тыся­че­ле­тий, но пер­во­на­чаль­ное соору­же­ние оста­ва­лось в центре в нетро­ну­том виде.

Почему же так хра­нило его древ­нее чело­ве­че­ство? Ответ напра­ши­ва­ется сам собой, однако, чтобы убе­ди­тельно гово­рить об этом, потре­бу­ются еще деся­ти­ле­тия архео­ло­ги­че­ских изыс­ка­ний. А пока снова обра­тимся к книге Гор­дона Чайльда: «Во всяком случае, древ­ней­шим из извест­ных нам соору­же­ний на тер­ри­то­рии Шумера явля­ется свя­ти­лище в Эриду».

Если шуме­рийцы на про­тя­же­нии тыся­че­ле­тий сумели сохра­нить свя­щен­ные остатки пер­вого храма, то на это были доста­точ­ные осно­ва­ния. Может быть, не в данном трех­мет­ро­вом храме, вернее, в алтаре, Сиф совер­шал свои Бого­слу­же­ния, но во всяком случае, можно пред­по­ло­жить, именно на этом месте. Необ­хо­димо отме­тить, что Сиф жил 912 лет и умер за 12 лет до рож­де­ния Ноя (см. таб­лицу жизни пра­от­цов). 900 лет – боль­шой срок, за это время храм мог несколько раз рас­ши­ряться и укра­шаться.

Мы уже отме­чали и еще не раз оста­но­вимся на том, что в Эриду, как и в других горо­дах, най­дены допол­ни­тель­ные куль­тур­ные слои ада­ми­тов, а после Потопа после­ду­ю­щие слои Шуме­рий­ской куль­туры.

Инте­ресно, много ли людей при­сут­ство­вало на первом Бого­слу­же­нии? Конечно Адам, Ева, Сиф, рож­ден­ный сын Энос, а кто же еще? Навер­ное, на первом Бого­слу­же­нии при­сут­ство­вали многие сыно­вья и дочери Адама и, может быть, уже со своими детьми. Бого­ви­дец Моисей гово­рит: «Адам жил 130 лет и родил сына по подо­бию своему и по образу своему и нарек ему имя Сиф. Дней Адама после рож­де­ния Сифа было 800 лет и родил сынов и доче­рей». (Быт.5:3). О первом Бого­слу­же­нии известно, что оно состо­я­лось после рож­де­ния Эноса. Энос родился в 235 году, когда Сифу было 100 лет. За про­ме­жу­ток вре­мени в сто лет у Адама могло родиться много не только сыно­вей и доче­рей, но и внуков.

Все пра­отцы, вклю­чая Ноя, жили более 900 лет. Только Энох мало пожил на земле – всего 365 лет, после чего живым был взят на небо. Такая про­дол­жи­тель­ность жизни пра­от­цов не так велика, если при­нять во вни­ма­ние, что Адам и его потомки должны были жить в Раю вечно.

Сим жил 600 лет, по-види­мому, столько же жил Иафет. Потом жизнь стала посте­пенно сокра­щаться до 400–300 лет, а ко вре­мени Авра­ама про­дол­жи­тель­ность его жизни – 175 лет – счи­та­лась уже бла­го­сло­вен­ным дол­го­ле­тием. И в наше время есть люди, дожи­ва­ю­щие до 150летнего воз­раста. Вообще, био­ло­ги­че­ская жизнь чело­века должна длится 150 лет, но она сокра­ща­ется болез­нями от ненор­маль­ного пита­ния и пове­де­ния.

Обра­тимся теперь к тому пора­зи­тель­ному факту, кото­рый часто не заме­чают в исто­рии Вет­хого Завета, а он, тем не менее, имеет колос­саль­ное зна­че­ние для пони­ма­ния многих собы­тий. Нужно пом­нить, что все пра­отцы от Адама до Ламеха, отца Ноя, жили одно­вре­менно. Адам мог и, по-види­мому, это так и было, бесе­до­вать с Ламе­хом в тече­ние 60 лет его жизни, равно как и с дедом Ноя – Мафу­са­и­лом, Адам мог рас­ска­зы­вать им все, что сам знал о Рае и сотво­ре­нии мира. Ламех и Мафу­саил, вне сомне­ния, пере­дали это Ною, а при внуках и пра­вну­ках Ноя уже появи­лась и древ­ней­шая шуме­рий­ская кли­но­пись – по архео­ло­ги­че­ским данным за 3000 лет до Р.Х., что соот­вет­ствует воз­расту внуков Ноя.

При­ве­дем таб­лицу жизни пра­от­цов:

Год рож­де­ния	Пра­отцы	Год смерти	Про­дол­жи­тель­ность жизни (лет)	Воз­раст отца в год рож­де­ния пер­вого сына
1	Адам	930	930	130
130	Сиф	1042	912	105
235	Энос	1140	905	90
325	Каинан	1235	910	70
395	Мале­леил	1290	895	65
460	Иаред	1420	962	162
622	Энох	967	365	65
687	Мафу­саил	1654	967	167
872	Ламех	1651	777	182
1056	Ной	2006	958	500
1556	Сим	2156	600

Потоп, согласно этим данным, про­изо­шел в 1656 г. от сотво­ре­ния мира.

Как пре­мудро было преду­смот­рено Про­мыс­лом Божиим – никто из пра­от­цев не погиб в водах Потопа, ни отец Ноя, ни его дед. Потоп насту­пил через два года после смерти деда Ноя – Мафу­са­ила, а отец Ноя – Ламех умер еще раньше. Значит никто из пра­вед­ни­ков не погиб в водах Потопа.

Итак, мы видим, что помимо Бого­от­кро­вен­ного знания Моисея – все ска­за­ния о Рае, гре­хо­па­де­нии, о древе жизни, десяти пра­от­цах, о Потопе, о Ное и трех его сыно­вьях – могли быть известны людям путем непо­сред­ствен­ной пере­дачи от поко­ле­ния к поко­ле­нию. Поэтому нет ничего уди­ви­тель­ного в том, что все пере­чис­лен­ные собы­тия были известны шуме­рий­цам и запи­саны ими. Эти собы­тия дошли до нас на Вави­лон­ских кли­но­пис­ных таб­лич­ках, но уже в сильно иска­жен­ном виде. Тогда истин­ное Бого­по­чи­та­ние было забыто, к запи­сям при­ме­ша­лась язы­че­ская мифо­ло­гия того вре­мени, и поэтому в таб­лич­ках изме­нены все имена пра­от­цев, сильно пере­пу­таны многие даты и собы­тия.

Созда­ние первых горо­дов

Когда первые посе­ле­ния ада­ми­тов стали пре­вра­щаться в город, над­ле­жит уста­но­вить при буду­щих рас­коп­ках, резуль­таты кото­рых в насто­я­щее время далеко недо­ста­точны для каких-либо выво­дов. Но можно пред­по­ло­жить, что города начали появ­ляться в сере­дине пер­вого тыся­че­ле­тия от сотво­ре­ния Адама, при­мерно при Иареде, пра­пра­внуке Сифа. Иаред родился в 460 году, жил 960 лет и умер за 320 лет до Потопа. Тогда чело­ве­че­ство пре­взо­шло по коли­че­ству несколько тысяч, почему и появи­лась необ­хо­ди­мость созда­вать боль­шие посе­ле­ния и стро­ить города. Самый древ­ний или, точнее, первый город в мире, кото­рый знает архео­ло­гия, был Эриду или Иериду – совер­шенно есте­ственно пред­по­ло­жить, что «иер» – свя­щен­ный и «эр» – одно и то же.

Сын же Иареда (в раз­но­чте­нии – Иарада) Энох после рож­де­ния своего сына – Мафу­са­ила (деда Ноя), живым был взят на небо, чтобы вновь воз­вра­титься на землю в цар­ство­ва­ние анти­хри­ста, и быть убитым вместе с про­ро­ком Илией. Таким обра­зом, все потомки Адама вкусят смерти, ибо бес­смер­тие уте­ряно в Раю при гре­хо­па­де­нии.

Теперь обра­тимся к первым в мире горо­дам, Эриду, Уру и Обеиду. Вот что напи­сано о них на архео­ло­ги­че­ской карте Месо­по­та­мии, издан­ной в 1954 году Ученым Наци­о­наль­ным Гео­гра­фи­че­ским обще­ством в США:

«Эриду. Первая сто­лица Нижней Месо­по­та­мии суще­ство­вала около 4000 лет (5000) до Р.Х. Храм, отко­пан­ный здесь, явля­ется самой старой рели­ги­оз­ной построй­кой, извест­ной чело­веку».

«Ур. При рас­коп­ках в 1929 году обна­ру­жено три куль­тур­ных слоя посе­ле­ний, покры­тых 11 фун­тами ила, осев­шего из воды или отло­жен­ного вели­ким навод­не­нием, подоб­ным тому, кото­рое опи­сано в книге Бытия (Потоп). Ниже этого слоя (делю­вия) Потопа лежат куль­тур­ные слои дои­сто­ри­че­ского Ура».

«Обеид. Обе­ид­ский период (самый древ­ний в исто­рии чело­ве­че­ства) начи­на­ется в 5 тыся­че­ле­тии до Р.Х. и пред­став­ляет собой раннюю Вави­лон­скую циви­ли­за­цию. Кир­пичи из глины обра­зуют первые стены города».

«Есть еще один древ­ней­ший город вверх по тече­нию Евфрата – Эрех (или Урук) на берегу исчез­нув­шего залива. Цилин­дри­че­ские печати, очень эффект­ные, были здесь в упо­треб­ле­нии еще в 4 тыся­че­ле­тии».

«Шуме­рий­ские над­писи 3000 лет до Р.Х. явля­ются образ­цами самой древ­ней пись­мен­но­сти, извест­ной чело­ве­че­ству».

Все эти города, за исклю­че­нием Урука, нахо­ди­лись в пре­де­лах види­мо­сти друг от друга, на берегу древ­него мор­ского залива, суще­ство­вав­шего во время ада­ми­тов. Города стояли при впа­де­нии в залив «вели­кой реки Евфрат», как неод­но­кратно назы­вал эту реку Моисей.

Быт потом­ков Адама

Какими же были ада­миты? Подоб­ными неан­дер­таль­цам тро­гло­ди­тами или высо­ко­куль­тур­ными людьми?

Посмот­рим, что гово­рит об этом Библия и каковы архео­ло­ги­че­ские данные.

В книге Бытия ска­зано: «Авель был пас­тырь овец, а Каин был зем­ле­де­лец» (Быт.4:2). Один из его (Каина) потом­ков Иувал «был отец всех игра­ю­щих на гуслях и сви­рели» (Быт.4:21).

Что же выяс­нила архео­ло­ги­че­ская наука? Рас­копки пока­зали, что как Обе­ид­ская, так и Иери­хон­ская куль­туры, началь­ные чело­ве­че­ские куль­туры Месо­по­та­мии и Пале­стины, с самого ран­него пери­ода имели зем­ле­де­лие, ско­то­вод­ство, обра­ба­ты­вали металл, стро­или города и храмы с моза­и­кой. Налицо и другие при­знаки высо­кой куль­туры людей того вре­мени.

Значит, и в Месо­по­та­мии, и в Пале­стине нет того раз­де­ле­ния, кото­рое суще­ствует на тер­ри­то­рии Европы, где куль­тура ветви каи­ни­тов раз­ви­ва­лась само­сто­я­тельно и после­до­ва­тельно пере­хо­дила из одного палео­ли­ти­че­ского пери­ода в другой, от Шелль­ской куль­туры до Мад­лен­ской, не зная ни Нео­лита, ни металла.

Изу­че­ние иско­па­е­мых остан­ков чело­века, най­ден­ных в Европе, создало пред­став­ле­ние о так назы­ва­е­мом Камен­ном, Желез­ном и Брон­зо­вом веках, но это, и то условно, можно отне­сти только к Европе. А вообще, еще в XIX веке во многих угол­ках зем­ного шара царил Камен­ный век.

В опи­сы­ва­е­мой нами колы­бели чело­ве­че­ства все суще­ство­вало одно­вре­менно: и острые камен­ные орудия палео­ли­ти­че­ского типа, и шли­фо­ван­ные орудия, как во время Нео­лита в Европе, и метал­ли­че­ские пред­меты.

В ниже при­во­ди­мой таб­лице отсут­ствуют такие тер­мины, как Палео­лит, Неолит, Брон­зо­вый век, так как все это встре­ча­ется одно­вре­менно, поэтому упо­треб­ля­ются поня­тия «пери­оды» и «куль­тура».

Правда, для удоб­ства неко­то­рые архео­логи исполь­зуют для уста­нов­ле­ния после­до­ва­тель­но­сти пери­о­дов и куль­тур старые тер­мины. Гордон пишет: «Пале­стин­ские архео­логи еще более услож­нили объ­еди­не­ние мест­ных после­до­ва­тель­ных рядов куль­тур в одну общую систему своим при­ме­не­нием в раз­лич­ном и всегда про­из­воль­ном смысле тер­ми­нов «Неолит», «Хал­ко­лит», «ранний Брон­зо­вый век» (см. там же – стр. 340).

Теперь рас­смот­рим необы­чайно инте­рес­ную хро­но­ло­ги­че­скую таб­лицу древ­ней­ших куль­тур Сред­него Востока, при­ве­ден­ную в книге Гор­дона Чайльда. Она пред­став­ляет собой сводку совре­мен­ных архео­ло­ги­че­ских данных, в кото­рой осо­бого вни­ма­ния заслу­жи­вает хро­но­ло­гия.

Как видим, самые древ­ние куль­туры, извест­ные архео­ло­гии, суще­ство­вали не ранее 5000 тысяч лет до Р.Х.

Самые ранние куль­туры – в Пале­стине – Нату­фий­ская, в Южной Месо­по­та­мии или Шумере – Прото-Обе­ид­ская. Тас­сий­ская куль­тура в Египте, немного более позд­няя, пришла из Месо­по­та­мии.

Годы до Р.Х.	Египет	Пале­стина	Сев. Месо­по­та­мия	Южная Месо­по­та­мия Шумера
2325 2850	Дина­стия – « – – « – – « – – « – – « –	6 5 4 3 2 1	Период погре­бе­ния в цистах. Эпоха Сар­го­ни­дов. Ранне-дина­сти­че­ский период. Нине­вий­ский период	3‑й 2‑й
3220 3550 3950 4400 5000	Гер­цей­ская Маа­кий­ская куль­тура Армрат­ская куль­тура Меримде Тасий­ская Калуан куль­тура	Гха­суль­ская куль­тура Ямукская куль­тура Таху­мий­ская куль­тура Иери­хон Нату­фий­ская куль­тура Касуно Джарма	Период Гавра Обе­ид­ский период Халаф Сам­мара	Ур 1‑й Джанет-Наср Поздне-Урук­ский период Ранне-Урук­ский период Поздне-Обе­ид­ский период Ранне-Обе­ид­ский период Прото-Обе­ид­ский период

Таб­лица Гор­дона Чайльда – это рево­лю­ция в егип­то­ло­гии и асси­рио­ло­гии. Она про­ли­вает свет на предыс­то­рию чело­ве­че­ства в его колы­бели Месо­по­та­мии и Пале­стине и сов­па­дает с биб­лей­ской хро­но­ло­гией, не ука­зы­вая на боль­шую древ­ность чело­ве­че­ской куль­туры чем 5000 лет до Р.Х. Причем суще­ство­ва­ние пре­сло­ву­тых якобы, мно­го­ты­сяч­ной дав­но­сти, первых еги­пет­ских дина­стий отне­сено ко вре­мени позже 2850 лет до Р.Х., что совер­шенно соот­вет­ствует Библии.

Значит, теперь окон­ча­тельно опро­верг­нуты все так назы­ва­е­мые «науч­ные» фан­та­зии о потря­са­ю­щей древ­но­сти еги­пет­ских дина­стий, якобы отри­цав­шие биб­лей­скую хро­но­ло­гию. Это хоро­ший урок на буду­щее, чтобы отно­ситься кри­ти­че­ски ко вся­кого рода науч­ным сен­са­циям о древ­но­сти тех или иных нахо­док. Настало время пре­кра­тить выду­мы­вать без­до­ка­за­тель­ные даты и осно­вы­ваться в науке только на фактах.

Рас­смот­рим инте­ре­су­ю­щую нас эпоху первых куль­тур, первые архео­ло­ги­че­ские следы чело­века на пра­ро­дине чело­ве­че­ства: ранне-Обе­ид­ский период в Шумере, Иери­хон­ский и Нату­фий­ский пери­оды в Пале­стине, т.е., первые посе­ле­ния ада­ми­тов. Иери­хон совре­ме­нен Обеиду, значит, совре­ме­нен и пери­оду жизни Адама. Сле­до­ва­тельно, Адам мог в конце жизни жить в Иери­хоне или в его окрест­но­стях, на тер­ри­то­рии буду­щего Иеру­са­лима. Это для нас чрез­вы­чайно важно, ибо дает вполне реаль­ное обос­но­ва­ние цер­ков­ному пре­да­нию о том, что Гол­гоф­ская иску­пи­тель­ная жертва была совер­шена над моги­лою Адама, где и в насто­я­щее время суще­ствует алтарь св. пра­отца Адама.

При­веду выдержки из архео­ло­ги­че­ских иссле­до­ва­ний послед­них деся­ти­ле­тий, каса­ю­щихся первых на земле чело­ве­че­ских куль­тур.

«Коли­че­ство радио­ак­тив­ного угле­рода (С‑14), содер­жа­ще­гося в одной из рако­вин (посуда) из Джармо, застав­ляет отне­сти абсо­лют­ную дату этого посе­ле­ния к 5000 г. до Р.Х».

К сожа­ле­нию, пока мы не имеем воз­мож­но­сти доста­точно подробно опи­сать быт ранне-Обе­ид­ского пери­ода в Шумере, но о совре­мен­ных ему куль­ту­рах север­ной Месо­по­та­мии: Халифа, Сам­мара, Касуна и Джармо – суще­ствует много све­де­ний.

Най­ден­ные в Джармо «зерна пше­ницы, ячменя, зер­но­терки, серпы, сви­де­тель­ствуют о раз­ви­том зем­ле­де­лии, в то время как 95% иско­па­е­мых костей при­над­ле­жат домаш­ним живот­ным: овцам, коро­вам, сви­ньям, соба­кам».

Вспом­ним, ведь Каин был зем­ле­дель­цем, а Авель пас овец. «Жители посе­ле­ний Халаф­ской куль­туры искусно обра­ба­ты­вали обси­диан и прочие твер­дые породы, из кото­рых изго­тов­ляли вазы и другие изде­лия, выре­зали орна­менты гео­мет­ри­че­ской формы» (стр. 161).

Жители посе­ле­ний стро­или про­стые гли­но­бит­ные дома. Их орудия были камен­ными с поли­ро­ван­ными лез­ви­ями, кроме того они исполь­зо­вали ноже­вид­ные пла­стинки из обси­ди­ана, лепили из глины фигурки живот­ных и жен­ские ста­ту­этки, под­вер­гая их обжигу» (стр. 166).

Таких выдер­жек, кото­рые сви­де­тель­ствуют о высо­кой куль­туре ада­ми­тов можно при­ве­сти огром­ное коли­че­ство.

А вот что известно об Обе­ид­ской куль­туре, о куль­туре Эриду и Ура.

«Важно отме­тить, что храм, при­знан­ный древ­ней­шим в Месо­по­та­мии, был обна­ру­жен в 1948 году, в Эриду, а Эриду в кли­но­пис­ной таб­лице назван первой до Потопа рези­ден­цией царей» (стр. 37). Кли­но­пис­ный источ­ник пере­чис­ляет десять допо­топ­ных царей-пат­ри­ар­хов, сви­де­тель­ствуя, что Эриду был первой рези­ден­цией допо­топ­ных пра­от­цев.

Кроме того, все кли­но­пис­ные таб­лички как Шумера, так и Вави­лона всегда раз­де­ляют исто­рию на «до Потопа» и «после Потопа».

Обе­ид­ские гон­чары вла­дели более совер­шен­ной тех­ни­кой обра­ботки глины в срав­не­нии с гон­ча­рами Халаф­ской куль­туры, их кера­мика отли­ча­лась боль­шим раз­но­об­ра­зием форм. «Глину сме­ши­вали с соло­мой и фор­ми­ро­вали из них кир­пичи для воз­ве­де­ния насто­я­щих фун­да­мен­таль­ных зданий».

Более того, Север­ная Обе­ид­ская куль­тура пред­став­ляет собой особый запоз­да­лый пери­фе­рий­ный вари­ант куль­туры Шумера (кото­рая появи­лась раньше, чем в других обла­стях) – в Шумере Север­ная Обе­ид­ская куль­тура и была впер­вые открыта. «Дей­стви­тельно, в древ­ней­шем из извест­ных посе­ле­ний этой куль­туры – Эриду, счи­тав­шимся по шуме­рий­ской тра­ди­ции первым горо­дом царей, древ­няя кера­мика заметно отли­ча­ется от южно­ва­ви­лон­ской».

Необ­хо­димо отме­тить еще одну суще­ствен­ную подроб­ность: ада­миты Обе­ид­ского пери­ода (допо­топ­ного) в Шумере имели весьма кра­си­вую гон­чар­ную рас­пис­ную посуду из каль­цита, также ступки из базальта и мало­зер­ни­стого извест­няка.

«Объ­яс­ня­ется это очень просто: в Шумере не было твер­дых пород, при­год­ных для этих изде­лий, а были, глав­ным обра­зом, раз­лич­ные тонкие глины. Иери­хон же имел бога­тые залежи кри­стал­ли­че­ских пород: каль­цита, баль­за­мита и, кроме того, плот­ного мел­ко­зер­ни­стого извест­няка.

В Иери­хоне над слоем Нату­фий­ской куль­туры (допо­топ­ной) лежит пустой четы­рех­мет­ро­вый слой, выше кото­рого про­ле­гают куль­тур­ные слои с череп­ками гон­чар­ной посуды, значит, после Потопа люди пришли в Иери­хон из Шумера и при­несли с собой обычай делать посуду из глины. Бла­го­даря этим данным можно с уве­рен­но­стью ска­зать, что в Иери­хоне жили ада­миты и погибли там во время Потопа. В Иери­хоне между Нату­фий­ской куль­ту­рой до «пустого четы­рех­мет­ро­вого слоя» и выше пустого слоя – суще­ствует полный разрыв, поэтому Брейд­вуд, про­из­во­див­ший там иссле­до­ва­ния, счи­тает, что «нео­ли­ти­че­ская куль­тура» Иери­хона (т.е., лежа­щая выше пустого слоя) не может вести свое про­ис­хож­де­ние от мезо­ли­ти­че­ской Нату­фий­ской куль­туры», (см. XX, 1950 г. Г. Чайльд «Древ­ней­ший Восток»).

Нео­ли­ти­че­ской и мезо­ли­ти­че­ской куль­туры названы условно, чтобы обо­зна­чить эпоху, а не инду­стрию камня, как при­нято в Европе.

Откуда же появи­лась высо­кая куль­тура первых древ­ней­ших посе­ле­ний на пра­ро­дине чело­ве­че­ства? Гордон Чайльд об этом не пишет. Конечно, уче­ному, вос­пи­тан­ному на твердо уко­ре­нив­шихся взгля­дах эво­лю­ци­он­ного про­ис­хож­де­ния чело­века, трудно объ­яс­нить факт неожи­дан­ного появ­ле­ния высо­кой куль­туры про­то­обе­ид­ского пери­ода тем, что ее при­несли «откуда-то». Кто и откуда – неиз­вестно. Ате­и­сти­че­ский мозг иначе мыс­лить не умеет.

Пред­по­ло­жить, что высо­кая куль­тура ада­ми­тов была достойно сохра­нена семьей Адама, его детьми, вну­ками, пра­вну­ками для Гор­дона Чайльда было немыс­лимо.

Инте­ресно, сами шуме­рийцы счи­тали, что про­изо­шли из Дель­муна, нахо­див­ше­гося где-то на берегу Пер­сид­ского залива, попро­сту говоря, на тер­ри­то­рии Рая, ведь ко вре­мени появ­ле­ния пись­мен­но­сти после Потопа место­на­хож­де­ние Рая стер­лось из памяти людей, сохра­ни­лось лишь при­бли­зи­тель­ное пред­став­ле­ние о нем.

Итак, все древ­ней­шие куль­туры Халифа, Шумера и Хасуна были ответв­ле­нием одного общего корня – Эриду.

Несмотря на то, что мы рас­по­ла­гаем еще непол­ными архео­ло­ги­че­скими дан­ными, все-таки можно довольно досто­верно пред­ста­вить себе быт ада­ми­тов и даже самого пер­во­здан­ного Адама.

Адам жил на берегу моря, и все его бли­жай­шие потомки осно­вали города на берегу моря, побли­зо­сти друг от друга. Они имели лодки, ловили рыбу, раз­во­дили скот, с боль­шим трудом воз­де­лы­вали земли.

Вот что пишет Г. Чайльд: «Земли Обе­ид­ской куль­туры еже­годно обо­га­ща­лись новыми отло­же­ни­ями ила, но экс­плу­а­та­ция этого есте­ствен­ного рая, пер­во­быт­ного Эдема, тре­бо­вала напря­жен­ной работы и орга­ни­зо­ван­ного сотруд­ни­че­ства боль­шого числа людей. Пахот­ные земли бук­вально при­хо­ди­лось созда­вать из хаоса болот и пес­ча­ных отме­лей» (стр. 180).

Это вполне соот­вет­ствует тому, что было ска­зано Богом Адаму: «Со скор­бью будешь питаться от нее (земли) во все дни жизни твоей. В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:17-19).

При­год­ность мест­но­сти для зем­ле­де­лия стало реша­ю­щим фак­то­ром для посе­ле­ний людей. Дей­стви­тельно, в даль­ней­шем мы увидим, что первые циви­ли­за­ции воз­никли по доли­нам на пло­до­род­ных землях Евфрата и Тигра, Иор­дана и Нила, по так назы­ва­е­мому «полу­ме­сяцу пло­до­род­ных земель» на Сред­нем Востоке. Осталь­ные места были пусты­нями, или гор­ными – неудоб­ными для первых зем­ле­дель­цев – пло­ща­дями.

Засуш­ли­вый климат этих рай­о­нов застав­лял жите­лей поль­зо­ваться оро­си­тель­ными кана­лами и раз­ли­вом рек, кото­рые каждый год при­но­сили новый слой ила.

Ада­миты жили в шатрах или про­стых гли­но­бит­ных домах из необо­жжен­ного кир­пича. Пещер в районе этих горо­дов не най­дено.

В соот­вет­ствии с Биб­лией: Иавал был отец живу­щих в шатрах со ста­дами (Быт.4:20).

У ада­ми­тов было раз­вито искус­ство: они исполь­зо­вали краски, делали цвет­ную орна­мен­ти­ро­ван­ную гон­чар­ную посуду и даже моза­ику, у них была своя музыка и пение. Они не знали только высо­кой тех­ники, да она при их уровне знаний и не была нужна.

О их духов­ной куль­туре мы можем судить только по Биб­лей­скому ска­за­нию, хотя архео­ло­гия не дает абсо­лютно ника­ких данных, чтобы усо­мниться в их глу­бо­ком рели­ги­оз­ном позна­нии Истин­ного Бога. Язы­че­ство появи­лось зна­чи­тельно позже, после Потопа, среди потом­ков Хама, сме­шав­шихся с семи­тами при Нине­вий­ской и Вави­лон­ской куль­ту­рах.

Адам жил почти тысячу лет, и весь народ слышал его рас­сказы о Боге, Творце неба и земли, о Рае, о гре­хо­па­де­нии, об изгна­нии из Рая, об огнен­ном Херу­виме, о диа­воле-обо­льсти­теле, о том, что придет время, когда Пото­мок его пора­зит главу диа­вола, и о надежде на загроб­ную жизнь. Были ли среди потом­ков Адама люди с сожжен­ной сове­стью, вроде Каина? Конечно, были, их, по-види­мому, ста­но­ви­лось все больше и больше, земля напол­ни­лась от них зло­де­я­ни­ями, и, когда у Ноя роди­лись сыно­вья, Бог сказал Ною о зло­деях: «И вот Я истреблю их с лица земли» (Быт.6:13) (Это было тогда, когда уже умерли отец и дед Ноя),- «Но с тобою Я поставлю Завет Мой» (Быт.6:18).

Вели­кие пра­отцы до Потопа жили более 900 лет, но это совсем не озна­чает, что абсо­лютно все ада­миты жили так долго. Дол­го­ле­тие дава­лось как награда пра­вед­ни­кам. Раз­вра­щен­ным людям Гос­подь сказал: «Пусть дни их будут 120 лет» (Быт.6:3).

После Потопа сокра­ти­лась жизнь и пра­вед­ных людей. Сим жил 600 лет, его сыно­вья и внуки по 400–300 лет, потом про­дол­жи­тель­ность жизни посте­пенно умень­ша­лась. Авраам, Исаак и Иаков жили около 150 лет.

Палео­гео­гра­фия Древ­него Востока

На Сред­нем или Древ­нем Востоке суще­ствует так назы­ва­е­мый полу­ме­сяц пло­до­род­ных земель: тер­ри­то­рия между Тигром и Евфра­том – Пале­стина и Египет – пра­ро­дина чело­ве­че­ства. Здесь в ада­мит­ские вре­мена оби­та­емы были только долины Иор­дана и Нила.

Все тер­ри­то­рии этой мест­но­сти неод­но­родны. Месо­по­та­мия, огром­ная по раз­ме­рам, была местом обра­зо­ва­ния древ­ней­ших куль­тур, сна­чала «Обе­ид­ской куль­туры» ада­ми­тов, потом – куль­туры Шумера и Аккада, а позже – Вави­лона и Асси­рии.

Срав­ни­тельно неболь­шие Пале­стина и Ливан (древ­няя Фини­кия, еван­гель­ское помо­рие Тира и Сидона) – хол­ми­стая и гори­стая мест­ность с неболь­шими участ­ками, год­ными для зем­ле­де­лия, но более при­год­ная для ско­то­вод­ства – была тер­ри­то­рией оби­та­ния ада­ми­тов – местом рас­цвета Нату­фий­ской куль­туры зем­ле­дель­цев и ско­то­во­дов долины реки Иор­дана и нынеш­ней Гали­леи с горой Кармил. В после­по­топ­ные вре­мена эти тер­ри­то­рии были засе­лены, как и первые города ада­ми­тов на бере­гах южного Евфрата. В про­ти­во­по­лож­ность Месо­по­там­ской рав­нине, на кото­рой все время обра­зо­вы­ва­лись круп­ные монар­хии, Пале­стина была в до-Авра­амов­ское время землей мелких кня­жеств, одним из них было кня­же­ство Мел­хи­се­дека, где архео­логи нашли недавно храм в самой южной части так назы­ва­е­мого Дави­дова града в Иеру­са­лиме.

Другие места Древ­него Сред­него Востока, пустын­ные или горные, были неудоб­ными для оби­та­ния пер­вого чело­ве­че­ства. Поэтому вполне есте­ственно, что древ­ней­шие циви­ли­за­ции ока­за­лись сосре­до­то­чены именно в полу­ме­сяце пло­до­род­ных земель.

Данные архео­ло­гии пока­зы­вают, что все эти земли были оби­та­емы одно­вре­менно или почти одно­вре­менно, начи­ная с 5 тыся­че­ле­тия до Р.Х., на Евфрате суще­ство­вала Обе­ид­ская куль­тура, в Пале­стине – Нату­фий­ская и на Ниле – Тасий­ская – это три самые древ­ние извест­ные чело­ве­че­ству куль­туры.

Следы циви­ли­за­ции, най­ден­ные в других местах, в том числе и в Европе, уходят кор­нями на Восток (Гордон Чайльд, «У исто­ков евро­пей­ской циви­ли­за­ции», 1952 г., пер. с англий­ского), и их пора­зи­тель­ная древ­ность совер­шенно без­до­ка­за­тельна. Иссле­до­ва­ния радио­ак­тив­ным мето­дом отвергли все то, что явля­лось плодом пред­по­ло­же­ний, выве­ден­ных по ана­ло­гии.

Но еще до откры­тия этого неопро­вер­жи­мого метода радио­ак­тив­ного ана­лиза, нами были най­дены десятки фактов, дока­зы­ва­ю­щих то, что весь Палео­лит в Европе имеет про­дол­жи­тель­ность не более 2000 лет или даже меньше, и вместе с Нео­ли­том может быть уложен в биб­лей­ские хро­но­ло­ги­че­ские рамки.

Совре­мен­ные при­род­ные и кли­ма­ти­че­ские усло­вия, суще­ству­ю­щие на тер­ри­то­рии Шумера (место­на­хож­де­ние Рая и окру­жа­ю­щей его мест­но­сти) – абсо­лютно не похожи на те, кото­рые были при Адаме.

Прежде всего, сейчас там совсем другие гео­гра­фи­че­ские усло­вия. На карте того вре­мени видим залив, кото­рый глу­боко вда­вался на тер­ри­то­рию нынеш­ней Месо­по­та­мии, залив суще­ство­вал в таком виде до времен Авра­ама, а потом, в конце 2 тыся­че­ле­тия до Р.Х., нача­лось его отступ­ле­ние. Ко вре­мени появ­ле­ния в этих местах римлян залив умень­шился в несколько раз и затем принял совре­мен­ные очер­та­ния. Только над тер­ри­то­рией, ука­зан­ной в Библии, как место­на­хож­де­ние Рая, оста­лось неболь­шое озеро Хаммер, окра­шен­ное в молочно-белый цвет от отло­жив­ше­гося по бере­гам слоя белой глины и других извест­ко­вых рыхлых пород.

В Адамов залив – назо­вем его так – впа­дали четыре реки: Евфрат, почти исчез­нув­ший теперь Гихон, Тигр и Фисон, нынеш­ний Карнах, в наше время теря­ю­щийся в боло­тах левого берега реки Тигра.

Кли­ма­ти­че­ские усло­вия были тогда бла­го­при­ят­ные, а не сухие и жаркие, пре­вра­тив­шие потом эту мест­ность почти в пустыню. На севере Европы в то время лежал огром­ный ледник, покры­ва­ю­щий всю Скан­ди­на­вию, Фин­лян­дию, При­бал­тику и север­ную Гер­ма­нию. Нали­чие этого колос­саль­ного лед­ника созда­вало влаж­ный климат в районе Тигра и Евфрата. Появ­ле­ние первых людей в Европе, так назы­ва­е­мая Шелль­ская палео­ли­ти­че­ская куль­тура10, отно­сится к концу тре­тьего меж­лед­ни­ко­вого пери­ода. Опре­де­ле­ние «меж­лед­ни­ко­вый» поте­ряло в насто­я­щее время смысл, ибо им поль­зо­ва­лись, пола­гая, что было 4 лед­ни­ко­вых и 3 меж­лед­ни­ко­вых пери­ода, когда в дей­стви­тель­но­сти – как теперь выяс­ня­ется – был один ледник, кото­рый имел четыре фазы таяния, а эти фазы оши­бочно счи­тали меж­лед­ни­ко­выми пери­о­дами. Послед­ний, так назы­ва­е­мый Вюрм­ский ледник рас­таял в тече­ние одного года во время все­мир­ного, фак­ти­че­ски, все­че­ло­ве­че­ского Потопа (подробно об этом см. «Первые люди на земле»).

Итак, на бере­гах Ада­мова залива был ровный теплый климат с пышной рас­ти­тель­но­стью. Пло­до­род­ней­шая земля в долине Евфрата не тре­бо­вала от зем­ле­дель­цев боль­шого труда.

Здесь и посе­лился Адам после затоп­ле­ния тер­ри­то­рии Рая водами насту­пав­шего залива. Пло­до­род­ные земли были у устья реки Евфрата, на правом берегу кото­рого нахо­дился город Эриду, а на левом – Ур и Обеид – первые посе­ле­ния Адама и его потом­ков. Что мы знаем об Адаме после изгна­ния из Рая? Очень мало. А тот факт, что он, как и другие первые люди, был жите­лем при­мор­ским, сви­де­тель­ствует о многом. Зная это, можно при­бли­зи­тельно пред­ста­вить себе его жизнь, напри­мер, пейзаж, кото­рым любо­вался Адам – море, то тихое и кра­си­вое, то бурное и гроз­ное. Долина боль­шой мно­го­вод­ной реки Евфрата с пло­до­род­ными, вечно зеле­ными бере­гами, обилие рыбы в устье реки; мно­же­ство пород птиц, кото­рые до сего вре­мени напол­няют эти места, речные, болот­ные и самые раз­лич­ные породы певчих кра­си­вых птичек. Вот что окру­жало Адама. Рай­ская кра­сота не была уте­ряна пол­но­стью, хотя добы­ва­ние пищи стало тяже­лым трудом: «В поте лица твоего ешь хлеб твой».

Инте­ресна каждая подроб­ность, кото­рая дает пред­став­ле­ние об этой колы­бели чело­ве­че­ства: на берегу моря или реки, или на неко­то­ром рас­сто­я­нии от них, были рас­по­ло­жены первые посе­ле­ния, и многое другое. Эти инте­ре­со­вав­шие меня све­де­ния были любезно при­сланы из Лон­дона зна­ме­ни­тым архео­ло­гом проф. Лео­нар­дом Вулли, про­из­во­див­шим мно­го­лет­ние рас­копки в районе Шумера, кото­рый назы­ваем колы­бе­лью чело­ве­че­ства. При­слан­ные им данные пред­став­ляют боль­шой инте­рес, при­во­дим их почти пол­но­стью в отве­тах на вопросы:

1. Как далеко отстоят раз­ва­лины Ур от Эриду и Обеида? Рас­сто­я­ние между Ур и Обеид – 4 мили, Ур и Эриду – 12 миль.
2. Стоял ли Ур на самом берегу древ­него русла Евфрата или на неко­то­ром рас­сто­я­нии? Ур был на самом берегу Евфрата (левый берег изме­нил с тех пор свой про­филь).
3. Был ли Эриду рас­по­ло­жен на самом берегу древ­него тече­ния Евфрата или на неко­то­ром рас­сто­я­нии? – Эриду стоял также на Евфрате или лагуне, идущей вдоль реки.
4. Как велика пло­щадь раз­ва­лин Ура и Эриду? Ур – около 4,5 Х 1,25 мили. Эриду – 2,25 мили.
5. Насколько Ур и Эриду воз­вы­ша­лись над уров­нем древ­него залива? – 6 м.
6. Какова тол­щина куль­тур­ного слоя в Уре под слоем Потопа? Три куль­тур­ных слоя общей тол­щи­ной 1 м 50 см. Итак, Ур и Эриду нахо­ди­лись на разных бере­гах Евфрата, при впа­де­нии его в древ­ний залив и на виду друг у друга на рас­сто­я­нии 2 км. Эти первые посе­ле­ния ада­ми­тов стали потом горо­дами.

Вся мест­ность Шумера – низ­мен­ная рав­нина, в районе Ур, воз­вы­ша­ю­ща­яся над уров­нем залива над 5 метров.

Заме­тим, что мощ­ность куль­тур­ного слоя ада­ми­тов, трех его пла­стов, лежа­щих под слоем Потопа, всего пол­тора метра. И в нем нахо­дят не орудия тро­гло­ди­тов, а изящ­ные изде­лия из глины, кости, рога, меди и поли­ро­ван­ные камен­ные орудия, кото­рые могли при­над­ле­жать рыбо­ло­вам, зем­ле­дель­цам и ско­то­во­дам.

Таким обра­зом, можно пред­ста­вить себе не только ту мест­ность, в кото­рой посе­лился Адам со своими потом­ками, но и род их заня­тий, и уро­вень их куль­туры. Каи­ниты же, оди­чав­шие люди, с печа­тью Каина, жившие в Европе, в боль­шин­стве своем вымерли в тече­ние пер­вого тыся­че­ле­тия ран­него Палео­лита… А при­шед­шие в Европу потомки Сифа, кро­ма­ньонцы позд­него Палео­лита, имели высо­кую куль­туру и даже изящ­ные искус­ства. Но они тоже погибли вместе с неан­дер­таль­цами, вместе со всей евро­пей­ской фауной, когда вся тер­ри­то­рия Европы опу­сти­лась ниже уровня океана, что известно, как Биб­лей­ский Потоп – период вре­мени между евро­пей­скими Палео­ли­том и Нео­ли­том.

Необ­хо­димо отме­тить еще одну осо­бен­ность вопроса о Потопе в Месо­по­та­мии, на кото­рую обра­тили вни­ма­ние неко­то­рые архео­логи. На первой стадии Потопа, в тече­ние 40 дней шли непре­рыв­ные ливни, кото­рые вызвали небы­ва­лый бурный разлив рек Тигра и Евфрата, что дало осно­ва­ние неко­то­рым ученым пред­по­ло­жить, будто Потоп был мест­ный, зато­пив­ший про­стран­ство между Тигром и Евфра­том, ибо речные отло­же­ния навод­не­ний поло­во­дья весьма отли­чи­тельны. Что каса­ется второй части Потопа, когда «воды вели­кой бездны» (океана) пришли на землю; то тут уже нет отло­же­ний поло­во­дья, но най­дены делю­ви­аль­ные отло­же­ния, покры­ва­ю­щие и поныне север­ную Европу и север­ную Африку.

Две Земли, Богом избран­ные: тер­ри­то­рия Рая – колы­бель чело­ве­че­ства и Пале­стина

Две Бого­из­бран­ные обла­сти известны в исто­рии Вет­хо­за­вет­ной Церкви.

Первая – тер­ри­то­рия вблизи Рая, где Бог неод­но­кратно являлся Адаму и Еве и бесе­до­вал с ними. Эта тер­ри­то­рия стала колы­бе­лью чело­ве­че­ства, здесь жили вели­кие собе­сед­ники Божии: Авель пра­вед­ный, первый пер­во­свя­щен­ник Сиф, Энох, взятый живым на небо, пра­вед­ный Ной – при­чис­лен­ные Цер­ко­вью к лику святых. Они и погре­бены на ука­зан­ной тер­ри­то­рии вместе с дру­гими родо­на­чаль­ни­ками чело­ве­че­ства. Там же Бог пове­лел Ною постро­ить спа­си­тель­ный Ковчег и заклю­чил с ним Свой Завет.

На этой земле, вблизи вели­кой реки Евфрат, пророк Божий Иезе­ки­иль спо­до­бился виде­ния Пре­стола Божия и Сидя­щего на нем Подоб­ного Сыну Чело­ве­че­скому, окру­жен­ному четырьмя Боже­ствен­ными Сера­фи­мами, и этот образ Божий был запе­чат­ленна все века (Иез.1:1-28).

Именно здесь нахо­дился вожде­лен­ный Рай, куда сходил с Небес­ного Пре­стола Гос­подь Бог и бесе­до­вал с бес­смерт­ным Адамом.

На этом же берегу вели­кой реки Евфрат Авель пра­вед­ный при­но­сил свои жертвы Богу, здесь про­ли­лась его первая невин­ная кровь. Хри­стос Спа­си­тель вос­хва­лил Авеля, назвав его пра­вед­ным.

Первым небо­жи­те­лем стал Энох, взятый живым на небо, как впо­след­ствии на огнен­ной колес­нице воз­несся на небо и пророк Божий Илия.

Иску­пи­тель­ная жертва Хри­стова открыла врата Рая и всю пол­ноту бла­го­дат­ного Цар­ствия Небес­ного для вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков.

Кроме тер­ри­то­рии вблизи Рая, суще­ство­вала и вторая избран­ная земля – Пале­стина. Почему же Бог избрал эту, прак­ти­че­ски, непло­до­род­ную, за исклю­че­нием неболь­шой долины Иор­дана, засуш­ли­вую землю для Своего избран­ного народа и сделал ее местом при­ше­ствия на землю Сына Божия?

Цер­ковь дает ясный ответ – ведь там, на Гол­гоф­ском холме была могила Адама.

Дей­стви­тельно ли это так? Перей­дем теперь к дан­ному вопросу. В Библии об этом ничего не ска­зано, поэтому и нам необ­хо­димо про­де­лать слож­ный путь, чтобы подойти к раз­ре­ше­нию этого нема­ло­важ­ного вопроса.

Рас­смот­рим его сна­чала с точки зрения судеб Божиих в Его Про­мыс­ли­тель­ном Домо­стро­и­тель­стве Божьего Цар­ства на земле. «И сказал Бог Авра­аму: возьми сына твоего един­ствен­ного, кото­рого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там при­неси его во все­со­жже­ние на одной из гор, о кото­рой Я скажу тебе» (Быт.22:2).

Авраам жил у фили­стим­лян Вир­са­вии, далеко от горы Мориа: ему нужно было идти туда три дня. Почему Гос­подь пове­лел Авра­аму идти так далеко? Разве нельзя было где-нибудь там, напри­мер, у дуба Мамре при­не­сти эту страш­ную жертву?

Бог вел Авра­ама на могилу пра­отца Адама, чтобы там, вблизи нее, при­не­сена была в жертву Богу готов­ность Авра­ама рас­тер­зать свое оте­че­ское сердце – заклать един­ствен­ного люби­мого сына, как про­об­раз Жертвы Отца Небес­ного, отдав­шего на закла­ние Сына Своего Еди­но­род­ного. Ужа­са­ются Ангелы сей непо­сти­жи­мой тайне.

Авраам идет три дня, и сердце его обли­ва­ется кровью. Может быть, ему легче было бы жить с кро­во­то­ча­щей раной у сердца, чем созна­тельно идти на такую жертву, но этой жерт­вой Авраам стяжал себе у Бога бес­цен­ное сокро­вище: Цар­ство Небес­ное названо Лоном Авра­амо­вым.

Место, пред­на­зна­чен­ное для жерт­во­при­но­ше­ния – холм, «гора» Мориа, стал Иеру­са­лим­ским храмом, цен­тром Вет­хо­за­вет­ной Церкви. Вели­че­ствен­ный храм Соло­мона не мог быть построен на могиле Адама – Гол­гофе, так как Хри­стос не мог быть рас­пя­тым в Соло­мо­но­вом храме, да еще на месте Святая Святых. Могила Адама, пред­на­зна­ча­лась для другой, несрав­ненно более вели­кой цели, но она нахо­ди­лась неда­леко, на ска­ли­стой гряде пра­вого берега потока Кед­рона.

Вот для чего Бог пове­лел Авра­аму сна­чала уйти из святых мест Рая, с родины чело­ве­че­ства, вот почему пове­лел идти из страны фили­стим­лян на гору Мориа.

Возь­мем другой пример. Авраам спа­сает со своими 300 вои­нами малень­кое кня­же­ство Салима, спа­сает его царя и пер­во­свя­щен­ника Мел­хи­се­дека от врагов. Мел­хи­се­дек выхо­дит навстречу Авра­аму, воз­вра­ща­ю­ще­муся с побе­дой, и пред­ла­гает ему тра­пезу: хлеб и вино – что было про­об­ра­зом тра­пезы Тела и Крови Гос­пода, пожерт­во­вав­шего Собой ради спа­се­ния мира.

И это про­изо­шло в том же Иеру­са­лиме, веро­ят­нее всего, на Сион­ском холме, куда Мел­хи­се­дек вышел встре­чать Авра­ама; впо­след­ствии на этом месте в Сион­ской Гор­нице совер­ша­лась Тайная Вечеря. Правда, ворота города, как выяс­нили послед­ние рас­копки древ­него Салима времен Мел­хи­се­дека, нахо­ди­лись в южной части города. Но вполне воз­можно, что Мел­хи­се­дек встре­чал Авра­ама не у ворот города, а вышел на сосед­ний Сион­ский холм, как раз на место Тайной Вечери.

Рас­смот­рим третий пример. Иаков видит сон в Вефиле – лест­ницу с неба на землю и Анге­лов Божиих, схо­дя­щих и вос­хо­дя­щих по ней. Вефиль – это горный кряж на рас­сто­я­нии несколь­ких кило­мет­ров от Виф­ле­ема, где впо­след­ствии дей­стви­тельно была утвер­ждена лест­ница с неба на землю и с земли на небо. И этих при­ме­ров доста­точно, чтобы про­сле­дить пути Про­мысла Божия, кото­рые пред­опре­де­ляют все вели­кое, что должно про­изойти за тыся­че­ле­тия.

Это суть и рас­смат­ри­ва­е­мого нами вопроса. Гос­поду угодно было, чтобы Кровь Хри­стова про­ли­лась на Гол­гофе над моги­лой Адама и смыла его пер­во­род­ный грех.

Вряд ли воз­можно другое объ­яс­не­ние избра­ния Богом Пале­стины как Святой Земли.

Иери­хон. Захо­ро­нено ли тело Адама на Гол­гофе?

Две Бого­из­бран­ные обла­сти известны в исто­рии Вет­хо­за­вет­ной Церкви.

Почему Адам мог в конце своей жизни оста­вить окрест­но­сти Рая, чтобы пере­се­литься на место буду­щего Иеру­са­лима, где умер и был похо­ро­нен?

Поверх­ностно это объ­яс­нить легко: там, в пло­до­род­ной долине Иор­дана суще­ство­вал такой же город, как Эриду и Ур, город Иери­хон, где жили его потомки в 8 и 9 поко­ле­ниях. Адам захо­тел посмот­реть на них, рас­ска­зать им лично о Боге и Рае. Но глав­ное, без­условно, идти туда ему было пове­лено Богом. Почему? Этот вопрос необ­хо­димо рас­смот­реть все­сто­ронне.

В то время, при суще­ство­вав­шем образе жизни ада­ми­тов, только три обла­сти были при­годны для их оби­та­ния: долины рек Евфрата и Тигра, долина реки Иор­дана и долина реки Нила.

По неис­по­ве­ди­мым путям Про­мысла Божия, Гос­поду угодно было избрать и при­го­то­вить к при­ше­ствию на землю Сына Божия иное место. Гос­подь выбрал долину Иор­дана и пове­лел Адаму пере­се­литься туда.

Этому новому бла­го­сло­вен­ному месту суж­дено было стать исто­ри­че­ским цен­тром все­лен­ной – местом при­ше­ствия на землю Сына Божия, местом совер­ше­ния Тайной Вечери и искуп­ле­ния гре­хо­па­де­ния Адама – на Гол­гофе.

Все эти три вели­кие собы­тия имели свои про­об­ра­зо­ва­тель­ные пред­зна­ме­но­ва­ния:

Иску­пи­тель­ная жертва Хри­стова совер­ша­ется на месте, вернее, вблизи того места, где неко­гда Авраам должен был при­не­сти в жертву своего сына.

Тайная Вечеря совер­ша­ется на месте, где неко­гда Мел­хи­се­дек, встре­чая Авра­ама, пред­ло­жил ему пер­во­свя­щен­ни­че­скую тра­пезу хлеба и вина. При­ше­ствие на землю Сына Божия совер­ша­ется на той же хол­ми­стой гряде, где Иаков видел лест­ницу, спус­ка­ю­щу­юся с неба, и сказал: «Се место свято, се Врата Небес­ная (Гос­подня)».

Есте­ственно пред­по­ло­жить, как пред­по­ла­гает и цер­ков­ное пре­да­ние, что Гол­гофа – это место погре­бе­ния Адама.

Исто­рия пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви не свя­зана с Пале­сти­ной – все собы­тия того вре­мени про­ис­хо­дили в Рае и Шумере. В даль­ней­шем местом для Вет­хо­за­вет­ной Церкви изби­ра­ется Пале­стина – новые мехи для нового вина. Со вре­мени при­ше­ствия на землю Сына Божия Пале­стине было суж­дено стать духов­ным цен­тром все­лен­ной.

К этому вре­мени пустыня поко­рила древ­нюю Бого­из­бран­ную землю: на месте вели­ких первых горо­дов оста­лись одни раз­ва­лины. Первая Святая Земля Рая была похо­ро­нена и усту­пила место новой Святой Земле, где Цар­ствие Божие вновь «пришло в силе».

Славу дей­стви­тельно «веч­ного города» Иери­хона, «веч­ного» – потому что он суще­ствует столько же, сколько суще­ствует чело­ве­че­ство, пред­стоит открыть архео­ло­гам в буду­щем.

Воз­можно, что пер­во­на­чально Адам посе­лился именно в Иери­хоне, где ему ока­зы­вали поче­сти как пра­отцу чело­ве­че­ства. Но он, всю свою почти тыся­че­лет­нюю жизнь, убе­гав­ший от власти и славы, от пер­во­свя­щен­ни­че­ства, уда­лился и отсюда. Видимо, Адам посе­лился на месте буду­щего Иеру­са­лима и, когда почил, был погре­бен в ущелье под Гол­гоф­ским холмом. Воз­можно, что ущелье зава­ли­лось во время зем­ле­тря­се­ния, и могила Адама откры­лась.

Все это пред­опре­де­лил Про­мы­сел Божий, а Цер­ковь всегда хра­нила веру в то, что под Гол­го­фой нахо­дится могила Адама. Почему под Гол­го­фой и был устроен придел свя­того Адама, ведь Цер­ковь обла­дает не только пре­да­нием, но и Бого­от­кро­вен­ным зна­нием.

Итак, если пове­рить пре­да­нию Святой Церкви, что могила Адама нахо­дится под Гол­го­фой, что это дей­стви­тель­ная реаль­ность, а не символ, значит, где-то в бли­жай­ших окрест­но­стях надо искать и место, где Адам жил перед кон­чи­ной своей почти тыся­че­лет­ней жизни.

В таком случае его жилище должно нахо­диться где-то в пре­де­лах Иеру­са­лима.

Трудно пред­по­ло­жить, что послед­нее место жизни Адама было забро­шено и забыто его бли­жай­шими потом­ками, но еще неве­ро­ят­нее, чтобы оно не яви­лось местом после­ду­ю­щих вели­чай­ших собы­тий в исто­рии Бого­из­бран­ного народа.

Гос­подь напра­вил Авра­ама для жерт­во­при­но­ше­ния Исаака на вер­шину холма Мориа, прямо на место Святая Святых буду­щего Иеру­са­лим­ского храма. Не потому ли ука­зано было именно это место, что вся после­ду­ю­щая исто­рия Вет­хого Завета есть резуль­тат гре­хо­па­де­ния Адама и потери им Рая, и потому для иску­пи­тель­ной жертвы Гос­подь избрал места его слез и уеди­нен­ной молитвы? Очень воз­можно. Соб­ствен­ного говоря, такой ответ невольно напра­ши­ва­ется сам собой, хотя научно обос­но­вать его трудно. Очень веро­ятно, что именно на холме Мориа было жилище Адама. Есте­ственно пред­по­ло­жить, что на этом холме была пещера, в кото­рой уеди­нялся Адам, и что неда­леко оттуда про­те­кал источ­ник воды. Источ­ник этот суще­ствует. Он нахо­дится в 200 метрах на запад от холма и носит назва­ние «Святой источ­ник». Источ­ни­ков в Иеру­са­лиме четыре, но ни один, кроме этого, не носит назва­ние «святой»: ни «Вифезда», где один раз в году Ангел воз­му­щал воду (и первый, кто входил в эту воду, исце­лялся от болез­ней), ни Сило­ам­ский источ­ник (умыв­шись в кото­ром по слову Христа про­зрел слепой), ни источ­ник святой Девы Марии. Но именно этот без­вест­ный источ­ник непо­да­леку от холма носит назва­ние «свя­щен­ного», и назва­ние это сохра­ни­лось с самых древ­них времен – видимо, суще­ство­вало еще до Мел­хи­се­дека.

Но что осо­бенно уди­ви­тельно, на самом холме Мориа, во Святая Святых Иеру­са­лим­ского храма, дей­стви­тельно есть пещера, кото­рая, может быть, и есте­ствен­ная, но неиз­вестно когда пере­стро­ена и суще­ствует теперь в виде квад­рат­ной ком­наты сле­ду­ю­щих раз­ме­ров: высота немного выше чело­ве­че­ского роста, длина и ширина по 6 метров. Вход узкий, вниз по лест­нице, рас­по­ло­жен­ной внутри скалы. Все сде­лано грубо и при­ми­тивно.

Теперь это вели­чай­шая свя­тыня маго­ме­тан­ского мира, куда запре­щен вход. В ней нахо­дятся меч царя Давида, под­лин­ник Корана и щит Маго­мета. Таким обра­зом, это место закрыто для рас­ко­пок. Все нахо­дится в пер­во­на­чаль­ном непри­кос­но­вен­ном виде. Ника­ких укра­ше­ний и пере­де­лок как сна­ружи, так и внутри.

Ни Соло­мон не дерз­нул пере­де­лать скалы Авра­амова жерт­во­при­но­ше­ния, ни султан Омар, когда строил на этом месте мечеть. Скала стоит в пер­во­на­чаль­ном нетро­ну­том виде совер­шенно откры­тая. Вокруг на золо­той решетке дра­го­цен­ный мрамор, золото, моза­ика, а посе­ре­дине про­стая серая скала вели­чи­ною в два десятка квад­рат­ных метров.

Итак, мы кон­ста­ти­руем два совер­шенно уди­ви­тель­ных факта: нетро­ну­тую скалу Мориа и пещеру в виде квад­рат­ной ком­наты непо­сред­ственно под ней.

Как можно объ­яс­нить, что Соло­мон, воз­дви­гая вели­че­ствен­ный храм, какого не было ни до него, ни после него, даже до постройки святой Софии Кон­стан­ти­ном Вели­ким, не тронул этой скалы и оста­вил ее в пер­во­на­чаль­ном виде? Значит, были какие-то веские при­чины, заста­вив­шие его так посту­пить. Вряд ли только тыся­че­лет­нее пре­да­ние о том, что на этом месте было жерт­во­при­но­ше­ние Исаака, могло повли­ять на реше­ние Соло­мона, тем более, как изра­иль­тяне могли точно ука­зать место, если они отсут­ство­вали в Пале­стине более 400 лет. Разве могло такое отда­лен­ное пре­да­ние повли­ять на реше­ние Соло­мона?

Совер­шенно ясно, что это место было свято почи­та­емо во все вре­мена непре­рывно, начи­ная с Исаака, кото­рый не раз, нужно пола­гать, при­во­дил сюда своих сыно­вей – Иакова и Исава – чтобы пока­зать им это свя­щен­ное место. А когда сыно­вья Иакова ушли в Египет, сыно­вья Исава оста­лись здесь и, никуда не уходя, хра­нили свя­тыню. Ясно, что их род тоже был угоден Богу, ибо из него про­изо­шел такой изу­ми­тель­ный пра­вед­ник, как Иов Мно­го­стра­даль­ный, при­хо­див­шийся пра­вну­ком Исаву.

Ко вре­мени воз­вра­ще­ния изра­иль­тян в Пале­стине жили Иеву­сеи, потомки Исава и народа кня­же­ства царя Иеру­са­лима Мел­хи­се­дека, кото­рые даже после заво­е­ва­ния Иеру­са­лима царем Дави­дом не были истреб­лены и оста­лись там. Именно они и донесли настолько силь­ную тра­ди­цию почи­та­ния могилы Адама до дней Соло­мона, что сам Соло­мон не посмел нару­шить ее.

Теперь воз­ни­кает другой вопрос: когда же была вырыта (или рас­ши­рена) пещерка под скалой Мориа? Вряд ли можно пред­по­ло­жить, что при таком береж­ном сохра­не­нии скалы в нетро­ну­том виде кому-нибудь было раз­ре­шено устро­ить там свое жилье, тем более, при зем­ля­ных рабо­тах в этом поме­ще­нии легко мог рух­нуть пото­лок, и поверх­ность скалы про­ва­ли­лась бы.

Надо пола­гать, что пещера суще­ство­вала еще до жерт­во­при­но­ше­ния Исаака. Кто же и когда ее создал? Конечно, исто­ри­че­скими фак­тами мы не рас­по­ла­гаем, но есть на это сви­де­тель­ство Божие. Гос­подь сказал Авра­аму, кото­рый жил тогда около Хев­рона: «Иди, Я покажу тебе место на горе Мориа, где ты при­не­сешь Мне в жертву сына». Три дня шел Авраам к этой воз­вы­шен­но­сти, и Гос­подь указал ему точное место на холме, именно над пеще­рой.

Воз­ни­кает вопрос: почему Гос­подь пове­лел Авра­аму идти на это место? Чем оно более других было достойно вели­кого жерт­во­при­но­ше­ния, ведь путь Авра­аму пред­стоял неблиз­кий? Можно ли пред­по­ло­жить, что это было просто чье-то жилье, гроб­ница какого-нибудь мест­ного князя или что-либо другое? Конечно, нет.

Если пра­вильно пре­да­ние Церкви о том, что под Гол­го­фой нахо­дится могила Адама – а Цер­ковь ведь обла­дает Бого­от­кро­вен­ным зна­нием – то там, куда напра­вил Авра­ама Гос­подь, было жилище Адама, место его молитв и слез о пер­во­род­ном грехе. Воз­можно, что там же, наверху, стоял и его жерт­вен­ник. Только так можно понять, почему Гос­подь пове­лел Авра­аму идти именно на это место.

Таким обра­зом, полу­чи­лась непре­рыв­ная цепь – жерт­вен­ник и молитва Адама, жерт­вен­ник, на кото­ром был поло­жен Исаак – про­об­раз Сына Божия, при­не­сен­ного в Жертву за грех Адама и грехи мира, а потом на этом же самом месте совер­ша­лось тыся­че­лет­нее жерт­во­при­но­ше­ние избран­ного изра­иль­ского народа.

Нако­нец, здесь испол­ня­ются все чаяния Вет­хого Завета от Адама до Симеона Бого­при­имца – именно сюда при­но­сят Мла­денца, буду­щего Иску­пи­теля пер­во­род­ного греха, и здесь Его встре­чает вели­чай­ший тай­но­зри­тель Вет­хого Завета Симеон Бого­при­и­мец, говоря: «Видели очи мои спа­се­ние Твое, Кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех людей, свет ко про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Твоего Изра­иля».

Хри­стос, пото­мок Адама, обе­щан­ный Богом, при­хо­дит на место жилища Адама, место его слез, молитв и чаяний, здесь Сын Божий воз­ве­щает миру, что Рай воз­вра­ща­ется людям, и Цар­ство Божие при­хо­дит в силе.

Боль­шин­ство иудеев не при­няли дол­го­ждан­ного Мессию, и Хри­стос гово­рит им: «Се остав­ля­ется вам дом ваш пуст» (Лк. 13:35) – све­тило вет­хо­за­вет­ного храма зака­ти­лось, а Богу стали покло­няться «в духе и истине» везде – по всем концам земли.

Были ли открыты Адаму тайны буду­щего? Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рит: «Адаму после паде­ния, а равно и Еве вместе с ним были открыты многие тайны, отно­сив­ши­еся до буду­щего спа­се­ния рода чело­ве­че­ского». «Адам сотво­рен был не под­ле­жа­щим дей­ствию ни одной из сотво­рен­ных Богом стихий, так что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать его в про­па­стях своих, ни воздух не мог повре­дить как бы то ни было своим дей­ствием. Все поко­рено было ему, как любимцу Божию, как царю и обла­да­телю твари».

«Когда же вдунул Гос­подь Бог в лицо Ада­мово дыха­ние жизни, тогда-то, по выра­же­нию Мои­се­еву, Адам стал душой живой, во всем Богу подоб­ной и такой, как Он, на веки веков бес­смерт­ной. От этого дыха­ния Жизни из уст Все­творца и Все­дер­жи­теля Бога Адам стал настолько мудрым, что не было нико­гда, да и едва ли будет на земле чело­век пре­муд­рее и мно­го­зна­тель­нее его» (Из беседы преп. Сера­фима с Мото­ви­ло­вым).

Но все, что каса­ется жизни Адама и обще­ния его с Богом, сокрыто навеки, и Библия не гово­рит об этом ничего.

Прежде, чем рас­смот­реть с архео­ло­ги­че­ской точки зрения вопрос – была ли оби­та­ема тер­ри­то­рия буду­щего Иеру­са­лима в первое тыся­че­ле­тие суще­ство­ва­ния чело­ве­че­ства, во время жизни Адама – рас­смот­рим вопрос, почему об этом ничего не ска­зано в книге Бытия.

Моисей не ука­зы­вает места житель­ства Адама в тече­ние всей его девя­ти­сот­лет­ней жизни, сказав только, что после изгна­ния из Рая он посе­лился побли­зо­сти от него. Моисей не ука­зы­вает, где жил Ной, и где был погре­бен Адам.

Пред­по­ло­жим, что Гос­подь открыл бы Про­року-Бого­видцу, как и многие другие тайны, место­на­хож­де­ние могилы Адама, но мог ли Моисей ука­зать эту могилу? Ведь в таком случае отцу чело­ве­че­ства была бы постро­ена мону­мен­таль­ная гроб­ница, и на этом месте нико­гда бы не совер­ши­лась иску­пи­тель­ная Жертва – рас­пя­тие Христа Спа­си­теля. Не могла сохра­ниться память о могиле Адама и есте­ствен­ным путем, гибель чело­ве­че­ства при Потопе была при­чи­ной потери этой памяти. Новое чело­ве­че­ство после Потопа уже не знало точное место погре­бе­ния Адама.

В книге Бытия ука­заны могилы Авра­ама, Исаака и других пра­вед­ни­ков, место виде­ния Иако­вом лест­ницы небес­ной и многие исто­ри­че­ские места. Были ли эти могилы и памят­ные места в запу­сте­нии во время четы­ре­ста­лет­него пре­бы­ва­ния потом­ства сыно­вей Иакова в Египте? Были ли забыты эти места? Нет, память о них сохра­ни­лась, потому что на этой земле оста­лись сыно­вья Авра­ама со своим потом­ством. «И взял Авраам (после смерти Сарры) еще жену, именем Хет­туру, она родила ему Зим­рана, Иок­шана, Медана, Мади­ана, Ишбака и Шуаха» (Быт.25:1-2).

Далее пере­чис­ля­ются семьи их, а также потомки Изма­ила, сына Авра­ама от Агари. Они и хра­нили могилу Авра­ама, остав­шись жить в Пале­стине, частично сме­шав­шись впо­след­ствии с изра­иль­тя­нами.

Теперь рас­смот­рим науч­ную сто­рону вопроса о место­на­хож­де­нии могилы Адама. Могла ли она исто­ри­че­ски нахо­диться на холме Мориа?

Тут при­хо­дят к нам на помощь данные архео­ло­гии. Ока­зы­ва­ется, что пер­во­на­чаль­ные куль­тур­ные слои Иери­хона и Эриду – совер­шенно тож­де­ственны, одно­вре­менны, кроме того носят соимен­ные назва­ния с части­цей «иер» – свя­щен­ный: Иериду и Иери­хон, равно как более позд­ний Иеру­са­лим.

Сле­до­ва­тельно, если Адам жил в конце своей жизни в Иери­хоне, он мог быть погре­бен на Гол­гофе, нахо­дя­щейся в 20 милях от Иери­хона. Здесь, видимо, жила группа его потом­ков, и Адам при­хо­дил сюда для уеди­нен­ной молитвы. На это есть кос­вен­ные ука­за­ния11.

Пре­да­ние гласит, что могила Адама нахо­дится в Хев­роне, где она счи­та­ется моги­лой «четы­рех вели­ких мужей» – Адама, Авра­ама, Исаака и Иакова. Место это до заня­тия его изра­иль­тя­нами назы­ва­лось Кириаф-Арба, что и озна­чает в пере­воде «четыре вели­ких мужа». Как могло сло­житься такое пре­да­ние до при­хода изра­иль­тян? Иосиф пере­вез тело Иакова из Египта и, похо­ро­нив его в пеще­ре­гроб­нице Авра­ама и Исаака, воз­вра­тился в Египет. Хра­ни­тели этих могил Исав и Измаил, жена­тые на мест­ных житель­ни­цах-хана­не­ян­ках, пород­ни­лись с этим наро­дом и узнали от него, что где-то в этом районе нахо­дится могила отца чело­ве­че­ства Адама, но точное место неиз­вестно. Бли­жай­шие потомки Исава и Изма­ила поэтому при­уро­чили могилу Адама к месту погре­бе­ния Авра­ама, Исаака и Иакова и назвали ее Кириаф-Арба. Воз­вра­тив­шись через 400 лет из еги­пет­ского плена, изра­иль­ский народ привез останки Иосифа Пре­крас­ного. Заняв Хеврон, изра­иль­тяне похо­ро­нили их тоже перед пеще­рой Мамре, но назва­ние Кириаф-Арба «четыре вели­ких мужа» суще­ство­вало еще до воз­вра­ще­ния изра­иль­тян.

Могилу Адама нужно было при­уро­чить к какому-то опре­де­лен­ному месту, а пре­да­ние отцов хра­нило, что Адам похо­ро­нен где-то близко в окрест­но­стях без ука­за­ния точ­ного места. Ной наверно знал, где могила Адама, или по рас­ска­зам, или даже сам бывал там, наве­щая своих соро­ди­чей в Иери­хоне. После же Потопа, когда внуки и пра­внуки Ноя пришли в Пале­стину, они не смогли разыс­кать могилу Адама, потому что никого, кто мог пом­нить могилу Адама уже не было в живых. А пре­да­ние ока­за­лось не настолько точным, чтобы разыс­кать Гол­гоф­ский холм – пре­да­ние сохра­нило только район, а не точное место.

Конечно, на это был Про­мы­сел Божий, – нужно было сохра­нить в тайне место погре­бе­ния пра­отца Адама, чтобы впо­след­ствии совер­шить на ней иску­пи­тель­ную Жертву.

Более опре­де­ленно ука­зы­вает на воз­мож­ность пре­бы­ва­ния Адама в Иери­хоне или в его окрест­но­стях – на Иор­дане – древ­ней­ший город Адам, нахо­див­шийся на левом берегу Иор­дана выше Иери­хона. О нем сви­де­тель­ствует Иисус Навин в своей книге: «Лишь только несу­щие Ковчег Завета Гос­подня вошли в Иордан, вода, теку­щая сверху, оста­но­ви­лась на весьма боль­шом рас­сто­я­нии от города Адама, кото­рый подле Цар­тана; и народ пере­хо­дил против Иери­хона. Свя­щен­ники же, несу­щие Ковчег Завета Гос­подня, стояли на суше среди Иор­дана» (Нав.3:15-17). Причем Иисус Навин ука­зы­вает в другом месте, что «город Адам был укреп­лен­ным» (Нав.19:35-36), значит, это было не селе­ние, а боль­шой укреп­лен­ный древ­ний город, слав­ный памя­тью об отце чело­ве­че­ства.

При­ве­ден­ный факт достоин самого серьез­ного вни­ма­ния, потому что назва­ние города Адама суще­ство­вало задолго до при­хода изра­иль­тян в землю хана­ан­скую и пере­хода их через Иордан. Иери­хон был первым горо­дом, к кото­рому они подо­шли после соро­ка­лет­него стран­ство­ва­ния в пустыне.

Город Адам не связан с Авра­амом, иначе о нем упо­ми­на­лось бы в довольно подроб­ном опи­са­нии жизни Авра­ама. Город Адам уходит своими кор­нями в глубь тыся­че­ле­тий. Хана­не­яне, жители Пале­стины, были пря­мыми потом­ками семьи Ноя, и пришли они в Иери­хон как в землю, извест­ную от отцов по пре­да­нию. Иери­хон снова после Потопа засе­ля­ется, воз­можно, тогда же вос­ста­нав­ли­ва­ется и город Адама, потому что память пра­отца Адама чтили все семиты и запи­сали в кли­но­пис­ных таб­ли­цах о Рае, о гре­хо­па­де­нии и других собы­тиях его жизни.

Иери­хон, согласно архео­ло­ги­че­ским данным, с 3000 года до Р.Х. по 2000 год был под вла­стью Вави­лона, под вла­стью семи­тов. Иери­хон 1 и 2 1900–1600 годов был под вла­стью хана­неев и пред­став­лял из себя само­сто­я­тель­ные кня­же­ства. Иери­хон 3 с 1580 по 1400 г. – под еги­пет­ским вла­ды­че­ством. Иери­хон 4 между годами 1400–1395 был раз­ру­шен Иису­сом Нави­ном. Период же вре­мени от при­хода в Иери­хон потом­ков Ноя до 3000 г. до Р.Х. (4000–3000 г.г. по архео­ло­ги­че­ским данным) отно­сится к так назы­ва­е­мому нео­ли­ти­че­скому пери­оду в Пале­стине – это период первых потом­ков Ноя «Исто­рия Иери­хона. Джон Гар­стонг. 1948 г. Лондон. Как нео­ли­ти­че­ский (после­но­ев­ский), так и мезо­ли­ти­че­ский (Ада­мов­ский) Иери­хон еще совсем мало изучен. Это не уди­ви­тельно, ведь тогда людей было немного, и следы их покрыты позд­ней­шим слоем куль­тур­ных насло­е­ний глу­би­ной 10 метров».

Город Адам мог быть местом вре­мен­ного пре­бы­ва­ния Адама, когда он пришел посе­тить своих потом­ков, живших в Иери­хоне (Кату­фий­ская допо­топ­ная куль­тура) и рас­ска­зать им, как живой сви­де­тель о Боге, запо­веди Кото­рого, перед Пото­пом люди стали забы­вать.

Но это, разу­ме­ется, не озна­чает, что город Адам был един­ствен­ным место­пре­бы­ва­нием Адама. Он мог жить и в Иери­хоне, и в других посе­ле­ниях кату­фий­цев, в том числе возле буду­щего Иеру­са­лима, где-нибудь побли­зо­сти (на холме Мориа), и по смерти мог быть погре­бен­ным на Гол­гофе. Иери­хон – вечный город, осно­ван­ный на заре чело­ве­че­ства, может быть, тем же самым вели­ким царем Ада­ми­тов Иаре­дом. Он с самых древ­них слоев отно­сится к пер­во­на­чаль­ной кату­фий­ской куль­туре, кото­рая совре­менна Обе­ид­ской куль­туре в Шумере. Город Иери­хон суще­ствует около 7000 лет. Есть ли где-нибудь ему подоб­ный? Подо­бен Иери­хону только Иеру­са­лим, суще­ство­вав­ший еще задолго (неиз­вестно сколько вре­мени) до цар­ство­ва­ния в нем царя Мел­хи­се­дека – пер­во­свя­щен­ника Бога Все­выш­него. Во всяком случае, Иеру­са­лиму гораздо более 4000 лет. Вави­лон же про­су­ще­ство­вал только 3000 лет. Пред­став­ляют боль­шой инте­рес 7 таин­ствен­ных скульп­тур­ных чере­пов, хра­нив­шихся в храме, как свя­тыня, кото­рые были най­дены в самых древ­них, после­по­топ­ных слоях Иери­хона. Эту тайну пред­стоит рас­крыть в буду­щем.

Рас­копки под­твер­дили факт паде­ния стен Иери­хона во время Иисуса Навина. Они упали от зем­ле­тря­се­ния на внеш­нюю сто­рону, а при вос­ста­нов­ле­нии Иери­хона новые стены воз­во­дили прямо на облом­ках.

Архео­ло­гия откроет нам еще много фактов, иллю­стри­ру­ю­щих Биб­лей­ское повест­во­ва­ние.

Моисей подо­шел к веч­ному городу Иеру­са­лиму, чтобы только уви­деть его с горы, ибо отсюда начи­на­лась земля обе­то­ван­ная. Пророк увидел вдали еле замет­ный город, кото­рому пред­сто­яло такое вели­кое буду­щее, увидел буду­щую Святую Землю и отошел ко Гос­поду.

Здесь же, вблизи Иери­хона, Иисус Навин увидел Архан­гела Миха­ила, кото­рый велел ему обне­сти ковчег Завета Гос­подня вокруг стен Иери­хона, и стены упали от вне­зап­ного зем­ле­тря­се­ния. Явился Архан­гел настолько явственно, что Иисус Навин принял его за воина и спро­сил: «Ты наш или непри­я­тель­ский?»

Здесь же у Иери­хона, в Заи­ор­дан­ской пустыне жил чело­век, вели­чай­ший из рож­ден­ных женами – святой Иоанн Кре­сти­тель. Здесь же, в водах Иор­дана, непо­да­леку от Иери­хона было Бого­яв­ле­ние Пре­свя­той Троицы после Кре­ще­ния Гос­подня.

Хри­стос Спа­си­тель любил эти святые места и часто бывал здесь.

Иор­дан­ская долина – избран­ное, вели­кое, исто­ри­че­ское место Домо­стро­и­тель­ства Божия.

Жизнь после Потопа

Ной. Созда­ние Ков­чега

С тобою Я поставлю Завет Мой и вой­дешь в Ковчег. (Быт.6:18)

Бог отвер­гает допо­топ­ное чело­ве­че­ство, «потому что они плоть» (Быт.6:3) и изби­рает пра­вед­ного Ноя, чтобы он стал отцом нового чело­ве­че­ства. Гос­подь пору­чает Ною постро­ить Ковчег для спа­се­ния членов семьи и всех домаш­них живот­ных, как чистых (годных в пищу), так и нечи­стых. Раз­меры Ноева Ков­чега ука­заны в Библии точно: 300 локтей длины, 50 локтей ширины и 30 локтей высоты. Локоть рав­нялся при­бли­зи­тельно поло­вине метра, сле­до­ва­тельно, раз­меры Ков­чега: 150 Х 25 Х 15 метров.

Ной начал стро­ить Ковчег. Тогда, видимо, он был уже царем дошу­ме­рий­ского цар­ства ада­ми­тов, значит, ему было уже 600 лет, и жил он, как сви­де­тель­ствуют кли­но­пис­ные записи, в «сто­лице допо­топ­ных царей Эриду». Эриду при­мы­кал одной сто­ро­ной к заливу, другой – к реке Евфрат, на кото­рой мог стро­иться Ковчег. Во всяком случае, этот корабль в пред­став­ле­нии людей того вре­мени, пред­на­зна­чался для дли­тель­ного пла­ва­ния по Иор­дан­скому заливу в неиз­вест­ные края.

За два года до Потопа умер послед­ний из пра­от­цев – дед Ноя Мафу­саил, отец же Ноя Ламех умер за 5 лет до Потопа. Ной стал пол­но­власт­ным хозя­и­ном цар­ства и мог сво­бодно стро­ить гран­ди­оз­ный по тому вре­мени корабль. К тому вре­мени Ной рас­по­ла­гал доста­точно совер­шен­ной тех­ни­кой, о чем сви­де­тель­ствует тот факт, что бли­жай­шие иафе­титы стро­или «цик­ло­пи­че­ские» храмы, кото­рые явля­ются чудом тех­ники. Они ста­вили вер­ти­кально неоте­сан­ные колонны и на них клали глыбы весом в два паро­воза. Ада­миты воз­дви­гали стены вокруг горо­дов, созда­вали мону­мен­таль­ные постройки. И все же постро­е­ние Ков­чега – это ни с чем несрав­ни­мое под­лин­ное чудо тех­ники того вре­мени. Ковчег был вме­сти­тель­ным кораб­лем, не осна­щен­ный мач­тами и пару­сами, он все же должен был быть доста­точно креп­ким.

Тер­ри­то­рия, затоп­лен­ная во время Потопа

Затоп­лен­ная тер­ри­то­рия была огромна. Подроб­ному опи­са­нию этого собы­тия с подроб­ным раз­бо­ром гео­ло­ги­че­ских и архео­ло­ги­че­ских дока­за­тельств посвя­щены несколько глав нашего труда «Первые люди на земле». Кроме того, в нашу задачу опи­са­ния пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви, сынов бла­го­сло­ве­ния, не входит иссле­до­ва­ние отвер­жен­ного рода каи­ни­тов, рас­про­стра­нив­шихся по Европе, а частично по Азии и Север­ной Африке. Это была бы слиш­ком мас­штаб­ная задача, тре­бу­ю­щая самого тща­тель­ного архео­ло­ги­че­ского и гео­ло­ги­че­ского ана­лиза, что сде­лано нами в ука­зан­ном труде по мере воз­мож­но­сти.

В данном случае мы рас­смат­ри­ваем место оби­та­ния потом­ков Сифа, кото­рые раз­вра­ти­лись ко вре­ме­нам Ноя и под­верг­лись той же участи, что каи­ниты. Все чело­ве­че­ство погибло в водах Потопа, как под­твер­дил это и Хри­стос Спа­си­тель: «Как было во время Ноя: ели, пили, жени­лись и выхо­дили замуж, пока не пришел Потоп и не истре­бил всех», – всех, а не часть чело­ве­че­ства. Конечно, Хри­стос Гос­подь не мог оши­биться – Потоп был все­че­ло­ве­че­ский. Не были оби­та­емы в то время ни Аме­рика, ни Австра­лия, ни Оке­а­ния. По-види­мому, не была оби­та­ема и боль­шая часть земель Азии и Африки. Послед­ние погру­зи­лись под воду только частично, но весь без исклю­че­ния Сред­ний Восток, Север­ная Африка и вся Европа опу­сти­лись ниже уровня океана. Это было сверхъ­есте­ствен­ным гео­ло­ги­че­ским явле­нием для Чет­вер­тич­ного пери­ода, когда все евро­пей­ские горы были дном океана. Но тоже самое было бы нор­мально для всех пред­ше­ству­ю­щих гео­ло­ги­че­ских пери­о­дов.

Несмотря на то, что осадки мути «делю­вия» (Потопа) покры­вают, как снег, всю Европу, они явля­ются абсо­лютно необъ­яс­ни­мым до сего вре­мени явле­нием. Пове­рить в такое опус­ка­ние Евразий­ского кон­ти­нента в Лед­ни­ко­вый (Чет­вер­тич­ный период) неве­ру­ю­щие ученые не могут. Дей­стви­тельно, это можно вос­при­нять только, как гео­ло­ги­че­ское чудо.

Но вот недавно было обна­ру­жено, что мате­рик Антарк­тида осел на сотни метров ниже океана под тяже­стью вечных льдов. Гео­ло­гов не удив­ляет, что вер­шины всех Евро­пей­ских гор были дном океана Тетис в тре­тич­ное время, не удив­ляет и то, что в Чет­вер­тич­ное время Европа четыре раза то под­ни­ма­лась, то опус­ка­лась на сотни метров. Но то, что она в чет­вер­тый раз опу­сти­лась не на сотни, а на тысячи метров – гео­логи допу­стить не могут и пове­рить в это не хотят, хотя суще­ствуют десятки самых досто­вер­ных дока­за­тельств. Не веря в Бога, в то, что Бог есть Творец мира, нельзя пове­рить и в чудо.

Воз­вра­ще­ние Ноя на родину. Бла­го­сло­ве­ние Симу и Иафету

Не может быть сомне­ния в том, что семья Ноя воз­вра­ти­лась на родину в свой город, потому что все пять горо­дов ада­ми­тов (по данным архео­ло­гии) опять засе­ли­лись. Все города ада­ми­тов: Эриду, Ур, Урук и Лагаш имеют поверх ада­ми­то­вых куль­тур­ных слоев двух-четы­рех­мет­ро­вый «пустой слой» Потопа, после чего опять начи­на­ются куль­тур­ные слои, но уже куль­туры потом­ков Сима, семи­тов-шуме­рий­цев. Можно пред­по­ло­жить, что назва­ние этого пер­во­на­чаль­ного цар­ства Шумера зву­чало в древ­но­сти – Симера (Сим).

Не воз­вра­ти­лась на родину только жена Ноя. Неда­леко от древ­ней сто­лицы Арме­нии Нахи­че­вани, в долине реки Аракс поко­ятся останки второй пра­ма­тери чело­ве­че­ства, жены Ноя, с неза­па­мят­ной древ­но­сти свято почи­та­ется ее могила.

К сожа­ле­нию, Моисей ничего не напи­сал о пути воз­вра­ще­ния Ноя и о том, где жил Ной после Потопа, однако, есть в книге Бытия два кос­вен­ных, но суще­ствен­ных ука­за­ния.

Первое: «Сим родил Арфак­сада через два года после Потопа» (Быт.11:10). Ной как вошел в Ковчег, так и вышел из него только с сыно­вьями, без внуков. Где родился Арфак­сад? Может быть, там же, в долине Аракса, ведь первая древ­ней­шая сто­лица Арме­нии так и назы­ва­лась – Арфак­сад. Арфак­сад – пер­ве­нец Сима, был первым чело­ве­ком, кото­рый родился после Потопа.

Моисей ведет прямую родо­слов­ную пра­от­цев до Потопа по лини пер­вен­цев, совер­шенно ничего не сооб­щая о других сыно­вьях: «имел сыно­вей и доче­рей». Родо­слов­ная Каина ведется Мои­сеем отдельно.

После же Потопа Моисей сооб­щает о сыно­вьях Сима, Иафета и Хама с их потом­ствами, причем пишет, что Хам был мень­ший (Быт.9:24), а, пере­чис­ляя, Моисей пишет: «Сим, Хам и Иафет» (Быт.9:18), не при­да­вая зна­че­ния порядку пере­чис­ле­ния, как это сде­лали бы мы в насто­я­щее время. Почему? Неиз­вестно, как неиз­вестно, почему Моисей не указал места житель­ства Адама после изгна­ния из Рая, говоря «против Рая», но не назы­вая кон­кретно какое-нибудь извест­ное во вре­мена Моисея место. Моисей не ука­зы­вает и места житель­ства Ноя ни до Потопа, ни после Потопа, или считая это мало­важ­ным, или по Про­мыслу Божию остав­ляет послед­нему чело­ве­че­ству открыть тайну, чтобы перед концом мира еще раз дать огром­ное неопро­вер­жи­мое дока­за­тель­ство истин­но­сти Откро­ве­ния Божия. В этом скрыт такой же смысл, как в при­ше­ствии на землю во вре­мена анти­хри­ста одного из первых людей – Эноха, кото­рый в своей про­по­веди рас­ска­жет о своем вре­мени и откроет все нерас­кры­тые тайны исто­рии Рая и первых людей. Это вели­кое собы­тие, опи­сы­ва­е­мое в Апо­ка­лип­сисе, будет про­ис­хо­дить перед концом мира на «вели­кой реке Евфрат». Именно там, на родине чело­ве­че­ства про­изой­дут вели­чай­шие апо­ка­лип­ти­че­ские собы­тия. «Осво­боди четы­рех Анге­лов, свя­зан­ных при вели­кой реке Евфрате. И осво­бож­дены были четыре Ангела, чтобы умерт­вить третью часть людей» (Апок.9:14-15).

«Шестой Ангел вылил чашу свою в вели­кую реку Евфрат, и высохла в ней вода. И увидел я выхо­дя­щих из уст дра­кона трех духов нечи­стых. Они выхо­дят к царям всей все­лен­ной, чтобы собрать их на брань в вели­кий день Бога Все­дер­жи­теля» (Апок.16:12-14).

Воз­вра­тимся теперь к родо­слов­ной Сима. Пере­чис­ляя его сыно­вей, Моисей не указал Арфак­сада первым, не соблю­дая поря­док, как и при пере­чис­ле­нии сыно­вей Ноя. Но Моисей ука­зы­вает, что Арфак­сад родился у Сима через два года после Потопа. Сле­до­ва­тельно, он – стар­ший сын, почему его родо­слов­ная ведется даже до Авра­ама. Арфак­сад – пер­ве­нец; ему и над­ле­жало насле­до­вать отчий дом и власть.

Если бы было известно, где жил Арфак­сад, то можно было бы уста­но­вить место­жи­тель­ство его отца и деда – Ноя, так как Арфак­сад во всем был их наслед­ни­ком.

Кроме того, бла­го­даря этим све­де­ниям стало бы известно место­жи­тель­ства Ламеха, Мафу­са­ила и всех пра­от­цев по стар­шей линии – до Адама.

Но таких све­де­ний нет, и оста­ется только искать место­жи­тель­ство допо­топ­ных пра­от­цев в пяти горо­дах Обе­ид­ской куль­туры: Уре, Эриду, Лагаше на берегу залива и Уруке немного выше по Евфрату. Соб­ственно говоря, первые три города рас­по­ла­га­лись так близко один от дру­гого, что доста­точно было пере­пра­виться через реку Евфрат с пра­вого берега, где нахо­дится Эриду, на левый, чтобы попасть в Ур и Обеид, нахо­див­ши­еся рядом. Можно ска­зать, что ада­миты жили все вместе, и только Лагаш и Урук нахо­ди­лись на более дале­ком рас­сто­я­нии, в несколь­ких часах езды – по Евфрату к Уруку, а зали­вом – к Лагашу. Других горо­дов у ада­ми­тов не суще­ство­вало. Послед­ние два, Урук и Лагаш, вряд ли можно при­нять за место­жи­тель­ства Сифа или Ноя, так как сто­ли­цей допо­топ­ных царей был все-таки Эриду. Здесь построен первый в исто­рии чело­ве­че­ства храм, кото­рый пере­стра­и­вали в тече­ние тыся­че­ле­тий 16 раз, остав­ляя нетро­ну­тым пер­во­на­чаль­ное свя­ти­лище.

В кли­но­пис­ных таб­лич­ках гово­рится, что Эриду был сто­ли­цей десяти допо­топ­ных царей, число кото­рых сов­па­дает с числом допо­топ­ных пат­ри­ар­хов, от Адама до Ноя вклю­чи­тельно. Еврей­ский исто­рик I века Иосиф Флавий, писав­ший исто­рию по недо­шед­шим до нас источ­ни­кам, сви­де­тель­ствует: «Арфак­сад назы­вал нынеш­них хал­деев (шуме­рий­цев) арфак­сад­ли­тами, так как он ими правил». Значит, он был их родо­на­чаль­ни­ком и царем.

Ур стал сто­ли­цею Арфак­сада, или сто­ли­цей остался Эриду – уста­но­вить очень трудно. Но, соб­ственно, не имеет зна­че­ния, какой из двух смеж­ных горо­дов, раз­де­лен­ных «вели­кой рекой Евфра­том», как часто име­ну­ется в Библии эта река, был сто­ли­цей. Почему же Тигр нико­гда не назван вели­кой рекой – ведь он ничуть не меньше Евфрата? Здесь под словом «вели­кий» разу­ме­ется совсем иной смысл: долина Евфрата – это родина Адама, Сифа, Эноха, Ноя и всего вели­кого, что было в исто­рии. Арфак­сад жил не менее 330 лет, «родил сынов и доче­рей» (Быт.11:12), а те, в свою оче­редь – детей, внуков и пра­вну­ков. Так что к концу жизни Арфак­сада его потом­ков (арфак­са­дий­цев-шуме­рий­цев) насчи­ты­ва­лось много. Но ими, разу­ме­ется, все семиты не исчер­пы­ва­лись, были еще и другие ветви семи­тов от четы­рех бра­тьев Арфак­сада. Так что наше­ствие эла­ми­тов (от Элама, сына Сима) или наше­ствия потом­ков других сыно­вей Сима на Шумере были наше­стви­ями семи­тов.

Таким обра­зом, место­жи­тель­ством пра­отца Адама, Ноя, Сима, Арфак­сада нужно счи­тать Эриду – Ур. Второе кос­вен­ное ука­за­ние сле­ду­ю­щее: в то время, когда племя сыно­вей Ноя жило еще в одном месте – «на всей земле был один язык». «Дви­нув­шись с востока, они нашли в земле Сен­наар (южнее Вави­лона) рав­нину и рас­се­ли­лись там. И ска­зали: построим башню до небес, прежде чем рас­се­емся по лицу всей земли». (Быт.2-4).

Значит, люди пришли к земле Сен­наар с востока. Но откуда именно? Дру­гого циви­ли­зо­ван­ного места, кроме ука­зан­ных горо­дов ада­ми­тов: Эриду, Ур, Лагаш и Урук, на земле просто не суще­ство­вало. Значит, пришли они из этих горо­дов.

Трудно ска­зать, насколько пра­вильно пред­став­ле­ние древ­ней­ших наро­дов Арме­нии, кото­рое дошло до нас в исто­рии армян­ского народа, напи­сан­ной Мои­сеем, епи­ско­пом Хран­ским в IV веке. В повест­во­ва­нии ска­зано, что Арме­нах Вели­кий, родо­на­чаль­ник армян­ского народа, был пра­вну­ком Хайка, а Хайк при­хо­дился пра­вну­ком Иафету. Армян­ское пре­да­ние гласит, что Нахи­че­вань осно­вана на месте сто­янки Ноя, и в пере­воде озна­чает «сто­янка Ноя». Земли вокруг Ара­рата – искони армян­ские земли. Ной мог поста­вить на место Нахи­че­вани мону­мен­таль­ный жерт­вен­ник Богу, кото­рый впо­след­ствии нашел Арме­нах, посе­лив­шись там. Если же при­нять во вни­ма­ние, что первые пять гене­ра­ций после Потопа жили по 400 лет, то Арме­нах мог слы­шать живое пре­да­ние о Потопе от сына или внука Иафета.

Когда Ной воз­вра­щался домой, г. Нахи­че­вань, лежа­щий в пре­де­лах види­мо­сти Ара­рата, был на пути его воз­вра­ще­ния, почему могила жены Ноя и ока­за­лась в долине Аракса.

Вот когда Ною пона­до­би­лись те нечи­стые живот­ные, кото­рых Бог пове­лел ему взять с собой в Ковчег по две пары. 4 вер­блюда, 4 осла, может быть, четыре лошади, 7 волов тащили иму­ще­ство Ноя через гори­стую мест­ность до судо­ход­ной части какой-нибудь реки, где Ной мог постро­ить плоты и боль­шие лодки, а на них воз­вра­титься в Адамов залив, в свои родные города (веро­ят­нее всего, по при­току р. Тигра – Вели­кому Забу).

«И сказал Бог Ною и сынам его: вот, Я постав­ляю завет Мой с вами и с потом­ством вашим после вас» (Быт.9:8-9). И обещал Бог больше не истреб­лять чело­ве­че­ство, несмотря на все его без­за­ко­ния.

«Сыно­вья Ноя были: Сим, Иафет и Хам, и от них насе­ли­лась вся земля». Сим, как стар­ший сын, должен был насле­до­вать дом отца своего.

«Ной начал воз­де­лы­вать землю и наса­дил вино­град­ник; и выпил он вина, и опья­нел, и лежал обна­жен­ным в шатре своем. И увидел Хам, отец Хана­ана, наготу отца своего, и выйдя рас­ска­зал двум бра­тьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, поло­жив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обра­щены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной про­спался от вина своего и узнал, что сделал над ним мень­ший сын его, и сказал: про­клят Ханаан; раб рабов будет он у бра­тьев своих. Потом сказал: бла­го­сло­вен Гос­подь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да рас­про­стра­нит Бог Иафета, и да все­лится он в шатрах Симо­вых; Ханаан же будет рабом ему. И жил Ной после Потопа триста пять­де­сят лет. Всех же дней Ноевых было девять­сот пять­де­сят лет, и он умер» (Быт.9:20-29).

Коротко повест­вует Моисей, но в этих крат­ких словах Ноя начер­тана судьба всех наро­дов мира.

Оста­но­вимся на мгно­ве­ние перед вели­че­ствен­ным обра­зом пат­ри­арха чело­ве­че­ства, пра­вед­ного Ноя.

Святая Цер­ковь в каноне святых пра­от­цев назы­вает Ноя совер­шен­ней­шим чело­ве­ком: «Виде тя Бог во всем совер­шенна, вто­рого мира начало вождя тя пока­зует».

Какую похваль­ную песнь мы можем при­не­сти отцу всего чело­ве­че­ства? От него не только про­изо­шли три ветви чело­ве­че­ства: семиты, иафе­титы и хамиты – но и судьбы каждой из ветвей сло­жи­лись именно так, как пред­ска­зал Ной.

Судьбы наро­дов мира, судьбы Вет­хо­за­вет­ной и Ново­за­вет­ной Церк­вей сло­жи­лись так, как пред­ска­зал вели­кий пат­ри­арх всего чело­ве­че­ства.

Первое обе­то­ва­ние было дано Адаму: Бог обещал ему, что придет время, когда Пото­мок его сотрет главу змия и вернет поте­рян­ный Рай.

Второй завет дан Ною: «с тобою Я поставлю завет Мой, и вой­дешь в Ковчег ты и сыно­вья твои» (Быт.6:18). Еще Бог обе­щает Ною, что Потопа больше не будет, и мир больше не погиб­нет в воде.

Третий завет заклю­чен с Авра­амом – от Авра­ама должен про­изойти Бого­из­бран­ный народ. Пра­вед­ный Ной духов­ными очами видел все пути исто­рии чело­ве­че­ства, видит он их и теперь – с небес. Видел Ной, как сбы­ва­лись его про­ро­че­ские бла­го­сло­ве­ния сыно­вьям и их потом­кам.

Воля Божия руко­во­дит судь­бами наро­дов мира, воля Божия и была выска­зана сло­вами бла­го­сло­ве­ния пра­вед­ного Ноя Симу и Иафету.

Сле­дует вспом­нить слова Христа Спа­си­теля: «Как было во дни Ноя, так будет и в при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского» (Мф.24:37). Значит, начало и конец должны быть похожи, конеч­ные судьбы после­по­топ­ного чело­ве­че­ства отож­деств­лены с конеч­ными судь­бами допо­топ­ного чело­ве­че­ства. Первый мир тра­ги­че­ски погиб от воды – второй мир тра­ги­че­ски погиб­нет от огня.

И как тогда Ной вымо­лил у Бога спа­се­ние всей своей семьи, так да помя­нет и нас вели­кий пат­ри­арх Ной в своих молит­вах перед Пре­сто­лом Божиим. Да бла­го­сло­вит он и нас своим вели­ким бла­го­сло­ве­нием, ибо и мы – потомки его бла­го­сло­вен­ного сына Иафета, полу­чив­шего наслед­ство Сима.

Как пора­зи­тельно вели­че­ственны судьбы Божии: отец нового чело­ве­че­ства, пред­видя буду­щее, пред­видя судьбы Вет­хо­за­вет­ной Церкви, исто­рия кото­рой должна завер­шиться при­ше­ствием на землю Спа­си­теля и При­ми­ри­теля Бога с чело­ве­ком, как назы­вал Гос­пода Иисуса Христа Иаков, бла­го­слов­ляет своего стар­шего сына быть родо­на­чаль­ни­ком того един­ствен­ного народа, в кото­ром сохра­нится истин­ное Бого­по­чи­та­ние и Бого­по­ни­ма­ние. Из рода Сима про­изой­дут вели­кие мужи, такие как Авраам, Мел­хи­се­дек, Бого­ви­дец Моисей и мно­же­ство других про­ро­ков. В конце цар­ства рода Симова из рода его про­изой­дут Сам Царь Славы Хри­стос и Царица Анге­лов и чело­ве­ков Пре­свя­тая Бого­ро­дица, вели­кий Иоанн Кре­сти­тель и святые апо­столы. Этот избран­ный удел Ной отдал своему стар­шему сыну Симу, по про­ро­че­ству Ноя все и сбы­лось, и не могло быть иначе.

«Иафет же насле­дует шатры Сима», он будет наслед­ни­ком Цар­ства Бого­из­бран­ного народа. И, дей­стви­тельно, после при­ше­ствия на землю Сына Божия вся Ново­за­вет­ная Цер­ковь отда­ется в наслед­ство роду Иафета. Греки, рим­ляне, рус­ские и все евро­пей­ские хри­сти­ан­ские народы – это иафе­титы, из кото­рых про­изо­шли бес­чис­лен­ные сонмы святых: муче­ни­ков, свя­ти­те­лей, пре­по­доб­ных. Вели­кое духов­ное «про­стран­ство» полу­чил Иафет и, кроме того, полу­чил пер­вен­ство на всей земле. «Да рас­про­стра­нит Гос­подь Бог Иафета» и да «насле­дует он шатры Сима» – пред­ви­деть это по откро­ве­нию Божию мог только отец всего чело­ве­че­ства, пра­вед­ный Ной.

Далее в Библии пере­чис­лено потом­ство трех сыно­вей Ноя. От Сима к Авра­аму идет прямая ветвь, в кото­рой ука­зано десять гене­ра­ций. Потом­ство Иафета и Хама названо только до внуков. Далее ска­зано, что внуки Хама рас­се­я­лись, и часть из них посе­ли­лась на земле, назван­ной по имени сына Хама – Хана­ан­ской.

Необ­хо­димо отме­тить, что семиты впо­след­ствии сильно сме­ша­лись с хами­тами. И хотя в книге Бытия ука­зы­ва­ется, что цар­ством Ним­врода, внука Хама, были Вави­лон и Аккад – про­стран­ство север­ной Месо­по­та­мии – это нисколько не про­ти­во­ре­чит тому, что все цар­ства и народы Месо­по­та­мии были семи­ти­че­скими. Только в извест­ной мере семиты сме­ша­лись с хами­тами и потому быстро раз­вра­ти­лись, поте­ряв истин­ное Бого­по­чи­та­ние. О вли­я­нии же хами­тов в Шумере, древ­ней­ших горо­дах Эриду, Уре и других ничего не известно. Здесь еди­но­бо­жие про­дер­жа­лось даже до дней Авра­ама в отдель­ных дина­стиях – «ост­ров­ках» истин­ного Бого­по­зна­ния.

Истин­ное Бого­по­зна­ние сохра­ни­лось и в неко­то­рых землях Пале­стины, напри­мер, в кня­же­стве Мел­хи­се­дека, кото­рое в древ­но­сти было под­чи­нено «арфак­са­ди­там» – урий­ским царям.

Говоря об иафе­ти­тах, хро­но­ло­гии мы касаться не будем, т.к. в этом вопросе уже допу­щено много ошибок и пута­ницы. Ученым пред­стоит разо­браться в нем с помо­щью буду­щих рас­ко­пок и иссле­до­ва­ний.

О первых людях Моисей мог узнать только из откро­ве­ния Божия, а све­де­ния об иафе­ти­тах Моисей и его после­до­ва­тели могли почерп­нуть и из чело­ве­че­ских источ­ни­ков.

Говоря о потом­ках Иафета, Моисей не ука­зы­вает, где они жили, а гово­рит общей фразой о внуках Иафета: «От них (внуков) насе­ли­лись ост­рова наро­дов в землях их» (Быт.10:5). Полу­ча­ется, что ука­зать было нечего – иафе­титы ушли в без­вест­ные земли – «да рас­про­стра­нит Гос­подь Бог Иафета». Бог дал им «особый уклад». Иафе­титы раз­де­ли­лись на три ветви: арийцы (белые индусы), веды (иранцы с само­сто­я­тель­ной груп­пой армян) и евро­пейцы. Послед­ним в буду­щем пред­сто­яло стать вели­кими наро­дами. Семиты не сохра­нили дан­ного им вели­кого насле­дия, Они сме­ша­лись с хами­тами; раз­вра­ти­лись и поте­ряли в боль­шин­стве своем веру в Истин­ного Бога. Поэтому Гос­подь избрал Авра­ама и пове­лел ему уйти из земли семи­тов в Месо­по­та­мию. От него Бог про­из­вел новый народ, с кото­рым заклю­чил Завет. Но и избран­ный народ, в свою оче­редь, ока­зался несо­вер­шен­ным, потому Бог и отда­вал его в раб­ство то Еги­пет­ское, то Вави­лон­ское – кому в нака­за­ние, кому в венец славы за стра­да­ние.

Исто­рия поис­ков Ноева Ков­чега

В Библии ска­зано, что Ковчег оста­но­вился на горах Ара­рат­ских. Конечно, надо под­ра­зу­ме­вать – на горе Арарат, ибо она не хребет, а кону­со­об­раз­ная гора вул­ка­ни­че­ского про­ис­хож­де­ния, верх­няя часть кото­рой, начи­ная с 4,5 км над уров­нем моря и до самой вер­шины, покрыта вечным льдом (высота Ара­рата – 5700 метров).

Где оста­но­вился Ноев Ковчег? По про­ше­ствии полу­года «пре­бы­ва­ния воды вели­кой бездны» даже вер­шины гор были покрыты водой. Лед в воде должен был рас­та­ять, но если бы корабль оста­но­вился ниже зоны вечных льдов, то сгнил бы и погиб бес­следно. Однако, если бы он оста­но­вился на самой вер­шине, то после Потопа покрылся бы мощным слоем льда и стал бы недо­сту­пен людям. Про­мыс­лом Божиим было устро­ено, что Ковчег оста­но­вился в горном озере на высоте 5 км, где лед­ники спол­зают с вер­шины и ледя­ной покров зна­чи­тельно меньше. В холод­ные годы Ковчег покрыт льдами, снегом и не виден, а летом в жаркие годы часть его обна­жа­ется, что, впро­чем, бывает очень редко.

6 июля 1955 года фран­цуз­ский аль­пи­нист Фер­нанд Наварра со своим пят­на­дца­ти­лет­ним сыном Габ­ри­элем нашел Ноев Ковчег и сделал это откры­тие досто­я­нием всего мира. Радио­ак­тив­ным мето­дом были про­ве­дены ана­лизы при­ве­зен­ного Фер­нан­дом Наварра мет­ро­вого куска дерева (шпан­го­ута корабля). Иссле­до­ва­ния пока­зали, что дереву (дубу) 5000 лет. Ана­лизы были про­из­ве­дены в двух лабо­ра­то­риях: в Каире и в Мад­риде. Все фото­гра­фии, резуль­таты ана­ли­зов и сви­де­тель­ства при­ло­жены Ф. Наварра к книге, издан­ной на фран­цуз­ском языке.

Этому уни­каль­ному откры­тию пред­ше­ство­вали две не совсем удач­ные экс­пе­ди­ции, совер­шен­ные тем же чело­ве­ком в 1952 и 1953 гг. И не уди­ви­тельно, так как доступ к Ков­чегу даже для самых отча­ян­ных аль­пи­ни­стов затруд­ни­те­лен ввиду гро­зя­щих гибе­лью частых снеж­ных бурь.

Сем­на­дцать лет Ф. Наварра посвя­тил этой экс­пе­ди­ции. Он испы­ты­вал затруд­не­ния от того, что Арарат нахо­дится на стыке трех границ: Арме­нии, Ирана и Турции, между кото­рыми был заклю­чен дого­вор, запре­щав­ший под­ни­маться на Арарат. Все три экс­пе­ди­ции Наварра совер­шил тайно, про­би­ра­ясь через опас­ную зону ночью.

В послед­ний раз он был обстре­лян и аре­сто­ван погра­нич­ни­ками, но потом его бла­го­по­лучно отпу­стили со всеми плен­ками и куском шпан­го­ута. В таких усло­виях совер­ша­лась эта геро­и­че­ская экс­пе­ди­ция.

За 17 лет Наварра собрал почти все све­де­ния, какие когда-либо были опуб­ли­ко­ваны отно­си­тельно попы­ток поиска Ков­чега. Я цити­рую или кратко изла­гаю данные из книги Ф. Наварра, кото­рую он при­слал мне с при­ло­же­нием под­лин­ной частицы Ков­чега с его имен­ной над­пи­сью.

Первые све­де­ния о поис­ках Ноева Ков­чега сооб­щает язы­че­ский жрец Верон в 475 г. до Р.Х. Он рас­ска­зы­вает о том, что многие люди в его время и раньше дости­гали вер­шины Ара­рата, видели там Ноев Ковчег и при­но­сили частицы как релик­вии. Нико­лай Дамас­кин в хри­сти­ан­ские вре­мена сви­де­тель­ствует, что остов Ков­чега долгое время оста­вался в сохран­но­сти. Иосиф Флавий в своем труде «Древ­но­сти» также пишет, что многие при­но­сили с Ара­рата частицы Ков­чега. О том же сви­де­тель­ствует Феофан Антио­хий­ский в 180 году. В 1800 году аме­ри­ка­нец Клав­диус Рич опуб­ли­ко­вал сооб­ще­ние Ага Гусейна, кото­рый утвер­ждал, что он добрался до вер­шины Ара­рата и видел остатки Ков­чега.

В 1829 году экс­пе­ди­ция про­фес­сора Дерпт­ского уни­вер­си­тета Фре­де­рика Пар­рота открыла путь науч­ных экс­пе­ди­ций на Арарат. Две экс­пе­ди­ции Пар­рота не достигли вер­шины Ара­рата, на третий раз ему с груп­пой из шести чело­века, кажется, уда­лось добраться до места оста­новки Ков­чега, но дока­зать это они не смогли.

В 1840 году кон­стан­ти­но­поль­ский журнал сооб­щил об обна­ру­же­нии Ноева Ков­чега. Турец­кая экс­пе­ди­ция, сна­ря­жен­ная для иссле­до­ва­ния снеж­ных обва­лов на Ара­рате, обна­ру­жила тор­ча­щий из лед­ника гигант­ский каркас из почти чер­ного дерева. Оби­та­тели бли­жай­ших к Ара­рату посе­ле­ний сооб­щили, что они знали о суще­ство­ва­нии этого соору­же­ния в тече­ние 6 лет, но не смели при­бли­зиться к нему, потому что видели там какого-то гроз­ного духа, кото­рый появ­лялся в верх­нем окне. Турок – людей храб­рых – не оста­но­вили эти страхи. Несмотря на боль­шие труд­но­сти они про­дол­жали свои иссле­до­ва­ния. Их экс­пе­ди­ция при­бли­зи­лась к Ков­чегу. Он был в хоро­шем состо­я­нии, только бока постра­дали от вре­мени. Один из членов экс­пе­ди­ции, кото­рый гово­рил по-фран­цуз­ски и по-англий­ски, кон­ста­ти­ро­вал, что борта Ков­чега были сде­ланы из дерева, упо­мя­ну­того в Писа­нии. Это дерево, как каждый знает, нигде не растет, кроме как в долине реки Евфрат. Про­ник­нув внутрь Ков­чега, члены экс­пе­ди­ции удо­сто­ве­ри­лись, что он был устроен для пере­возки скота.

Внут­рен­нее поме­ще­ние раз­де­лено на отде­ле­ния по 15 футов высо­той. Турки могли войти только в три отде­ле­ния, потому что другие были запол­нены льдом. Ковчег имел 500 «куде» длины (турец­кая мера).

«В 1893 году архи­ди­а­кон несто­ри­ан­ской церкви Нурри изучал истоки реки Евфрата и после под­ня­тия на Арарат объ­явил офи­ци­ально, что видел остатки Ков­чега, «перед­няя и задняя часть кото­рого дости­жимы, а сред­няя часть оста­ется подо льдом». Ковчег сделан из тол­стых досок тем­но­ко­рич­не­вого цвета. Обме­рив Ковчег, Нурри нашел, что его раз­меры сов­па­дают с опи­сан­ными в Библии.

На своем энту­зи­азме Нурри обра­зо­вал обще­ство, кото­рое должно было финан­си­ро­вать вторую экс­пе­ди­цию, снаб­жая ее необ­хо­ди­мыми мате­ри­а­лами, но с усло­вием, что Ковчег, спу­щен­ный с Ара­рата, будет достав­лен на Чикаг­скую выставку.

В конце концов Нурри вынуж­ден был отка­заться от своего бле­стя­щего про­екта, потому что Турец­кое пра­ви­тель­ство отка­за­лось дать раз­ре­ше­ние на вывоз Ноева Ков­чега из страны, и акци­о­неры отка­за­лись от уча­стия в деле. После этого не было каких-либо све­де­ний об экс­пе­ди­циях до Первой миро­вой войны.

Но в авгу­сте 1916 года рус­ский авиа­тор Вла­ди­мир Рос­ко­виц­кий, иссле­до­вав­ший турец­кую гра­ницу, ока­зался над Ара­ра­том и увидел в восточ­ной части покры­той снегом вер­шины замерз­шее озеро. На краю этого озера нахо­дился каркас гигант­ского корабля. Часть корабля оста­ва­лась закры­той льдом, а бока были открыты и в неко­то­рых местах повре­ждены. Кроме того была видна одна из ство­рок двери. Когда Рос­ко­виц­кий объ­явил началь­ству о своем откры­тии, они захо­тели найти точное его под­твер­жде­ние. Совер­шив полеты над горою, они, со своей сто­роны, убе­ди­лись в суще­ство­ва­нии ука­зан­ного объ­екта и сооб­щили об этом в Москву и Пет­ро­град. Нико­лай II при­ка­зал отпра­вить на Арарат казен­ную экс­пе­ди­цию. 150 солдат рабо­тали в тече­ние месяца, чтобы сде­лать хоть сколько-нибудь воз­мож­ным подъем на гору. Потом туда была отправ­лена науч­ная миссия, она про­вела иссле­до­ва­ния – обме­рила и сфо­то­гра­фи­ро­вала Ковчег, собрала образцы. Резуль­таты были отправ­лены в Пет­ро­град. К несча­стью, все эти бес­цен­ные доку­менты, по-види­мому, погибли во время рус­ской рево­лю­ции».

«Дело Рос­ко­виц­кого должно было полу­чить какой-то отклик и во время Второй миро­вой войны. Шеф совет­ской службы охраны майор Джас­пар Мас­ка­лин рас­ска­зы­вает, что один из его людей полю­бо­пыт­ство­вал про­ле­теть над Ара­ра­том, чтобы посмот­реть – было ли что-нибудь похо­жее на правду из сооб­щен­ного Рос­ко­виц­ким 25 лет назад. Совет­ский летчик, дей­стви­тельно, заме­тил соору­же­ние, частично погру­жен­ное в ледя­ное озеро».

«Все это не поме­шало совет­ской экс­пе­ди­ции опре­де­лить исто­рию Ков­чега как миф, кото­рый не имеет ничего общего с наукой».

«Были пред­при­няты экс­пе­ди­ции и в после­во­ен­ное время, но они не увен­ча­лись успе­хом из-за пре­пят­ствий, чини­мых Турец­ким пра­ви­тель­ством под дав­ле­нием мусуль­ман­ского мира, так как в Коране ука­зана другая гора, на кото­рой оста­но­вился Ноев Ковчег».

Ф. Наварра должен был при­нять уча­стие в экс­пе­ди­ции мис­си­о­нера д‑ра Смита. Потер­пев несколько неудач, Ф. Наварра решил дей­ство­вать само­сто­я­тельно, даже без раз­ре­ше­ния Турец­кого пра­ви­тель­ства.

Геро­и­че­скую эпопею послед­ней экс­пе­ди­ции Наварра описал в своей книге. Достиг­нув ночью гра­ницы оле­де­не­ния, по ука­за­нию своего друга армя­нина, он устроил там лагерь, чтобы утром отпра­виться на штурм непри­ступ­ных скал, сплошь покры­тых льдом. Ночью раз­ра­зи­лась страш­ная буря, и был силь­ный мороз, так что Ф.Наварра с Габ­ри­элем едва не замерзли, зане­сен­ные в укры­тии боль­шим слоем снега, при тем­пе­ра­туре 30 гра­ду­сов ниже нуля.

Наутро, с Божьей помо­щью, как пишет Наварра, он отпра­вился к месту, кото­рое видел издали во время одной из первых экс­пе­ди­ций. Несмотря на то, что все было покрыто льдом и зане­сено снегом, ему уда­лось найти Ковчег. С боль­шим трудом и риском Наварра выру­бил из льда кусок дубо­вого шпан­го­ута длиной 1 м и 8 дюймов тол­щи­ной, древ­ность кото­рого потом опре­де­лили в 5000 лет. Досок обшивки в этом месте не было.

Книга Ф. Наварра иллю­стри­ро­вана его фото­сним­ками выруб­лен­ного шпан­го­ута и мест­но­сти, на кото­рой подо льдом нахо­дится Ковчег, а также фото­сним­ками лабо­ра­тор­ных сви­де­тельств, чер­те­жами, пла­нами и прочим. Конечно, это не послед­няя экс­пе­ди­ция Ф. Наварра, буду­щее, видимо, при­не­сет еще более подроб­ные све­де­ния. Закан­чи­вая главу, упо­мя­нем о совер­шенно непо­нят­ном гео­ло­ги­че­ском фено­мене: на склоне Ара­рата, вне зоны вечных льдов, с само­лета было заме­чено очер­та­ние как бы боль­шого корабля. Турец­кое пра­ви­тель­ство раз­ре­шило экс­пе­ди­цию, кото­рая побы­вала там, но не про­из­вела деталь­ного иссле­до­ва­ния. Я запро­сил началь­ника экс­пе­ди­ции проф. Бран­ден­берга о резуль­та­тах экс­пе­ди­ции. Из его совер­шенно невра­зу­ми­тель­ного ответа можно сде­лать вывод, что этот фено­мен не имеет ника­кого отно­ше­ния к Ков­чегу. В буду­щем гото­вится деталь­ная экс­пе­ди­ция.

Созда­ние Вави­лон­ского и Еги­пет­ского царств по биб­лей­ским и архео­ло­ги­че­ским данным

Какой период вре­мени отде­ляет цар­ство­ва­ние Авра­ама от Потопа? Между дан­ными еврей­ского текста Библии и пере­во­дом Семи­де­сяти суще­ствует зна­чи­тель­ная раз­ница, поэтому вопрос оста­ется откры­тым. А данные архео­ло­гии еще не настолько полны, чтобы могли пол­но­стью вос­ста­но­вить под­лин­ный ход собы­тий исто­рии после­по­топ­ного семи­ти­че­ского чело­ве­че­ства. Пока архео­ло­гия знает очень немного о пери­оде, кото­рый инте­ре­сует нас больше всего – это период вре­мени сразу после Потопа, так назы­ва­е­мая пер­во­на­чаль­ная Шуме­рий­ская куль­тура. Ее нельзя назвать цар­ством, потому что исто­рия после­по­топ­ного чело­ве­че­ства снова нача­лась с одной семьи, и тре­бо­ва­лось несколько сотен лет, чтобы чело­ве­че­ство раз­мно­жи­лось и рас­про­стра­ни­лось до пре­де­лов цар­ства, кото­рое нача­лось в городе Уре как первая дина­стия после­по­топ­ных царей.

Биб­лей­ская хро­но­ло­гия не явля­ется дог­ма­том Церкви – она служит только при­бли­зи­тель­ным ори­ен­ти­ром, чтобы про­сле­дить после­до­ва­тель­ность собы­тий. Обще­при­ня­той датой сотво­ре­ния Адама иногда счи­та­ется 5500 г. до Р.Х. или 550 – по алек­сан­дрий­скому счету.

Мы примем за дату Потопа 4000 год до Р.Х. (не исклю­чено, что 5508 год сотво­ре­ния Адама указан пра­вильно).

Совре­мен­ная бого­слов­ская наука отно­сит время Авра­ама к 1800 г. до Р.Х., а время Моисея к 1350 г. до Р.Х. Как же соот­не­сти эти биб­лей­ские даты с дан­ными архео­ло­гии?

Первое чело­ве­че­ство на Древ­нем Востоке в выше­при­ве­ден­ной таб­лице Г. Чайльда отне­сено к 5000 г. до Р.Х. Это вполне сов­па­дает с биб­лей­ским ска­за­нием о цар­ство­ва­нии Иареда – шестого после Адама. В Пале­стине эта куль­тура носит назва­ние Нату­фий­ской.

Допо­топ­ные куль­тур­ные слои в Уре, Эриду и Обеиде не отне­сены пока к каким либо опре­де­лен­ным срокам. Эти куль­туры, начи­на­ясь с 5000 г. до Р.Х., как, напри­мер, Про­то­обе­ид­ская куль­тура, могли закон­читься к 4000 г. до Р.Х.

Слои Урук­ской куль­туры в Шумере отно­сятся к после­по­топ­ному пери­оду, так как начи­на­ются с 4000 г. до Р.Х. Потом найден неболь­шой слой непро­дол­жи­тель­ной куль­туры Джем­дед-Наср, после кото­рой нача­лась дина­стия после­по­топ­ных царей Ура, их период назван ран­не­ди­на­сти­че­ским пери­о­дом Ур‑1 (см. таб­лицу в «Быт потом­ков Адама»).

Здесь данные Библии и науки сов­па­дают, прак­ти­че­ски, пол­но­стью.

В Египте Тасий­ская допо­топ­ная куль­тура начи­на­ется с 5000 г. до Р.Х., совре­менны ей Нату­фий­ская куль­тура в Пале­стине и Обе­ид­ская – в Шумере.

Начало первой Еги­пет­ской дина­стии отно­сится к 2850 г. до Р.Х. Как видим, все хро­но­ло­ги­че­ские данные: биб­лей­ские и архео­ло­ги­че­ские нахо­дятся в полном соот­вет­ствии друг с другом и несу­ще­ствен­ные их несов­па­де­ния не нару­шают строй­но­сти и после­до­ва­тель­но­сти собы­тий. Иными сло­вами – от Потопа, после кото­рого оста­лась одна семья, до Авра­ама, кото­рый жил уже во вре­мена мощ­ного и орга­ни­зо­ван­ного цар­ства эпохи зна­ме­ни­того царя Хам­му­рапи, должно было пройти зна­чи­тель­ное время. В Месо­по­та­мии от Потопа до Авра­ама должны были про­изойти сле­ду­ю­щие собы­тия: потом­ство Ноя, раз­мно­жи­лось и, перед рас­се­я­нием, стало стро­ить памят­ник – Вави­лон­скую башню огром­ного раз­мера, раз­ва­лины кото­рой суще­ствуют до насто­я­щего вре­мени. Чело­ве­че­ство раз­де­ли­лось на три ветви, из коих семи­ти­че­ская должна была создать мощное госу­дар­ство Шумера и Аккада, пере­шед­шее впо­след­ствии в Вави­лон­ское цар­ство. В массе своей люди поте­ряли Еди­но­бо­жие, раз­ви­вая язы­че­скую рели­гию, исклю­че­ние состав­ляли только отдель­ные ост­ровки Еди­но­бо­жия, такие как род Авра­ама, род Мел­хи­се­дека, но, без­условно, должны были быть и еще исклю­че­ния среди общего отступ­ни­че­ства.

Для этих собы­тий вполне доста­точно вре­мени в 2000 лет, если при­нять, что Потоп был за 4000 лет (или немного меньше) до Р.Х., а Авраам жил за 1600 лет до Рож­де­ства Хри­стова.

В свете этих данных вполне может быть при­ем­лема архео­ло­ги­че­ская таб­лица Гор­дона Чайльда (кстати ска­зать, чело­века весьма либе­раль­ных взгля­дов) о вре­мени воз­ник­но­ве­ния тех или иных куль­тур, а также начала Вави­лон­ской и Еги­пет­ской первых дина­стий (Еги­пет­ской в 2850 г. до Р.Х.), а также Месо­по­там­ских дина­стий: север­ной и южной в 3650 г. до Р.Х.

Кроме того, необ­хо­димо учесть, что евро­пей­ский Неолит, (после­по­топ­ное чело­ве­че­ство) дати­ру­ется необос­но­ванно и без­до­ка­за­тельно – 5000 лет до Р.Х., хотя вполне может дати­ро­ваться 4000 лет и даже меньше, значит при­бли­зи­тельно датой Потопа.

О том, что все извест­ные в древ­но­сти цар­ства про­ис­хо­дили от первых потом­ков Ноя – сви­де­тель­ствует Иосиф Флавий, еврей­ский исто­рик пер­вого века, ссы­ла­ясь на недо­шед­шие до нас источ­ники. «У Сима было пять сыно­вей. Элам оста­вил после себя эле­ний­цев, Ассур дал имя свое асси­рий­цам. Арфак­сад назвал нынеш­них хал­деев (шуме­рий­цев) арфак­са­ди­тами. Родо­на­чаль­ни­ком нынеш­них лудий­цев был Луд. У Арама было четыре сына: Ус осно­вал Тра­хо­ниду и Дамаск, Хул поло­жил начало Арме­нии, Гофер явля­ется родо­на­чаль­ни­ком бак­трий­цев, миса­ний­цев, страна кото­рых назы­ва­ется Антио­хией».

«Ост­ровки» истин­ного Бого­по­зна­ния, остав­ши­еся в мире перед тем, как Бог при­звал Авра­ама

Сколько вре­мени в Шуме­рий­ском цар­стве хра­ни­лось истин­ное Бого­по­чи­та­ние среди всего народа – неиз­вестно. Библия сви­де­тель­ствует, что знание истин­ного Бога сохра­ни­лось в роде Сима по прямой линии до Авра­ама, что состав­ляет 2000 лет. Нет сомне­ния: ука­зан­ные за это время десять гене­ра­ций имеют боль­шие про­пуски, что явно дока­зы­вает рас­хож­де­ние в опи­са­нии родо­слов­ной еврей­ского текста и пере­вода Семи­де­сяти. Архео­ло­ги­че­ские данные также сви­де­тель­ствуют о том, что гене­ра­ций за этот период было зна­чи­тельно больше.

Так или иначе, бес­спорно одно, что в Уре, глав­ном городе Шумера, сохра­ни­лось истин­ное Бого­по­зна­ние до дней Фарры, отца Авра­ама, хотя идо­ло­по­клон­ство к тому вре­мени стало про­ни­кать и в род Фарры, кото­рый по-види­мому, на неко­то­рое время, скло­нился к идо­ло­по­клон­ству, о чем упо­ми­нает Иисус Навин в своей книге.

Пер­во­на­чаль­ная Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь суще­ство­вала по прямой линии насле­дия Сима до дней Авра­ама в Шумере и до дней Мел­хи­се­дека в Пале­стине. Этот род иереев Бога Выш­него по чину Мел­хи­се­дека (когда ста­рей­шина рода или царь были в то же время и пер­во­свя­щен­ни­ками) – сви­де­тель того, что, хотя основ­ная масса чело­ве­че­ства Древ­него Востока была уже язы­че­ской – ост­ровки истин­ного Бого­по­зна­ния и слу­же­ния Богу Выш­нему про­дол­жали суще­ство­вать в роде Сима. Ведь Мел­хи­се­дек был не один – народ, царем кото­рого он был, также почи­тал Еди­ного Бога.

Но, без сомне­ния, эти «ост­ровки» – отдель­ные кня­же­ства (как Салим, напри­мер), отдель­ные общины, роды и семьи, раз­бро­сан­ные повсюду – были уже в незна­чи­тель­ном мень­шин­стве и рис­ко­вали уто­нуть в общем язы­че­ском раз­вра­ще­нии. Потому избра­ние Авра­ама, от кото­рого бы про­изо­шел народ, хра­нив­ший истин­ное Бого­по­зна­ние, было исто­ри­че­ской необ­хо­ди­мо­стью в дей­ствии Про­мысла Божия над миром до при­ше­ствия на землю Иску­пи­теля.

Почему Авраам полу­чил бла­го­сло­ве­ние от Мел­хи­се­дека, а не наобо­рот? Апо­стол Павел сказал по этому поводу, что «мень­ший бла­го­слов­ля­ется боль­шим». Столь велик, значит, был Мел­хи­се­дек! Он был послед­ним вели­ким иереем Бога Выш­него, он и пере­дал бла­го­сло­ве­ние всей пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви родо­на­чаль­нику нового пери­ода Вет­хо­за­вет­ной Церкви Авра­аму. Этим Мел­хи­се­дек завер­шил цар­ство древ­них пра­от­цев и пат­ри­ар­хов. Нача­лась исто­рия избран­ного народа, кото­рый Бог обещал про­из­ве­сти от Авра­ама. Все вели­кое и слав­ное, как в Вет­хо­за­вет­ной, так и в Ново­за­вет­ной Церкви, всегда совер­ша­лось по бла­го­сло­ве­нию отцов. Адам бла­го­сло­вил Сифа быть пер­во­свя­щен­ни­ком (Сиф не сам на это решился). Ной бла­го­сло­вил Сима и Иафета, по этому бла­го­сло­ве­нию сло­жи­лись судьбы чело­ве­че­ства. Послед­ний вели­кий иерей этого пери­ода бла­го­сло­вил Авра­ама, пер­во­на­чаль­ника новой эпохи, а когда закан­чи­ва­лась исто­рия всего Вет­хого Завета, послед­ний ее вели­чай­ший чело­век – Иоанн Кре­сти­тель – по пове­ле­нию Божию воз­ло­жил бла­го­слов­ля­ю­щую и кре­стя­щую руку на главу Христа Спа­си­теля, Осно­во­по­лож­ника Святой Хри­сто­вой Церкви Нового Завета.

До нас не дошли ни гимны, ни молитвы даже времен Ноя, хотя первая Шуме­рий­ская кли­но­пись могла запи­сать устные пре­да­ния, кото­рые хра­ни­лись (и хра­нятся) на Востоке многие сто­ле­тия. Но все-таки в шуме­рий­ских таб­ли­цах сохра­нился один гимн-молитва. Он иска­жен позд­ней­шими язы­че­скими встав­ками, явно про­ти­во­ре­ча­щими общему моно­те­и­сти­че­скому содер­жа­нию гимна. Но сам гимн такой могу­чей духов­ной силы, что может быть отне­сен непо­сред­ственно даже к самому Ною. Как мы поем гимны и псалмы Давида трех­ты­ся­че­лет­ней дав­но­сти, так и поте­ряв­шие Бого­от­кро­вен­ную рели­гию Ноя шуме­рийцы могли петь псалмы их дале­кого предка.

Мы при­во­дим этот заме­ча­тель­ный гимн, опу­стив в начале и конце оче­вид­ные позд­ней­шие язы­че­ские вставки, нахо­дя­щи­еся в про­ти­во­ре­чии с моно­те­и­сти­че­ским духом самого гимна.

«Гос­поди, Единый вели­кий на небе и на земле, Вла­дыка Ура12… Мило­серд­ный Отец, в руках Кото­рого жизнь всей земли.

Вла­дыка, Боже­ство Твое, как дале­кое небо, как широ­кое море, полно бла­го­ле­пия.

Создав­ший землю, осно­вав­ший храм, и наиме­но­вав­ший их, Отец всех небо­жи­те­лей и людей: при­зы­ва­ю­щий к цар­ство­ва­нию, вру­ча­ю­щий ски­петр и уста­нав­ли­ва­ю­щий судьбы на многие годы. Могу­чий Вождь (Про­мыс­ли­тель), сокро­вен­ную глу­бину Кото­рого не иссле­до­вал никто.

Быст­рый (Мол­ние­нос­ный), Кото­рый от осно­ва­ния неба до земли про­хо­дит, сияя, и отвер­зает врата неба, посы­лает Свет всем людям, Отец и Винов­ник бытия всего.

Вла­дыка, реша­ю­щий судьбы неба и земли, пове­ле­ния Кото­рого неот­ме­нимы, Кото­рый посы­лает холод и жар, управ­ляет живыми суще­ствами.

Кто Тебе подо­бен? Кто велик на небе? Ты, Единый! Когда Ты про­из­но­сишь слово – обиль­ной ста­но­вится пища, и Твое слово вызы­вает к бытию правду и спра­вед­ли­вость, и люди начи­нают гово­рить истину.

Твое Слово – дале­кое Небо, недо­ступ­ное при­кос­но­ве­нию взора. Кто может понять это Твое Слово и срав­ниться с Ним? Вла­дыка! В гос­под­стве на небе и на земле Тебе нет рав­ного…» (См. проф. В. А. Тураев. Исто­рия Древ­него Востока, 1935 г., стр. 137).

Как в этом вели­че­ствен­ном гимне Еди­ному Богу, Творцу неба и земли, чув­ству­ется Бого­от­кро­вен­ное знание пра­отца Ноя!

И что за пора­зи­тель­ный смысл вкла­ды­вает он в поня­тие Слова Божия, Пред­веч­ного Логоса, «Имже вся быша», как гово­рим мы. Откуда такое Бого­от­кро­вен­ное знание, никому, каза­лось бы, до св. апо­сто­лов и Отцов Церкви неве­до­мое, и осо­бенно недо­ступ­ное в те древ­ней­шие вре­мена начала нового чело­ве­че­ства? Ведь неда­ром ска­зано в этом гимне, что «Слово Твое недо­ступно при­кос­но­ве­нию взора», значит даже при­кос­нуться взором или мыслью к этой сокро­вен­ной тайне – невоз­можно, не то, что ясно уви­деть или разу­меть.

«Кто подо­бен Тебе?» – вос­кли­цает вели­кий Бого­вдох­но­вен­ный псал­мо­пе­вец древ­но­сти, – «Кто велик на небе? Ты – Един». Как же можно сов­ме­стить это с мно­го­бо­жием, с дикой, оче­ло­ве­чен­ной вави­лон­ской рели­гией? Ясно, что языч­ники не создали, а сохра­нили гимн, испор­тили его, доба­вив начало и конец. Создать этот гимн мог только собе­сед­ник Божий – Ной, или же Сим, или Иафет.

А вот послу­шаем, что гово­рит Ут-Напиш­тим (Вави­лон­ское имя Ноя, кото­рое, может быть, озна­чает «спас­шийся от Потопа) в шуме­рий­ском вели­ком ска­за­нии о Потопе своему сыну: «Не кле­вещи, но говори дру­же­ственно. Не говори злого, но воз­ве­щай бла­го­рас­по­ло­же­ние. Кто кле­ве­щет и зло­сло­вит, тому отмстится. Не рас­ши­ряй уста, храни уста, не говори тотчас, если раз­дра­жен – при­дется в мол­ча­нии рас­ка­яться за необ­ду­ман­ную речь – лучше успо­ко­иться кро­то­стью.

Еже­годно при­носи жертву Богу, молись и кади Ему и имей перед Ним чистое сердце – это самое достой­ное для Боже­ства. Каждое утро ты должен при­но­сить Ему молитву, моле­ние и пре­кло­не­ние, и Он подаст тебе обилие.

Если ты разу­мен, научись от этой доски (напи­са­ния): Страх Божий – начало молитвы, жертва бла­го­при­ят­ная для дол­го­ле­тия, молитва раз­ре­шает (про­щает) грехи. Воздай добром тому, кто тебе сделал зло».

Эти поуче­ния дошли до нас в Шуме­рий­ских кли­но­пи­сях. Таким, в дей­стви­тель­но­сти, и был пра­вед­ный Ной. Божии пра­вед­ники во дни Сифа и Эноха, Ноя и Авра­ама, Давида и Иоанна Крестителя<|>выражали одни и те же мысли и чув­ства, часто даже почти одними сло­вами. Этот отры­вок, если неиз­вестно было бы его про­ис­хож­де­ние, можно при­нять за отры­вок из поуче­ний Отцов Церкви.

Так когда же архео­логи и другие ученые иссле­до­ва­тели – сыны Церкви, рас­ко­пают и рас­шиф­руют для нас пол­но­стью гимны, молитвы и поуче­ния св. пра­от­цев?

Теперь оста­ется выяс­нить послед­ний вопрос, отно­ся­щийся к главе о хра­не­нии истин­ного Бого­по­зна­ния. Кто были три волхва, при­шед­шие с Востока покло­ниться родив­ше­муся Мла­денцу Христу?

Ска­зано, что они пришли с Востока, если про­ве­сти прямую линию от Иеру­са­лима на Восток, полу­чится, что волхвы пришли из Южной Месо­по­та­мии – из Шумера. Вави­лон и Асси­рия рас­по­ло­жены не на восток от Иеру­са­лима. Не были ли волхвы пря­мыми потом­ками Сима, остав­ши­мися на родине своих отцов? Не из высо­кого ли рода Нахора и Арама, родных бра­тьев Авра­ама, остав­шихся в Уре Хал­дей­ском, про­ис­хо­дили они? Но ведь волхвы не были языч­ни­ками, они были почи­та­те­лями Истин­ного Бога, по учению Церкви достигли свя­то­сти. Кто же они? Неужели истин­ное Бого­по­чи­та­ние могло сохра­ниться у них в тече­ние двух тысяч лет среди все­об­щего раз­вра­ще­ния? Думаем, что нет – Мел­хи­се­дек был послед­ним хра­ни­те­лем Истины, а объ­яс­не­ния стоит искать в другом.

Царь Вави­лон­ский Наву­хо­до­но­сор за 400 лет до Р.Х. увел в плен жите­лей Иеру­са­лима, всю знать и ремес­лен­ни­ков Изра­иль­ского народа и про­дер­жал их там 80 лет «на реках Вави­лон­ских». Не все воз­вра­ти­лись после вось­ми­де­ся­ти­лет­него плена на родину, когда Кир Пер­сид­ский, заво­е­вав Вави­лон, раз­ре­шил им вер­нуться в Пале­стину. Многие оста­лись в землях, где роди­лись и выросли, и сме­ша­лись с мест­ными жите­лями. Сме­шав­шись с потом­ством Сима, по другой линии – с потом­ством Нахора и Арама – они хра­нили веру отцов своих в Еди­ного Истин­ного Бога, хра­нили и обе­то­ва­ние о при­ше­ствии на землю «При­ми­ри­теля и покор­но­сти Ему наро­дов», как про­ро­че­ство­вал пра­о­тец Иаков.

Цер­ковь хранит пре­да­ние, что волхвы не только были муд­ре­цами, но про­ис­хо­дили из знат­ного рода, может быть из вла­де­тель­ных князей, мелких кня­жеств кото­рых было много на Востоке. Кто-то из них мог быть потом­ком царя Артак­серкса и царицы Есфирь, кото­рая сама, будучи изра­иль­тян­кой, не воз­вра­ти­лась на родину, остав­шись цари­цей могу­ще­ствен­ной тогда Пер­сид­ской импе­рии. Не воз­вра­ти­лись и ее дети, и внуки, и пра­внуки – пер­сид­ские князья, сохра­нив­шие веру своей бла­го­че­сти­вой, даже святой матери. Среди потом­ков царицы Эсфирь могли быть и хал­дей­ские князья, и муд­рецы.

Видимо, они и пришли покло­ниться При­ми­ри­телю Бога с людьми, дви­жи­мые Духом Божиим.

И, конечно, неза­чем при­ме­ши­вать к ним индуса и негра, как это делает запад­ная тра­ди­ция, вопреки здра­вому смыслу и путям Про­мысла Божия в исто­ри­че­ских судь­бах чело­ве­че­ства.

Избра­ние Авра­ама. Завер­ше­ние исто­рии пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви

Часть 1

В тече­ние первой поло­вины жизни Авраам при­над­ле­жал пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви. Совсем не моло­дым вошел он в Пале­стину – землю, обе­то­ван­ную ему и его потом­кам. Тогда Авра­аму было 75 лет.

В нашем пони­ма­нии про­дол­жи­тель­но­сти чело­ве­че­ской жизни это уже глу­бо­кая ста­рость; тогда такой воз­раст счи­тали лишь поло­ви­ной жизни. Отец Авра­ама умер в 205 лет. Во всяком случае, Авраам был уже в воз­расте мужа совер­шен­ного, со сло­жив­ши­мися взгля­дами, харак­те­ром, обра­зом жизни. Только был он без­дет­ным.

Жил тогда Авраам на бла­го­сло­вен­ной и люби­мой им, как дальше увидим, родине его отцов, родине Сима и Ноя, Эноха и Адама, в родных горо­дах Уре и Эриду на вели­кой реке Евфрат, вблизи места быв­шего Рая.

Земля Хана­ан­ская не только не была Авра­аму родной, но чуждой и оттал­ки­ва­ю­щей по быту насе­ля­ю­щих ее наро­дов. Если Авраам жил в Уре в мире и покое, ограж­ден­ный муд­рыми зако­нами царя Хам­му­рапи, то здесь на каждом шагу его ждали голод и про­из­вол: жену его сна­чала похи­тил фараон, в страну кото­рого Авраам был вынуж­ден пойти из-за голода в Пале­стине, потом – мест­ный царек Тарар­кий, и только Про­мы­сел Божий дважды спас Сарру от пору­га­ний.

Авраам даже боялся назвать Сарру женой и назы­вал ее сест­рой, так как она была доче­рью его отца от другой матери.

Всю жизнь Авраам был при­шель­цем (еврей – пере­во­дится как при­ше­лец), он всегда нани­мал землю для житель­ства и только под конец жизни купил землю у фили­стим­лян, у дуба Мамре в Хев­роне. Оби­та­тели страны-хана­не­яне, потомки Хама, вели себя дико и раз­вратно, о чем сви­де­тель­ствует гибель Содома и Гоморы за чудо­вищ­ный раз­врат.

Почему же Гос­подь пове­лел Авра­аму оста­вить его пре­крас­ную родину и идти в ужас­ную землю хана­неев? На это было много причин, но глав­ная – та, что Авра­аму сле­до­вало по пове­ле­нию Божию идти на могилу Адама, несмотря ни на что.

Другие при­чины таковы:

1. В Шумере язы­че­ство стало воин­ству­ю­щим и гро­зило всем, кто не желал слу­жить их богам. Через несколько поко­ле­ний, когда Шумер и Аккад были объ­еди­нены под вла­стью Вави­лона, появи­лась дикая рели­гия Ваала, с чело­ве­че­скими жерт­во­при­но­ше­ни­ями и при­нуж­де­нием к слу­же­нию Ваалу всех без исклю­че­ния. Вспом­ним трех отро­ков, не при­к­ло­нив­ших свои колена перед Ваалом и бро­шен­ных за это в печь вави­лон­скую.
2. В Пале­стине уце­лело неболь­шое Божие кня­же­ство царя Мел­хи­се­дека, став­шего другом Авра­ама. Предки Мел­хи­се­дека были семи­ти­че­скими помест­ными кня­зьями урий­ских царей в земле Хана­ан­ской, а позже стали неза­ви­си­мыми царями.
3. Авраам, Исаак и Иаков жили изо­ли­ро­вано среди хана­неев, только сыно­вья Иакова жени­лись на житель­ни­цах Пале­стины и, раз­вра­тив­шись среди них, были отданы в раб­ство Еги­пет­ское. Когда же изра­иль­тяне воз­вра­ща­лись назад из Египта, и Иисус Навин заво­е­вал земли Хана­ан­ские, тогда часть жите­лей погибла на войне, часть была изгнана, а часть (потомки под­дан­ных Мел­хи­се­дека – иеву­сеев, живших в Иеру­са­лиме) оста­лась на месте. Не надо забы­вать, что в Пале­стине все время сохра­ня­лись могилы Авра­ама, Исаака и Иакова, а также жили потомки Изма­ила и Кеава.
4. Во вре­мена Авра­ама Пале­стина не была единым госу­дар­ством, как Шумер или позже Вави­лон, а была стра­ной мелких кня­жеств, в кото­рой не обра­щали вни­ма­ния на при­над­леж­ность к той или иной рели­гии. Вави­лон же на обще­до­ступ­ном уровне тре­бо­вал послуш­ного испол­не­ния язы­че­ских обря­дов и идо­ло­слу­же­ния. Авраам в земле Хана­ан­ской остался тем же урий­цем, каким был в доме отца своего. Уклад жизни, мораль – все было пере­не­сено Авра­амом оттуда, с бла­го­сло­вен­ной родины отца. «И сказал ему (Авра­аму): Я Гос­подь, Кото­рый вывел тебя из Ура Хал­дей­ского» (Быт.15:7). Такой же урий­кой была и Сарра, такими же были сын их Исаак, и Ревекка, за кото­рой послал Авраам, взять ее из рода отцов своих. И заклял Авраам сына своего, чтобы не брал жену из доче­рей хана­ней­ских. Этот завет повто­рял, в свою оче­редь, Исаак сыну своему Иакову, и тот тоже испол­нил его.

«И при­звал Исаак Иакова и бла­го­сло­вил его, и запо­ве­дал ему и сказал: «Не бери себе жены из доче­рей хана­ней­ских. Встань, – пойди в Месо­по­та­мию в дом Вафу­ила, отца матери твоей и возьми себе жену оттуда», – что Иаков и испол­нил (Быт.28:1-2).

Не испол­нил завета только Исав, взяв себе двух жен хет­тей­ских (в нару­ше­ние закона Ура), что отра­вило жизнь Исаака и Ревекки.

«И ска­зала Ревекка Исааку: жизни я не рада из-за доче­рей хет­тей­ских. Если и Иаков возь­мет жену из доче­рей хет­тей­ских, каковы эти, из доче­рей этой земли, то к чему мне жить?» (Быт.27:45).

Скорбны слова урийки Ревекки. Как сильна, значит, была раз­ница между людьми ее родины и людьми земли Хана­ан­ской. Чтобы яснее понять это, мы должны рас­смот­реть образ жизни Авра­ама, Сарры, Исаака и Ревекки.

Для этого необ­хо­димо озна­ко­миться с зако­нами царя Хам­му­рапи, цар­ство­вав­шего в Уре во вре­мена Авра­ама. Они не имели ничего общего с более позд­ним раз­врат­ным Вави­ло­ном.

Ур во вре­мена Авра­ама пере­жи­вал период наи­боль­шего рас­цвета как бога­тый тор­го­вый при­мор­ский город. Кли­но­пис­ные таб­лички сви­де­тель­ствуют, что Ур тогда стоял на берегу моря (залива). Залив отсту­пил от Ура зна­чи­тельно позже. Во вре­мена вла­ды­че­ства римлян залив был уже далеко от Ура. Рели­гия во вре­мена Авра­ама офи­ци­ально была язы­че­ская, хотя почи­тался один вер­хов­ный бог – Ану.

Сохра­ни­лись кли­но­пис­ные ска­за­ния того вре­мени о сотво­ре­нии мира за шесть пери­о­дов, ска­за­ние о Рае и гре­хо­па­де­нии, о Потопе и спа­се­нии Ноя с тремя сыно­вьями. Счет вре­мени у них был такой, какой сохра­нился до насто­я­щего вре­мени: 12 меся­цев, 12 часов дня и ночи, 60 минут, потому что они имели шести­де­ся­ти­рич­ную систему счета, 360 гра­ду­сов окруж­но­сти. Знали хорошо аст­ро­но­мию, все 12 знаков зоди­ака. Пре­красно знали гео­мет­рию.

В общем, имели очень высо­кую куль­туру. По срав­не­нию с Уром Пале­стина была при­ми­тив­ной пас­ту­ше­ской стра­ной.

Царь Хам­му­рапи, по исчис­ле­ниям иссле­до­ва­те­лей, был или совре­мен­ник Авра­ама, или жил на 100–200 лет ранее него. Необ­хо­димо отме­тить, что мораль­ный уро­вень там не повы­шался, наобо­рот, была регрес­сия: чем дальше от времен Ноя, тем без­нрав­ствен­нее ста­но­ви­лась рели­гия и выте­ка­ю­щая из нее мораль. Законы Хам­му­рапи были очень стро­гие, но нрав­ствен­ные. Кара­лись смер­тью, за отсут­ствием тюрем, очень многие пре­ступ­ле­ния, что сви­де­тель­ствует о высоте нравов. Напри­мер, кара­лось смер­тью не только убий­ство, кража из цар­ского дворца или храма, но и при­сво­е­ние чужой доро­гой вещи, кража детей и рабов, кража во время пожара, пре­лю­бо­де­я­ние и кро­во­сме­ше­ние. За нане­се­ние побоев пола­га­лось 60 ударов плетью. За увечье – увечье. Запре­щался само­суд. Денеж­ные штрафы нала­га­лись за более мелкие пре­ступ­ле­ния. Неспра­вед­ли­вый судья навсе­гда отстра­нялся от долж­но­сти. Ограб­лен­ному потери должны были быть воз­ме­щены общи­ной города, что застав­ляло всех сле­дить за гра­би­те­лями.

Жен­щина могла иметь только одного мужа, а муж­чина мог иметь только одну жену; если жена была без­детна или больна, то жена могла дать мужу свою рабыню или слу­жанку. Сме­шан­ный брак раз­ре­шался, причем рабыня ста­но­ви­лась при этом сво­бод­ной. Усы­нов­лен­ные дети ста­но­ви­лись закон­ными. Развод допус­кался только по суду.

Боль­шое место уде­ля­лось в зако­но­да­тель­стве тру­до­вым отно­ше­ниям, финан­сам, тор­говле и про­чему.

В конце свода зако­нов ска­зано: «Я, Хам­му­рапи, царь правды. Слова мои пред­на­зна­чены уни­что­жить (уни­чи­жить) высо­ко­мер­ного, сми­рить гор­дого, истре­бить высо­ко­ме­рие». В этом заклю­чался образ жизни, мораль и быт урий­цев, вернее, урий­ского цар­ства времен Авра­ама. Авраам и Исаак дер­жа­лись этих зако­нов. Они не были двое­жен­цами, не стал бы двое­жен­цем и Иаков, если бы не был обма­нут своим тестем. Он не мог рас­статься с люби­мой Рахи­лью.

В земле хана­неев двое­жен­ство и трое­жен­ство было обыч­ным явле­нием, о чем сви­де­тель­ствуют три жены Исава. О нравах хана­неев хорошо сви­де­тель­ствуют Содом и Гоморра.

Под­да­лись вли­я­нию окру­жа­ю­щей обста­новки сыно­вья Иакова, и, как след­ствие этого, попали в плен еги­пет­ский. Как тро­га­тельны были заботы Авра­ама не только о том, чтобы сын его Исаак из-за любви к неве­сте не воз­вра­тился, в нару­ше­ние запо­веди Гос­под­ней, назад в Месо­по­та­мию, в бла­го­сло­вен­ную землю отцов своих – но и о том, чтобы жена сына была такой же урий­кой, как и сам Авраам с Саррой, да еще из вер­ного Богу рода, ибо род их – род пря­мого потом­ства Сифа.

Авраам и Сарра роди­лись и про­вели поло­вину своей жизни в Уре, в период пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви, сын их Исаак – чисто­кров­ный уриец, и Ревекка тоже. По ним можно судить, какими были почи­та­тели истин­ного Бога в Уре, Эриду, Обеиде и других горо­дах, где сохра­ни­лись ост­ровки истин­ного Бого­по­зна­ния.

Крот­кий, полный без­гра­нич­ной веры и покор­но­сти воле Божией, бла­гост­ный и бла­го­сло­вен­ный Авраам, воз­люб­лен­ный Гос­по­дом, про­слав­лен­ный Хри­стом Спа­си­те­лем, с любо­вью вос­пе­тый Пре­свя­той Девой Марией: «Как гово­рил (Гос­подь) отцам нашим, Авра­аму и семени его до века» – (насто­я­щего). Да, пре­ем­ством и бла­го­сло­ве­нием отцов всегда жил род Божий, род избран­ни­ков Божиих.

И Исаак – про­об­раз Христа Спа­си­теля, как име­нует его Святая Цер­ковь, крот­чай­ший из сынов Божиих, при­го­тов­лен­ный на закла­ние агнец, во всех отно­ше­ниях был поко­рен воле отца: как тогда, когда лежал свя­зан­ный на жерт­вен­нике, так и тогда, когда отец назна­чил ему неве­сту, кото­рую он нико­гда не видел, но так жаждал уви­деть, зная, что по воле Божией все будет хорошо.

«Не того, – как бы гово­рил Исаак, – что я хочу, а то, что Бог пошлет по воле отца моего».

Не такова ли и сама пре­крас­ная неве­ста Ревекка, насто­я­щая Бого­из­бран­ная урийка? Разве не с такой же покор­но­стью она испол­нила волю Божию и бла­го­сло­ве­ние отца своего идти неиз­вестно куда, за три­де­вять земель, поки­нуть люби­мую родину, где жили Ной, Адам, где был Рай, и идти в без­вест­ную страну, к неиз­вест­ному чело­веку, пред­при­нять дли­тель­ный и опас­ный путь с неиз­вест­ным ей слугой Авра­ама, но идти во имя пове­ле­ния Божия. Разве это не подвиг?

Не харак­тер­ная ли это черта и других извест­ных нам урий­цев: Авра­ама, Сарры.

Всю жизнь до самой глу­бо­кой ста­ро­сти, когда Исааку было уже 180 лет, про­жили они вместе, полные любви и ува­же­ния друг к другу.

Посы­лая слугу своего Ели­е­зера в землю отцов, Авраам сказал: «Кля­нись мне Гос­по­дом Богом неба и земли, что не возь­мешь сыну моему жены из доче­рей хана­ней­ских, среди кото­рых я живу. Но вой­дешь в землю мою, на родину мою к пле­мени моему, возь­мешь оттуда жену сыну моему Исааку». Раб сказал ему: «Может быть, не захо­чет жен­щина идти со мною в эту землю. Должен ли я воз­вра­тить сына твоего в землю, из кото­рой ты вышел?» Авраам сказал ему: «Бере­гись, не воз­вра­щай сына моего туда; Гос­подь Бог неба и земли, Кото­рый взял меня из дома отца моего и из земли рож­де­ния моего, Кото­рый гово­рил мне и Кото­рый являлся мне, говоря: тебе и потом­ству твоему дам сию землю – Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возь­мешь жену сыну моему (Исааку) оттуда. Если же не захо­чет жен­щина идти с тобою в землю сию, ты будешь сво­бо­ден от сей клятвы моей; только сына моего не воз­вра­щай туда».

Ели­е­зер «встал и пошел в Месо­по­та­мию, в город Нахора». В Библии не ука­зано, в какой именно город, но по смыслу речи Авра­ама ясно, что он посы­лал слугу в свой родной город Ур или близ­ле­жа­щий малень­кий хуто­рок Нахора. По опи­са­нию раз­го­вора Ели­е­зера и Ревекки у колодца можно пред­по­ло­жить, что это было заго­род­ное имение Нахора, кото­рое назы­ва­лось его именем – Нахора. Ревекка гово­рит Ели­е­зеру: «У нас много соломы и корма, и места для ноч­лега» (Быт.24:25), сви­де­тель­ствуя, что, видимо, это была поле­вая ферма Нахора. Слово «город» в те вре­мена часто озна­чало просто селище, ого­ро­жен­ное место, но иногда озна­чало и город в нашем пони­ма­нии тоже.

Пол­сто­ле­тия спустя, когда Исаак послал Иакова взять себе жену из дома Лавана, брата Ревекки, Лаван пере­се­лился в вер­хо­вье Евфрата в город Харран, где был когда-то похо­ро­нен Фарра, отец Авра­ама и Нахора, прадед Лавана.

Возле города (селе­ния) Нахора Ели­е­зер оста­но­вил вер­блю­дов за огра­дой, у колодца под вечер, в то время, когда жен­щины выхо­дят чер­пать воду, и сказал: «Гос­поди, Боже гос­по­дина моего Авра­ама! Пошли ее мне сего­дня навстречу» (Быт.24:12). «Еще не пере­стал гово­рить он в уме своем, и вот, вышла Ревекка, кото­рая роди­лась от Вафу­ила, сына Милки, жены Нахора, брата Авра­ама, и кувшин ее на плече ее, девица была пре­красна видом, дева, кото­рую не познал муж». И спро­сил ее Ели­е­зер – кто она? Она отве­тила ему. Тогда Ели­е­зер покло­нился Гос­поду и сказал: «Бла­го­сло­вен Бог, при­вед­ший меня прямым путем к дому брата гос­по­дина моего. Девица побе­жала и рас­ска­зала об этом в доме матери своей. У Ревекки был брат именем Лаван. Лаван выбе­жал навстречу Ели­е­зеру, к источ­нику.

Все детали гово­рят о том, что это было част­ное имение, а не боль­шой город. И когда Ели­е­зер рас­ска­зал все отцу Ревекки, то спро­сил, наме­рен ли он ока­зать милость Гос­по­дину его Авра­аму?

Отве­чали отец и брат ее: «От Гос­пода это. Вот Ревекка пред тобою, пусть будет она женою сына гос­по­дина твоего, как сказал Гос­подь» (Быт.24:50-51).

«Как сказал Гос­подь» – это был закон жизни послед­них бла­го­сло­вен­ных урий­цев.

«И при­звали Ревекку и ска­зали ей: Пой­дешь ли с этим чело­ве­ком? Она ска­зала: Пойду» (Быт.24:58).

Лаван, брат Ревекки, тоже верил в Еди­ного Бога. Впо­след­ствии, пере­се­лив­шись в Харран, он занялся как ремеслом, изго­тов­ле­нием язы­че­ских божков, но это совсем не значит, что сам стал языч­ни­ком. В гневе Лаван гово­рил Иакову: «Зачем ты украл моих божков?», а их, ока­зы­ва­ется, взяла дочь его Рахиль, жена Иакова, спря­тала их под седлом и села на них. Такое непо­чте­ние обна­ру­жи­вает, что для них это были лишь юве­лир­ные изде­лия из золота, и больше ничего, товар, кото­рый «на черный день» Рахиль наме­ре­ва­лась про­дать в Хана­ан­ские земли.

Итак, когда Ревекка и Ели­е­зер при­бли­зи­лись к дому Авра­ама, им навстречу вышел Исаак, увидев его, Ревекка, засты­див­шись, опу­стила на лицо свое покры­вало: прошло четыре тысячи лет, а хри­сти­ан­ские неве­сты, идя в храм на вен­ча­ние, до сих пор покры­вают лицо свое покры­ва­лом (фатой) по при­меру Ревекки, в честь ее и память о ней – пре­крас­ной бого­бо­яз­нен­ной урийке.

Да, мы можем полу­чить живое пред­став­ле­ние об урий­цах по этим пре­крас­ным обря­дам.

Многое к нам пере­шло от шуме­рий­цев: счет вре­мени, начатки аст­ро­но­мии, наук и искусств, сохра­ни­лись до нашего вре­мени их меры длины и веса (см. Тураев, «Исто­рия Древ­него Востока», 148), и даже такие обычаи, как покры­вало неве­сты.

Рас­смот­рев жизнь Авра­ама в Уре, где он провел поло­вину своей жизни, 75 лет, и его урий­ское про­ис­хож­де­ние, сопо­ста­вив облик Авра­ама с дру­гими урий­цами, его род­ствен­ни­ками и детьми как послед­ними пред­ста­ви­те­лями пер­во­на­чаль­ной Вет­хо­за­вет­ной Церкви – обра­тим теперь взоры к Авра­аму как отцу избран­ного народа, взгля­нем с духов­ной точки зрения на его вели­че­ствен­ный образ, воз­вы­ша­ю­щийся на рубеже двух вели­ких пери­о­дов Вет­хо­за­вет­ной Церкви.

«Авраам был девя­но­ста девяти лет, когда Гос­подь явился ему и сказал: Я Бог Все­мо­гу­щий: ходи предо Мною и будь непо­ро­чен, и поставлю Завет Мой между Мною и тобою, между потом­ством твоим после тебя в роды их. Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потом­ства твоего» (Быт.17:1-7).

Трижды Бог на про­тя­же­нии всех веков от сотво­ре­ния Адама до при­ше­ствия на землю Сына Божия заклю­чал Завет Свой с людьми. Первый раз Гос­подь обещал в уте­ше­ние пад­шему Адаму, что от потом­ства его про­изой­дет Тот, Кто «сотрет главу змия» (диа­вола), что его Пото­мок станет Побе­ди­те­лем ада и смерти, Иску­пи­те­лем пер­во­род­ного греха – и тогда поте­рян­ный Рай будет воз­вра­щен Адаму. Второй завет был с Ноем: «И сказал Гос­подь Ною и сынам его с ним: Вот, Я поставлю Завет Мой с вами и потом­ством вашим, что не будет более истреб­лена всякая плоть водами Потопа», это был завет сохра­нить чело­ве­че­ство до конца мира, как бы грешно оно ни было.

И, нако­нец, третий завет Бога – с Авра­амом – о том, что от него про­изой­дет Бого­из­бран­ный народ, кото­рый будет хра­нить веру в Истин­ного Бога, и будет Гос­подь хра­нить этот народ и, посы­лая им Своих про­ро­ков, воз­ве­щать волю Свою, пока не придет «При­ми­ри­тель, и Ему покор­ность наро­дов», как про­ро­че­ство­вал внук Авра­ама Иаков (Быт.49:10).

Часть 2

Этот послед­ний Завет Бога – с Авра­амом и его потом­ками до при­ше­ствия на землю Сына Божия – име­нует Святая Цер­ковь Ветхим Заве­том в узком смысле слова, но Ветхий Завет с чело­ве­ком в широ­ком смысле обни­мает период вре­мени от Адама до Рож­де­ства Хри­стова.

Страш­ное время сопут­ство­вало юности Авра­ама. Истин­ное Бого­по­чи­та­ние сынов Сима и Иафета стало забы­ваться потом­ством их. Потомки Сима еще хра­нили почи­та­ние Истин­ного Бога, но при Авра­аме это было уже редким исклю­че­нием: только отдель­ные семей­ства в Урий­ском цар­стве и неко­то­рые неболь­шие кня­же­ства, напри­мер, кня­же­ство Салима (Иеру­са­лима) во главе с царем и пер­во­свя­щен­ни­ком Мел­хи­се­де­ком, кото­рый бла­го­сло­вил пер­во­на­чаль­ника бого­из­бран­ного народа Авра­ама.

Бого­слов­ская наука не знает, когда хро­но­ло­ги­че­ски пре­кра­ти­лось истин­ное Бого­по­чи­та­ние в восточ­ных и запад­ных ветвях потом­ков Иафета.

Можно ска­зать, что эпоха Авра­ама (1800 лет до Р.Х.) была эпохой уми­ра­ния истин­ного Бого­по­чи­та­ния у иафе­ти­тов в Европе.

И вот изби­рает Бог одного из пред­ста­ви­те­лей рода Симова по прямой линии, живу­щего на родине, в городе Уре Хал­дей­ском в Шумере.

«И сказал Гос­подь Авра­аму: Пойди из земли твоей, от род­ства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, кото­рую Я укажу тебе; и Я про­из­веду от тебя вели­кий народ и бла­го­словлю тебя, и воз­ве­личу имя твое и бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена земные» (Быт.12:1-3).

В послед­них словах ука­зано на то, что от его корня изыдет Хри­стос, именем Кото­рого бла­го­сло­вятся все пле­мена земные. Так начи­нался новый период жизни Авра­ама, полный тяжких испы­та­ний, драм и бес­че­стия, тяжких скор­бей за люби­мую кра­си­вую жену. И вот явился Бог царю во сне и сказал ему: «Я не допу­стил тебя при­кос­нуться к ней (Сарре), теперь воз­врати жену мужу ее, ибо он – Пророк и помо­лится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:6-7).

Здесь Гос­подь назвал Авра­ама словом, кото­рое по-сла­вян­ски пере­ве­дено «пророк», а на языке древ­не­ев­рей­ском озна­чает «Бого­вдох­но­вен­ный чело­век», «тот, через кого гово­рит Бог». Все святые пра­отцы – Бого­вдох­но­вен­ные люди, поэтому слово «пророк» имеет два зна­че­ния: авторы про­ро­че­ских книг и все пра­отцы, начи­ная от Адама и кончая Симео­ном Бого­при­им­цем, все они были про­роки в под­лин­ном зна­че­нии этого слова.

Когда Авра­аму было 100 лет, а жене его Сарре 90, явился Бог Авра­аму в образе трех Анге­лов. Два Ангела позже посе­тили Лота в Содоме, где под­верг­лись напа­де­нию содом­лян. И про­ва­ли­лись тогда Содом и Гоморра в бездну от тек­то­ни­че­ского сотря­се­ния, а провал напол­нился водами Мерт­вого моря.

Кто же явился Авра­аму – Бог Отец или Бог Сын? Бога никто нико­гда не видел – по слову Христа, и слова Его истинны. «Иисус сказал им в ответ: и будут все научены Богом… Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (Ин.6:45-46). Иоанн Бого­слов гово­рит: «Бога не видел никто нико­гда. Еди­но­род­ный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Апо­стол Павел пишет Тимо­фею: «Единый, име­ю­щий бес­смер­тие, Кото­рый оби­тает в непри­ступ­ном свете. Кото­рого никто из чело­ве­ков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16).

Только славу Бога Отца видел Моисей, за что и назван Цер­ко­вью – Бого­вид­цем.

Хри­стос Спа­си­тель давал ясное объ­яс­не­ние про­ро­че­ских слов «так гово­рит Гос­подь», «явился ему Гос­подь» (явил себя), «был научен Богом»… Это озна­чает, что кто «видел Бога», может быть «научен Богом» по-раз­ному – в сонном виде­нии, голо­сом Божиим с небес – как часто гово­рил Бог Моисею, пове­лев ему стоять перед Ков­че­гом Завета между кры­льями двух херу­ви­мов; через послан­ного Ангела; внут­рен­ним голо­сом сове­сти чело­века; в виде­нии на небе­сах, (как Иаков видел лест­ницу от неба до земли и Гос­пода, сто­яв­шего на ней, Кото­рый гово­рил: «Я – Гос­подь Бог Авра­ама»); голо­сом крот­кого дыха­ния, как откры­вался Бог про­року Илии. Гос­подь откры­вался явле­нием во сне, как при заклю­че­нии Завета с Авра­амом (Быт.15:1-12); Иакову на пути в Харран (Быт.28:12); Лавану, брату Ревекки, в виде Ангела, кото­рый гово­рил то как Послан­ник, то как Сам Бог; Авра­аму при жерт­во­при­но­ше­нии Исаака; также Агари, Гедеону и другим. Образ Бога люди уви­дели в Сыне Божием, во всей Славе Сидя­щем на пре­столе, подоб­ном Сыну Чело­ве­че­скому, окру­жен­ном сера­фи­мами (Иез.1:24-28), ибо Бог Сын имел образ этот вечно, и чело­век был сотво­рен по образу и подо­бию Божию (Быт.1:26).

Вот что гово­рят об этом Св. Отцы Церкви. Св. Иустин Фило­соф пишет: «Никто, даже мало мыс­ля­щий, не осме­лится утвер­ждать, что Творец всего и Отец оста­вил все и явился в малой частице земли. Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков и никто другой не видели Отца и неиз­ре­чен­ного Гос­пода всего вообще, но они видели Того, Кто по воле Отца есть и Бог Сын Его и вместе Ангел Его по слу­же­нию Его, Кото­рый по опре­де­ле­нию Его должен сде­латься чело­ве­ком от Девы и Кото­рый неко­гда явился даже во огне во время беседы с Мои­сеем из купины» (св. Иустин. «Раз­го­вор с Три­фо­ном Иудеем»).

Св. Ириней Лион­ский: «Сын Божий повсюду есть в Биб­лей­ских писа­ниях: то Он раз­го­ва­ри­вает с Авра­амом, то с ним вку­шает пищу, то низ­во­дит суд на содом­лян».

Св. Иоанн Зла­то­уст: «В куще Авра­ама в одно время видимы были три: и Ангелы, и Гос­подь их. Но после того, как слу­жи­тели посланы для истреб­ле­ния оных горо­дов, Сам Гос­подь остался и, как друг со Своим другом, с пра­вед­ни­ком бесе­до­вал о том, что хотел тво­рить».

В древ­ней Литур­гии читаем: «Ты изба­вил Авра­ама от пра­о­те­че­ского нече­стия, поста­вил его наслед­ни­ком мира и явил ему Христа Твоего».

«Ты видел Авра­ама?» – вос­клик­нули Христу пора­жен­ные иудеи. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам – Я есмь» (Ин.8:58).

Пред­веч­ный Сын Божий, подоб­ный Сыну Чело­ве­че­скому, Сидя­щий на пре­столе, окру­жен­ном Сера­фи­мами, сошел к избран­нику Своему Авра­аму в сопро­вож­де­нии двух Анге­лов, кото­рых потом послал истре­бить Содом и Гоморру.

В этом виде­нии Авраам удо­сто­ился видеть Сына Божия, став­шего впо­след­ствии Сыном Чело­ве­че­ским, и бесе­до­вать с Ним из уст в уста.

Теперь обра­тим свои взоры на потря­са­ю­щие Биб­лей­ские про­об­разы трех вели­чай­ших собы­тий: Тайной Вечери Хри­сто­вой, Гол­гоф­ской Его жертвы и Бого­яв­ле­ния Пре­свя­той Троицы, ибо все они были явлены вели­кому пра­отцу Авра­аму.

Авраам с воору­жен­ными слу­гами своими и союз­ни­ками защи­тил царя Салима (Иеру­са­лима) Мел­хи­се­дека от урий­ских воинов, напав­ших на него. Когда Авраам воз­вра­тился с побе­дой из-под Дамаска, вышел ему навстречу царь и пер­во­свя­щен­ник Бога Выш­него Мел­хи­се­дек, пред­ла­гая ему тра­пезу – хлеб и вино и, бла­го­слов­ляя его, сказал: «Бла­го­сло­вен Авраам от Бога Выш­него, Вла­дыки неба и земли» (Быт.14:18-19).

Какой царь, встре­чая дру­гого царя, да еще осво­бо­див­шего его от врагов, пред­ло­жил бы ему не цар­скую тра­пезу, а только хлеб и вино? Но обра­тим вни­ма­ние: где это про­ис­хо­дило? В том же самом городе, в кото­ром две тысячи лет спустя Царь Славы пред­ло­жил Своим уче­ни­кам Тайную Вечерю хлеба и вина, Пре­чи­стое Свое Тело и Святую Кровь. Тайная Вечеря Хри­стова имеет про­об­ра­зо­ва­тель­ный сим­во­ли­че­ский образ в этой тра­пезе, пред­ло­жен­ной Авра­аму Мел­хи­се­де­ком, по чину кото­рого Цер­ковь наиме­но­вала Христа: «Ты Иерей вовек по чину Мел­хи­се­дека».

Тогда царь был одно­вре­менно пер­во­свя­щен­ни­ком. И с тех пор все потомки Авра­ама стали счи­тать свя­щен­ным обычай пред­ла­гать в начале тра­пезы бла­го­сло­вен­ную молит­вой чашу вина и бла­го­сло­вен­ный молит­вой главы дома хлеб. Пели хва­леб­ные пес­но­пе­ния, читали молитвы. Этот свя­щен­ный обычай наи­бо­лее упо­треб­лялся во время Пас­халь­ной тра­пезы, како­вую совер­шил Хри­стос Спа­си­тель в дни иудей­ской Пасхи.

Дивно Домо­стро­и­тель­ство Божие, неру­шимы во всем пре­об­ра­зо­ва­тель­ные уста­нов­ле­ния Божии. Не мерк­нет в веках и тыся­че­ле­тиях слава Авра­ама – почти во всех наро­дах семи­тов и иафе­ти­тов – «бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена земные».

Где же про­изо­шло это собы­тие – таин­ствен­ный про­об­раз Тайной Вечери – тра­пеза хлеба и вина, пред­ло­жен­ная Мел­хи­се­де­ком Авра­аму? Во дворце Мел­хи­се­дека в самом Салиме или вне его на дороге, по кото­рой воз­вра­щался Авраам со своими вои­нами с севера из Дамаска?

Дворец Мел­хи­се­дека найден архео­ло­гами там, где ему и над­ле­жало быть – в самой древ­ней, самой южной части так назы­ва­е­мого города Давида, вне нынеш­них стен ста­рого города. Его нашли на высо­ком холме, име­ну­е­мом город Офел, там где поток Геон вли­ва­ется в Кед­рон­скую долину, там, где цар­ский пруд и цар­ский сад, и где нахо­дится один из четы­рех источ­ни­ков воды в Иеру­са­лиме (см. топо­гра­фи­че­скую карту древ­него Иеру­са­лима).

Но по обычаю того вре­мени к почет­ным гостям хозяин сам выхо­дил навстречу из дворца, что, надо пола­гать, и про­изо­шло в данном случае, так как при­бли­же­ние войска Авра­амова, в союзе с дру­гими кня­зьями пале­стин­скими осво­бо­див­шего Салим от Урий­ского союза царей, должно было быть зара­нее воз­ве­щено царю Салима Мел­хи­се­деку. Дорога из Дамаска про­хо­дила около Гол­гофы и Сиона, нахо­див­ше­гося на рас­сто­я­нии 10 минут ходьбы от дворца Мел­хи­се­дека.

Как видим, древ­ней­шее пре­да­ние отно­сит место встречи Авра­ама и Мел­хи­се­дека на Гол­гоф­ский холм, про­об­ра­зуя Тайную Вечерю. Может быть, это так и было. Во всяком случае, сим­во­ли­че­ского смысла это не имеет, потому что на Гол­гофе был заклан Агнец Божий в снедь верным во остав­ле­ние грехов. Более можно пред­по­ло­жить, что пред­ло­же­ние хлеба и вина про­изо­шло несколько ближе к дворцу Мел­хи­се­дека, на холме Сион, где впо­след­ствии и нахо­ди­лась Сион­ская гор­ница Тайной Вечери. Вспом­ним, при каких обсто­я­тель­ствах Хри­стос Спа­си­тель изби­рает место для совер­ше­ния Тайной Вечери: «В первый день опрес­но­ков, когда заклали пас­халь­ного агнца, гово­рят Ему уче­ники Его: Где хочешь есть Пасху? Мы пойдем и при­го­то­вим. И посы­лает двух из уче­ни­ков Своих и гово­рит им: пой­дите в город; и встре­тится вам чело­век, несу­щий кувшин воды; после­дуйте за ним. И куда он войдет, ска­жите хозя­ину дома того: – Учи­тель гово­рит: где ком­ната, в кото­рой бы Мне есть пасху с уче­ни­ками Моими? И он пока­жет вам гор­ницу боль­шую, устлан­ную, гото­вую; там при­го­товьте нам» (Мк.14:12-16). У еван­ге­ли­ста Луки пере­дано почти дословно то же самое.

Гос­подь знал это место, но чтобы уче­ники поняли, что это не просто «зна­ко­мый» дом и не просто слу­чай­ное место, а что его укажет сам Дух Святый, Гос­подь пред­ре­кает уче­ни­кам, что они встре­тят чело­века, кото­рый будет в этот момент нести кувшин воды, и чтобы они после­до­вали за ним в дом. А далее Гос­подь гово­рит, что им будет пока­зана ком­ната уже при­го­тов­лен­ная. Этот дом, надо пола­гать, нахо­дился на том самом месте, где Мел­хи­се­дек про­об­ра­зо­вал Тайны свя­того Тела и Крови Хри­сто­вой. Потому Иисус и гово­рит уче­ни­кам Своим, что Гос­подь укажет им этот дом. Значит, не просто дом, а какое-то осо­бен­ное, святое и исто­ри­че­ское место. Разве слу­чайно та же самая Сион­ская гор­ница стала местом соше­ствия Свя­того Духа на апо­сто­лов, что зна­ме­но­вало начало Церкви Хри­сто­вой?

Столь же вели­че­стве­нен про­об­раз Гол­гоф­ского Жерт­во­при­но­ше­ния, в кото­ром Отец Небес­ный отдал Сына Своего воз­люб­лен­ного за грехи мира – про­об­ра­зом этого стало жерт­во­при­но­ше­ние Авра­амом сына своего воз­люб­лен­ного Исаака.

Сколько должен был пере­не­сти невы­но­си­мых муче­ний Авраам в то время, когда Гос­подь ему сказал: «Возьми сына своего еди­но­род­ного, кото­рого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там при­неси его во все­со­жже­ние на одной из гор, о кото­рой Я скажу тебе» (Быт.22:2).

Гол­гоф­ский холм нахо­дится рядом с холмом Мориа (всего в 500 метрах). Холм Мориа стоит над обры­вом в долине потока Кед­рона. Так вот сюда и пове­лел Гос­подь идти Авра­аму, сказав ему: «На одной из гор, кото­рую Я укажу тебе». Значит, не все равно, на какой из них, а именно на той, кото­рую Гос­подь избрал, именно на горе Мориа, на кото­рой нахо­дился и холм Гол­гофы. Это место Гос­подь избрал для жерт­во­при­но­ше­ния Сына Своего Еди­но­род­ного, кото­рое должно было стать вели­чай­шей свя­ты­ней рода чело­ве­че­ского, к кото­рому при­те­кут сыны Сима и Иафета со всех концов земли, чтобы в страхе и тре­пете духов­ном со сле­зами обло­бы­зать место святое сие. Образ Гол­гоф­ского холма хри­сти­ане всего мира созда­дут в своих храмах и будут при­па­дать к нему, целуя изоб­ра­же­ние рас­пя­того Христа.

Как потря­сает биб­лей­ский про­об­раз Гол­гоф­ской жертвы, так тесно свя­зан­ный с именем пра­отца Авра­ама!

И, нако­нец, рас­смот­рим пора­зи­тель­ный Боже­ствен­ный про­об­раз Бого­яв­ле­ния, явле­ния людям Пре­свя­той Живо­на­чаль­ной Троицы на месте Кре­ще­ния Гос­подня. Только на этот раз место появ­ле­ния Бога на земле в про­об­ра­зо­ва­тель­ном явле­нии Авра­аму при дубе Мам­врий­ском и Бого­яв­ле­ние Пре­свя­той Троицы у вод Иор­дана не сов­па­дают тер­ри­то­ри­ально, а нахо­дятся лишь в пре­де­лах той же святой Пале­стин­ской земли, кото­рую всю исхо­дил Своими сто­пами Хри­стос Спа­си­тель, являя людям Свой Боже­ствен­ный лик.

Первый раз види­мое Бого­яв­ле­ние было у дуба Мам­врий­ского Авра­аму и Сарре, а второй раз – всем сыно­вьям изра­иль­ским.

Никто нико­гда в Ветхом Завете ни до Авра­ама, ни после него не видел на земле Бога в чело­ве­че­ском образе так явственно. Под­чер­ки­ваем – на земле, потому что в виде­ниях на раз­верз­шихся небе­сах видели Гос­пода про­роки Божий, Бого­вдох­но­вен­ные мужи – Иаков, Иезе­ки­иль, Исайя, а, может быть, и другие. Но на земле так явственно бесе­до­вать и лице­зреть явив­ше­гося в чело­ве­че­ском образе Бога удо­сто­ился лишь Авраам, в кото­ром бла­го­сло­ви­лись все пле­мена земные.

Бого­ви­дец Моисей удо­сто­ился видеть Бога, но не в чело­ве­че­ском образе Сына Божия, а в недо­ступ­ной чело­веку вели­кой силе Божией. Моисей увидел только уда­ля­ю­ще­гося Бога, но даже от этого лицо его стало сиять нестер­пи­мым светом, почему он должен был покрыть лицо покры­ва­лом.

А в Бого­яв­ле­нии у вод Иор­дана была явлена Святая Еди­но­сущ­ная Троица – Сын Божий стоял на берегу Иор­дана, Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и слышен был голос Несо­зер­ца­е­мого Отца Небес­ного: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние». Поэтому и назы­ва­ется этот празд­ник Бого­яв­ле­нием, явле­нием людям Святой Троицы: Отца, Сына и Свя­того Духа.

При­ло­же­ния

Гибель Содома и Гоморры

Место­по­ло­же­ние Содом­ского пяти­гра­дия доселе не опре­де­лено с доста­точ­ной точ­но­стью, но боль­шин­ство гео­гра­фов пола­гают, что города эти нахо­ди­лись к северу от Мерт­вого моря, в той части Иор­дан­ской долины, кото­рая теперь потоп­лена водой. Это само собой пред­по­ла­гает, что Мерт­вое море уже суще­ство­вало и раньше ката­строфы, так как оно слу­жило бас­сей­ном, куда сли­ва­лись воды Иор­дана, но несо­мненно было мень­ших раз­ме­ров и отли­ча­лось дру­гими свой­ствами; быть может, было таким же про­зрач­ным и ожив­лен­ным, как и озеро Гали­лей­ское, или Ген­ни­са­рет­ское. Гибель этих горо­дов есть одно из самых страш­ных собы­тий в Библии, и на него чаще всего дела­ются ука­за­ния как на дока­за­тель­ство страш­ного гнева Божия за попра­ние всяких зако­нов нрав­ствен­но­сти.

О собы­тии этом повест­ву­ется так: «И пролил Гос­подь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Гос­пода с неба. И нис­про­верг города сии, и всю окрест­ность сию, и всех жите­лей горо­дов сих, и (все) про­из­расте­ния земли». Когда Авраам рано утром на другой день взгля­нул по направ­ле­нию погиб­ших горо­дов, то увидел: «Вот, дым под­ни­ма­ется с земли, как дым из печи». Тут мы видим одно из многих дока­за­тельств того, как Гос­подь для нака­за­ния людей за без­за­ко­ние упо­треб­ляет есте­ствен­ные раз­ру­ши­тель­ные силы. Города погибли не от внут­рен­него раз­дора, не от руки врагов, но от такого бед­ствия, кото­рого невоз­можно было ни пред­ви­деть, ни избег­нуть.

Неуди­ви­тельно, что это собы­тие должно было обра­щать на себя вни­ма­ние писа­те­лей после­ду­ю­щих времен, и ука­за­ния на него мы встре­чаем у позд­ней­ших как иудей­ских, так и ново­за­вет­ных писа­те­лей. Иосиф Флавий гово­рит о нем сле­ду­ю­щее: «При­ле­га­ю­щая к озеру область Содо­мит­ская была неко­гда бла­го­сло­вен­ною стра­ною по своему пло­до­ро­дию и укра­ша­лась мно­гими горо­дами, но теперь она совер­шенно выжжена. Рас­ска­зы­вают, что за нече­стие ее жите­лей она была погуб­лена мол­нией. Даже до насто­я­щего вре­мени можно видеть неко­то­рые остатки небес­ного огня и следы пяти горо­дов; в самых плодах появ­ля­ется зола; по внеш­но­сти и цвету они кажутся насто­я­щими пло­дами, но стоит только пода­вить их рукой, как они пре­вра­ща­ются в пыль и золу».

В собор­ном Посла­нии ап. Иуда гово­рит: «Содом и Гоморра, и окрест­ные города, подобно им блу­до­дей­ство­вав­шие и ходив­шие за иною плотию, под­верг­шись казни огня веч­ного, постав­лены в пример всем дела­те­лям зла» (Иуд. 1:7). По сви­де­тель­ству ап. Петра, Бог «города Содом­ские и Гоморр­ские осудил на истреб­ле­ние, пре­вра­тил в пепел, пока­зав пример буду­щим нече­стив­цам» (2Петр. 2:6). Но о собы­тии этом сви­де­тель­ствуют даже язы­че­ские писа­тели. Рим­ский исто­рик Тацит, подробно описав Мерт­вое море с его пора­зи­тель­ными осо­бен­но­стями, затем гово­рит: «Сосед­няя с ним рав­нина, неко­гда пло­до­род­ная и засе­лен­ная боль­шими горо­дами, была погуб­лена мол­нией, следы чего можно видеть в попа­лен­ной земле, теперь совер­шенно без­п­лод­ной». Древ­ний гео­граф Стра­бон, говоря о Мерт­вом море (кото­рое он, впро­чем, сме­ши­вает с Сир­бон­ским озером на гра­нице Египта), объ­яс­няет его небы­чай­ные осо­бен­но­сти дей­ствием под­зем­ных вул­ка­ни­че­ских сил, хотя и при­бав­ляет сви­де­тель­ство о сохра­няв­шемся у мест­ных жите­лей пре­да­нии, что оно обра­зо­ва­лось вслед­ствие ката­строфы, погу­бив­шей Содом и две­на­дцать других, сопод­чи­нен­ных ему горо­дов, боль­шая часть кото­рых была погло­щена водами озера.

Все эти сви­де­тель­ства с доста­точ­но­стью под­твер­ждают исто­ри­че­скую досто­вер­ность страш­ного собы­тия, но вместе с тем отча­сти спо­соб­ствуют уяс­не­нию самого спо­соба гибели горо­дов. Мест­ность эта пора­жает необы­чай­ным изоби­лием серы. «Серные источ­ники, гово­рит один из новей­ших иссле­до­ва­те­лей (кано­ник Три­страм), повсюду бьют здесь по бере­гам: сера рас­сы­пана или целыми слоями, или кус­ками и по всей запу­сте­лой рав­нине; вместе с тем смола боль­шими мас­сами всплы­вает со дна озера, про­са­чи­ва­ется чрез щели скал, пере­ме­шана с песком на самом плесе берега, или даже явля­ется с при­ме­сью той же серы, как бы вслед­ствие какого-то необы­чай­ного потря­се­ния… Вос­пла­ме­не­ние такой массы горю­чих веществ – от молнии ли, или от другой какой-либо при­чины<|> – вместе с зем­ле­тря­се­нием, выбра­сы­ва­ю­щим смолу или серу из озера, спо­собны сами по себе про­из­во­дить опу­сто­ше­ние на при­ле­га­ю­щей рав­нине».

Эта осо­бен­ность сама по себе делает довольно ясным способ гибели горо­дов. Нет надоб­но­сти пред­по­ла­гать даже дей­ствие под­зем­ных вул­ка­ни­че­ских сил. Все ука­зы­вает именно на вос­пла­ме­не­ние горю­чих веществ, нахо­дя­щихся там в таком изоби­лии, и это вос­пла­ме­не­ние могло про­изойти от молнии или другой при­чины, пре­вра­тив­шей всю долину с горо­дами в «дымя­щу­юся печь», как и сви­де­тель­ствует биб­лей­ское повест­во­ва­ние.

Плиний гово­рит, что в Ликии в его время были так назы­ва­е­мые Эфе­стовы горы, кото­рые состо­яли из такого горю­чего веще­ства, что его можно было зажи­гать даже голов­ней; от огня песок на берегу рек ста­но­вился рас­ка­лен­ным, и самая вода, по своему сер­ному свой­ству, не только не тушила огня, а уси­ли­вала его. Ката­строфа эта есте­ственно про­из­вела глу­бо­кую пере­мену в окру­жа­ю­щей мест­но­сти, кото­рая из рос­кош­ного оазиса пре­вра­ти­лась в мрач­ную пустыню.

Все это, конечно, были вто­ро­сте­пен­ные при­чины, слу­жа­щие только к уяс­не­нию самого спо­соба гибели нече­сти­вых горо­дов; но за ними стоит глав­ная и первая при­чина – воля Пра­вед­ного Судии, Кото­рый сами есте­ствен­ные при­чины упо­треб­ляет как орудия и сред­ства к дости­же­нию Своих святых целей.

Про­ве­ден­ные в послед­нее время под­вод­ные иссле­до­ва­ния пока­зали, что на дне Мерт­вого моря нахо­дятся раз­ва­лины горо­дов.

А.П. Лопу­хин «Биб­лей­ская исто­рия Вет­хого Завета»

Таб­лицы

Схема соот­вет­ствия аст­ро­но­ми­че­ских пери­о­дов дням тво­ре­ния

Эры	Состо­я­ние	Биб­лей­ские изре­че­ния о днях тво­ре­ния
Допла­нет­ная	Первая све­тя­ща­яся туман­ность, тем­пе­ра­тура свыше 15000 гра­ду­сов, все эле­менты в газо­об­раз­ном состо­я­нии	Первый день: «И сказал Бог: «Да будет свет». И стал свет. И был вечер, и было утро: день первый». (Быт.1:3,5)
Пла­нет­ная	Обра­зо­ва­ние сол­неч­ной системы	Второй день: «И сказал Бог: «Да будет твердь». И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:7-8)

Таб­лица про­фес­сора архео­ло­гии Ливер­пуль­ского уни­вер­си­тета Джона Гар­стонга, пока­зы­ва­ю­щая связь города Иери­хона с соот­вет­ству­ю­щими пери­о­дами и собы­ти­ями

(Дж. Гар­стонг, «Исто­рия Иери­хона», Лондон, 1984 г.)

Дата до Р.Х.	Архео­ло­ги­че­ский период	Харак­те­ри­стика	Биб­лей­ские собы­тия
Около 5000	Палео­лит	Мелкие камен­ные орудия, совре­мен­ные мезо­ли­ти­че­ским пеще­рам горы Кармил (Натуф. культ.) 2 м осад­ков (отстоя) ниже Нео­ли­ти­че­ского слоя
4000	Поздн.кам.век – 1 Нео­ли­тич. период	Кера­мика отсут­ствует. Обраб. тверд. пород. Раз­ви­тие архи­тект. стро­е­ний, оглян­цо­ван. стены и полы. Сходно с храмом «Мега­рон». Фигурки домаш­них живот­ных	После традиц. рас­се­я­ния сыно­вей Ноя с Арарат. Семиты, происх. от Арфак­сада. Быт.2
3500	2 Нео­ли­тич. период	Появ­ле­ние кера­мики. Инду­стрия камня и архи­тек­туры. Ранняя скульп­тура.
3300	3 Нео­ли­тич. период, хал­ко­лит	Кера­мич. обра­ботка на ручном круге. Раз­ви­тие форм рис. орга­нич. Резной орна­мент. Тверд. полы домов. Зернов. склады.	Ранние биб­лейск. посе­ле­ния
3000	Ранний брон­зо­вый век	Окру­же­ние сте­нами горо­дов на сев. склоне пригор. Округ­лые стро­е­ния усту­пают место пря­мо­уголь­ным. Отсут­ствие брон­зо­вых вещей	Осно­ва­ние вел. Библ. горо­дов Иеру­са­лима, Семеха и Мин­диго
2500	Ранний брон­зо­вый век 2	Пере­строен. горд на вер­шине холма, защищ. сте­нами по краям. Укреп­лен­ные ворота вблизи источ­ника
2000	Сред­ний брон­зо­вый век 1		Род Авра­ама про­дви­га­ется по направ­ле­нию к Хана­ану

Хро­но­ло­ги­че­ская таб­лица

Южная Месо­по­та­мия	Пале­стина	Европа
Вави­лон­ская куль­тура	Вави­ло­няне	Иеру­са­лим иудей­ский. Иери­хон 5, Иисус Навин	Изра­иль­тяне с поко­рен­ными хана­не­я­нами	Иафе­титы	Антич­ная куль­тура Желез­ный век
Авраам				– « –
Хам­му­рапи		Иеру­са­лим (Салим)	Хана­не­яне под вла­стью вави­ло­нян		Брон­зо­вый век
Шуме­рий­ская куль­тура	Шуме­рийцы	Иери­хон 1–2‑3–4 (по Гар­стангу)		– « –
Арфак­са­диты		Иери­хон (Нео­ли­тич.) Арфак­са­диты			Палео­ли­тич. период
Ной с сыно­вьями, самост.княжества, напр. Мел­хи­се­дека под вла­стью Егип­тян
Потоп
Обе­идск. куль­тура Эриду, Ур, Обеид, Урук и Лагаш	Ада­миты	Нату­фийск. куль­тура	Ада­миты		Палео­ли­тич. пери­оды Позд­ние каи­ниты Ранние сифиты

Что гово­рят совре­мен­ные ученые о Боге

Самый выда­ю­щийся мате­ма­тик ХХ века А. Кошин пуб­лично испо­ве­дует: «Я – хри­сти­а­нин. Это значит, что верю в Бога и в Боже­ство Иисуса Христа так же, как до меня верили выда­ю­щи­еся ученые: Тихо-де-Браге, Копер­ник, Декарт, Ньютон, Лейб­ниц, Пас­каль, Гри­мальди, Эйлер, Гюль­ден, Бош­ко­вич, Хер­шиль и прочие вели­кие аст­ро­номы и мате­ма­тики про­шлых лет».

Пьер Тейяр де Шарден, зна­ме­ни­тый пале­он­то­лог, зани­мав­ший кафедру гео­ло­гии в париж­ском инсти­туте, пишет: «Наука и рели­гия – это две допол­ня­ю­щие одна другую сто­роны одного и того же позна­ва­тель­ного акта, един­ствен­ного акта, могу­щего охва­тить позна­ние Выс­шего».

Макс Планк (1856–1947), зна­ме­ни­тый про­фес­сор физики Бер­лин­ского уни­вер­си­тета, осно­ва­тель кван­то­вой теории, лау­реат Нобе­лев­ской премии, в своих докла­дах, лек­циях и сочи­не­ниях про­во­дит мысль: «Куда бы мы ни обра­щали наши взоры, каким бы ни был пред­мет нашего наблю­де­ния, мы нигде не нахо­дим про­ти­во­ре­чия между наукой и рели­гией; мы скорее кон­ста­ти­руем их абсо­лют­ную гар­мо­нию в основ­ных пунк­тах, осо­бенно в обла­сти есте­ство­зна­ния. Как рели­гия, так и наука, в конеч­ном резуль­тате, ищут истину и при­хо­дят к испо­ве­да­нию Бога. Рели­гия славит Бога в начале, наука – в конце всех мыслей. Первая пред­став­ляет Его как основу, вторая – как конец вся­кого фено­ме­наль­ного пред­став­ле­ния о мире».

Про­фес­сор Павлов И.П. – осно­ва­тель науки рефлек­со­ло­гии – был глу­боко веру­ю­щим пра­во­слав­ным чело­ве­ком.

Зна­ме­ни­тей­ший асси­ро­лог и егип­то­лог ака­де­мик Тураев В.А. был пре­дан­ней­шим сыном Пра­во­слав­ной Церкви и был похо­ро­нен в 1922 году по его жела­нию в сти­харе при­чет­ника.

Этот список совре­мен­ных ученых, среди кото­рых ученые всех отрас­лей науки, можно было бы про­дол­жить на сотне стра­ниц.

Иоанн Рейнио (1849–1931) про­фес­сор бота­ники в Гет­тин­ген­ском уни­вер­си­тете, кото­рому Бонн­ский уни­вер­си­тет за его бого­слов­ские знания при­своил звание «Гоно­рис кауза», а Кельн­ский – то же звание за меди­цин­ские труды, оста­вил запись: «Наше сердце не может найти покоя, пока не успо­ко­ится в Боге». Эти слова вели­кого бого­слова, мыс­ли­теля и фило­софа св. Авгу­стина, одного из самых глу­бо­ких зна­то­ков чело­ве­че­ского сердца, важны для вся­кого мыс­ли­теля, ибо они выра­жают окон­ча­тель­ный вывод бес­чис­лен­ного мно­же­ства людей, ученых и неуче­ных, борю­щихся с сомне­ни­ями отно­си­тельно суще­ство­ва­ния Бога. Я, есте­ствен­ник, не могу отри­цать Бога, напро­тив, вижу Его во всех про­яв­ле­ниях при­роды настолько, что для меня вся при­рода как бы дышит Боже­ством».

Петр Термье (1859–1950) – извест­ный про­фес­сор гео­ло­гии в Горном инсти­туте, член фран­цуз­ской Ака­де­мии наук, испо­ве­до­вал свою веру в зна­ме­ни­тых трудах «Радость позна­вать» и «При­зва­ние уче­ного». В них он гово­рит: «Науки в их сово­куп­но­сти пред­рас­по­ла­гают ум к позна­нию суще­ство­ва­ния Бога, суще­ство­ва­ния души, нрав­ствен­ного закона и нашего пред­на­зна­че­ния в сверх­че­ло­ве­че­ской судьбе. В этом смысле можно ска­зать, что физи­че­ский мир – при­рода – есть таин­ство Божие».

Поэтому утвер­ждать, что вера в Бога есть резуль­тат неве­же­ства – в наше время могут только неве­же­ствен­ные люди или же те, кто про­па­ган­ди­рует это с какой-либо целью.

---

При­ме­ча­ния:

В этой статье описываются религиозные представления о сотворении мира. О научных данных о происхождении Земли см. История Земли. О теориях возникновения Вселенной см Происхождение вселенной.

Сотворение мира — группа космогонических мифов и преданий в мифологиях и религиях, особенностью которых является наличие демиурга или Бога-Творца, действия или воля которого являются причиной и движущей силой последовательной цепи актов творения.

Термин «сотворение мира» антонимичен по отношению к термину «Происхождение вселенной», используемому в современных естественных науках. Это касается как антонимии «сотворение» — «происхождение», так и противопоставления неопределённо-архаичного термина «мир» космологическому термину «Вселенная».

Древние религии и мифы

В большинстве мифологий имеются общие сюжеты о происхождении всего сущего: выделении элементов порядка из изначального хаоса, разъединении материнских и отцовских богов, возникновении суши из океана, бесконечного и безвременного, и т. д.

В космогонических (о происхождении мира) и антропогонических (о происхождении человека) мифах выделяется группа сюжетов о сотворении — сотворении мира как земли или вселенной, сотворении мира животного и растительного, сотворении человека, описывающие их происхождение в качестве произвольного акта «сотворения» со стороны высшего существа.

Мифы Древнего Египта

Нун Хаос родил Ра (Солнце, отождествляли с Амоном и Птахом). Ра произвёл из себя богов Шу (Воздух) и Тефнут (Вода), от которых родилась новая пара, Геб (Земля) и Нут (Небо) ставшие родителями Осириса (Рождение), Исиды (Возрождение), Сета (Пустыня) и Нептиды, Хор и Хатхор.

Мифы Древней Греции

Сначала существовал Хаос.

Боги, появившиеся из Хаоса: Хронос (Время), Гея (Земля), Эрос (Любовь), Тартар (Бездна), Эреб (Мрак) и Нюкта (Ночь).

Боги, появившиеся от Нюкты и Эреба: Эфир (Свет) и Гемера (День). (По Гигину, Эфир родился от мглы и хаоса. Его ещё считают отцом Зевса и называют отцом ветров.)

Эфир и Гемера породили: Талассу — морскую богиню.

Гея родила (либо сама, либо от Хаоса): Урана (Небо), Понта (Море).

Гея-Земля и Понт-Море рождают: Нерея, Эврибию, Тавманта, Форка и Кето.

Гея-Земля и Уран-Небо породили Титанов: Океан, Тефию, Япета, Гипериона, Тейю, Крия, Кея, Фебу, Фемиду, Мнемозину, Кроноса и Рею, а также 3 Одноглазых великанов (Циклопов) и 3 Сторуких исполинов с 50 головами (Гекатонхейров).

Титаны Кронос и Рея в дальнейшем берут власть над миром и порождают Олимпийских богов, которые в ходе десятилетней войны одержали победу над титанами, низринув их в недра Тартара..

Мифы Междуречья

Согласно шумеро-аккадскому космогоническому эпосу «Энума элиш», Тиамат смешала свои воды с Апсу, тем самым дав начало миру.

Слова Апсу и Тиамат имеют двойственное значение. В мифологии под ними понимали имена богов, но при написании этих слов в «Энума элиш» отсутствует детерминатив DINGIR, означающий «божество», так что, в этом контексте их следует считать скорее природными элементами или стихиями, чем богами.^{[источник не указан 1306 дней]}

Зороастризм

По концепции мироздания зороастризма, мир существует на протяжении 12 тысяч лет. Вся его история условно делится на четыре периода, в каждом по 3 тыс. лет. Первый период — предсуществование вещей и идей. На этой стадии небесного творения уже существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Это состояние мира называется Менок («невидимый» или «духовный»). Вторым периодом считается сотворение тварного мира, то есть реального, зримого, населённого «тварями». Ахура-Мазда создаёт небо, звёзды, Луну, Солнце, первочеловека и первобыка. За сферой Солнца находится обиталище самого Ахура-Мазды. Однако одновременно начинает действовать Ахриман. Он вторгается в пределы небосвода, создаёт планеты и кометы, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Ахриман загрязняет воду, насылает смерть на первого человека Гайомарта и первобыка. Но от первого человека рождаются мужчина и женщина, от которых пошёл род человеческий, а от первобыка происходят все животные. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, возникают горы, движутся небесные тела. Чтобы нейтрализовать действия «вредных» планет, Ахура-Мазда к каждой планете приставляет своих духов. Третий период существования мироздания охватывает время до появления пророка Зороастра. В этот период действуют мифологические герои Авесты: царь золотого века — Йима Сияющий, в царстве которого нет ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти — творения дэвов. Этот царь спасает людей и скот от Потопа, построив для них специальное убежище. В числе праведных этого времени упоминается и правитель некой области Виштаспа, покровитель Зороастра. На протяжении последнего, четвёртого периода (после Зороастра) в каждом тысячелетии людям должны являться три Спасителя, предстающие сыновьями Зороастра. Последний из них, Спаситель Саошьянт, решит судьбу мира и человечества. Он воскресит мёртвых, уничтожит зло и победит Ахримана, после чего наступит очищение мира «потоком расплавленного металла», а всё что останется после этого, обретёт вечную жизнь.

Древний Китай

Согласно мифам, вся история Китая была разделена на десять периодов, и в каждый из них люди делали новые усовершенствования и постепенно улучшали свою жизнь.

В Китае самыми главными космическими силами были не стихии, а мужское и женское начала, которые являются главными действующими силами в мире. Известный китайский знак инь и ян — это самый распространённый символ в Китае. Один из наиболее известных мифов о сотворении мира записан во II веке до н. э. Из него следует, что в глубокой древности существовал лишь мрачный хаос, в котором постепенно сами собой сформировались два начала — Инь (мрачный) и Ян (светлый), установившие восемь главных направлений мирового пространства. После установления этих направлений дух Ян стал управлять небесами, а дух Инь — землёй. Самыми ранними письменными текстами в Китае были гадательные надписи. Понятие словесность — вэнь (рисунок, орнамент) в начале обозначалось как изображение человека с татуировкой (иероглиф). К VI в. до н. э. понятие вэнь приобрело значение — слово. Первыми появились книги конфуцианского канона: Книга перемен — Ицзин, Книга истории — Шу цзин, Книга песен — Ши цзин XI—VII вв. до н. э. Также появились и обрядовые книги: Книга ритуала — Ли цзи, Записи о музыке — Юэ цзи; летописи царства Лу: Весна и Осень — Чунь цю, Беседы и суждения — Лунь юй. Список этих и многих других книг был составлен Бань Гу (32—92 гг. н. э.). В книгу История династии Хань он записал всю литературу прошлого и своего времени. В I—II вв. н. э. один из ярких сборников был Изборник — Девятнадцать древних стихотворений. Стихи эти подчинены одной главной мысли — быстротечности краткого мига жизни. В обрядовых книгах существует следующее предание о творении мира: Небо и земля жили в смеси — хаосе, подобно содержимому куриного яйца: Пань-гу жил в середине (это можно сравнить со славянским представлением начала мира, когда Род был в яйце). Он является одним из самых древних мифов.

Долгое время в мире господствовал хаос, говорили китайцы, в нём ничего нельзя было различить. Затем в этом хаосе выделились две силы: Свет и Тьма, а из них образовались небо и земля. И в это время появился первый человек — Паньгу. Был он огромен и жил очень долго. Когда же он умер, из его тела образовались природа и человек. Его дыхание превратилось в ветер и облака, голос его стал громом, левый глаз — солнцем, правый — луной. Из тела Паньгу образовалась земля. Руки его, ноги и туловище превратились в четыре страны света и пять главных гор, а пот на его теле стал дождём. Кровь потекла по земле реками, мускулы легли земной почвой, волосы превратились в травы и деревья. Из зубов его и костей образовались простые камни и металлы, из мозга — жемчуг и драгоценные камни. А черви на его теле сделались людьми.

Существует и другое предание о появлении человека. В нём рассказывается, что женщина по имени Нюйва вылепила людей из жёлтой земли. Нюйва также участвовала в мироздании. Однажды один жестокий и честолюбивый человек по имени Гунгун взбунтовался и стал заливать водой её владения. Против него Нюйва отправила войско, и мятежник был убит. Но перед смертью Гунгун ударился головой о гору, и от этого толчка обвалился один из углов земли, обрушились столбы, державшие небо. Всё на земле пришло в смятение, и Нюйва занялась наведением порядка. У гигантской черепахи она отрубила ноги и подпёрла ими землю, чтобы восстановить её равновесие. Она собрала множество разноцветных камней, разожгла огромный костёр и, когда камни расплавились, зачинила этим сплавом зияющее отверстие в небесном своде. Когда костёр потух, она собрала пепел и построила из него плотины, прекратившие разлив воды. В результате её огромных трудов на земле снова воцарились мир и благополучие. Однако с тех пор все реки текут в одном направлении — на восток; так объясняли себе древние китайцы эту особенность рек в Китае.

В мифах о Паньгу и Нюйва мы находим древнейшие представления китайцев о происхождении мира и людей. В рассказе о том, как Нюйва строила плотины и прекратила разливы рек, отразилась борьба людей с наводнениями, которую приходилось вести людям уже в глубокой древности.

Современные религии

Авраамические религии

Иудаизм

Словом Бога сотворены небеса

Основная статья: Космология и иудаизм

Христианство

Центральной догмой творения в христианстве является лат. Creatio ex Nihilo — «сотворение из ничего», в которой Создателем, вызвавшим всё сущее из небытия, выступает Бог в своём волевом акте лат. productio totius substantiâ ex nihilo sui et subjecti — переведя всё сущее из состояния небытия в состояние бытия. Эта вера нашла первое своё выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: «Умоляю тебя, дитя моё, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и, что так произошёл и род человеческий» (2 Мак. 7, 28). Бог при этом выступает и первичной причиной существования мира^[1]. В то же время Бог не обязан был творить мир, для Божественного существа оно не обусловлено никакой «внутренней необходимостью». Это был Его свободный выбор, дарственный акт Бога «от преизбытка любви».

Процесс сотворения мира описан в первых трёх главах первой книги Библии — книге Бытия^[2]. Подавляющее большинство христиан верят, что в событиях первой главы Бытия участвовали все три лица (ипостаси) Святой Троицы: Бог Отец, не воплотившийся ещё Христос (Бог Слово) и Бог Дух Святой — усматривая в употреблённом древнееврейском слове Элохим (אלהים) множественное число, а также опираясь на слова евангелиста Иоанна Богослова (Ин 1:3). Христианские апологеты и Отцы Церкви первого тысячелетия настойчиво повторяют, что «сотворение не есть то же, что рождение». Так святой Иоанн Дамаскин противопоставляет творение вселенной рождению Бога Сына, так как творение «из ничего» есть акт Божественной воли. «Поскольку рождение, — говорит он, — есть действие природное и исходит из самой сущности Бога, оно должно быть безначальным и превечным, иначе рождение вызывало бы изменение, был бы Бог „до“ и Бог „после“ рождения. Бог умножался бы»^[3]. Все люди сотворены через двух конкретных людей — Адама и Еву, и никаких других предков у человека нет. Мир был сотворён послушным человеку, гармоничным, осмысленным, как говорит Библия, «хорошо весьма» (Быт 1:31). Несоответствие с действительностью и очевидностью истории объясняется в христианстве тем, что Бог даровал сотворённым ангелам и человеку свободу, которую они использовали во зло (Быт 3:1-6).

В католицизме первые главы Бытия понимаются не как буквальное описание процесса творения, а разрешается рассматривать их как аллегорию. Традиционные лютеране также не воспринимают первую главу Бытия буквально. Некоторые из Православных богословов^[4], опираясь на библейскую герменевтику и собственную теорию, предписывают понимать здесь под «днём» (ивр. יום‎ — «йом» или «иом») некоторый возможно очень продолжительный смысловой этап творения вселенной^[5]. Свидетели Иеговы также указывают на то, что слово «день» (евр. «йом») означает не только сутки, а часто указывает на неопределённый отрезок времени (Пс.89:5; 2Петр.3:8)^[6].

В современных фундаменталистских и радикально-консервативных течениях в протестантизме и православии богословы настаивают на буквальном понимании первых глав книги Бытия: творении мира за 6 дней^{[7][8][9][10][11]}.

Ислам

Сотворение мира в Коране описывается несколько не так, как в Библии. Ислам не отвергает идею еженедельного праздничного дня, который, как известно, обосновывается в Библии сообщением, что Господь Бог отдыхал в этот седьмой день от трудов по миросотворению, но праздничным днём считается пятница. Однако, приписывание качества усталости Всемогущему и ни с кем несравнимому Богу считается кощунством и отсутствует в Исламе.

«Господь твой — Аллах, сотворивший небеса и землю в шесть дней». «Аль А’раф» (7:54)

«Откровение от Того, кто сотворил землю и небеса». «Таха» (20:4) Создание небес до земли и земли до небес, здесь речь идёт о Творении вообще.

«И Аллах взошёл к небу, которое было как дым» «Фусилат» (41:11) «Разве неверные не видят, что небеса и земля были соединёнными, а потом Мы их разделили?» «Аль-Анбия» (21:30) Создание единой газообразной массы (дурхан), элементы которой, хотя и соединённые вначале (ратг), затем становятся отдельными элементами (фатг).

«Он сотворил день, ночь, солнце и луну. Они движутся по своему круговому пути». «Аль-Анбия» (21:33) Библия говорит о Солнце и Луне как двух светилах — для управления днём и управления ночью, а Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) о Луне и факел (сирадж) о Солнце.

Религии Южной и Восточной Азии

Индуизм

В индуизме существует как минимум три версии возникновения мира:

1. из «космического яйца»;
2. из «первичного тепла»;
3. из жертвы первочеловека Пуруши самому себе (из частей его тела).

В Ригведе, кроме того, упоминается некий космический половой акт. Согласно автору «Гимна о сотворении мира»:

Не было ни смерти, ни бессмертия тогда. Не было признака дня или ночи. Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, И не было ничего другого, кроме него. Оплодотворители были. Силы растяжения были. Порыв внизу. Удовлетворение наверху. Откуда это творение появилось: Может, само создало себя, может, нет — Тот, кто надзирает над этим миром на высшем небе, Только он знает. А может быть, и он не знает?

Сикхизм

Сикхизм — религия, возникшая в среде индуизма и ислама, но отличающаяся от них и не признающая преемственности. Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца. Его настоящее имя никому не известно.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — ни рая, ни ада, ни трёх миров — только Бесформенное. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь.

Буддизм

В космологии буддизма утверждается повторение циклов возникновения и уничтожения вселенной. Буддийская религия не имеет понятия сотворения мира высшим нематериальным существом — Богом. Возникновение каждой новой вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Аналогичным образом причиной разрушения вселенной, прошедшей свой период существования, является накопленная дурная карма живых существ.

Каждый мировой цикл (махакальпа) делится на четыре периода (кальпы):

• пустоты (от разрушения одного мира до начала формирования другого) (самвартастхаикальпа);
• формирования (развёртывания) мира (вивартакальпа);
• пребывания (когда космос пребывает в стабильном состоянии) (вивартастхаикальпа);
• разрушения (свёртывания, угасания) (самвартакальпа).

Каждая из этих четырёх кальп состоит из двадцати периодов возрастания и убывания.

В отношении вопроса о том, было ли начало мировых циклов, имеет ли начало сама сансара, буддизм не даёт никакого ответа. Этот вопрос, подобно вопросу о конечности или бесконечности мира, относится к так называемым «неопределённым», «не имеющим ответа» вопросам, по поводу которых Будда хранил «благородное молчание». В одной из буддийских сутр об этом говорится:

«Недоступно мысли, о монахи, начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в её круговороте от рождения к рождению».

Первым существом, появляющимся в новой вселенной, становится бог Брахма, считающийся Творцом мира в индуизме. Согласно буддийской сутре, после Брахмы появляются тридцать три бога, которые восклицают: «Это Брахма! Он вечен, он был всегда! Он всех нас создал!». Так объясняется идея появления веры в существование Бога-Творца. Брахма в буддизме не есть Творец, он лишь первое божественное существо, которому начинают поклоняться. Как и все существа, он не является неизменным и подчинён причинно-следственному закону кармы^[12].

Джайнизм

Джайнская мифология содержит подробные сведения о строении мира. Согласно ей, Вселенная включает мир и немир; последний недоступен для проникновения и познания. Мир, по представлениям джайнов делится на высший, средний и низший и весь он состоит из трёх как бы усечённых конусов. В джайнской мифологии подробно описываются строения каждого из миров и те, кто их населяет: растения, животные, люди, обитатели ада, огромное число божеств.

Низший мир, состоящий из семи слоёв, наполнен смрадом и нечистотами. В некоторых слоях находятся обитатели ада, страдающие от истязаний; в других — омерзительные существа чёрного цвета, похожие на безобразных птиц, бесполые, постоянно терзающие друг друга.

Средний мир состоит из океанов, континентов, островов. Там есть горы (некоторые из золота и серебра), рощи со сказочными деревьями, пруды, покрытые цветущими лотосами; дворцы, стены и решётки которых усыпаны драгоценными камнями. В преданиях встречаются описания скал, на которых стоят троны, предназначенные для посвящения тиртханкаров. Некоторые острова принадлежат лунным, солнечным и другим божествам. В центре среднего мира возвышается мировая гора, так называемая Мандара.

Высший мир состоит из 10 (у шветамбаров) или 11 (у дигамбаров) слоёв. Каждый слой делится на подслои, населённые многочисленными божествами; часто их имена только упоминаются и не даётся никакого описания. В самой верхней части, в особой обители Сиддхакшетре (высшей точке Вселенной), пребывают сиддхи — освободившиеся души.

В джайнизме имеется огромное число божеств, которые отличаются друг от друга социальным положением: одни имеют силу, слуг, воинов, советников; другие по описаниям напоминают земных парий, самых бесправных и беднейших из людей. В зависимости от занимаемого положения божества обитают в высшем, среднем или низших мирах. В разных царствах высшего мира происходит перерождение людей и животных. По истечении срока божественного существа они могут возвратится в своё прошлое состояние.

Даосизм

Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит в результате нескольких простых принципов и этапов. В начале была пустота — У-цзи, неизвестное. Из вакуума образуются две основные формы или процесса энергии: Инь и Ян. Комбинация и взаимодействие Инь и Ян образуют ци — энергию (или колебания) и в конечном счёте всё, что существует.

Отдельные мифы о сотворении мира

• Сотворение мира в мифологии австралийских аборигенов
• Сотворение мира в мифологии айнов
• Сотворение мира в мифологии апачей
• Сотворение мира в мифологии банту
• Сотворение мира в мифологии вьетов
• Сотворение мира в мифологии гавайцев
• Сотворение мира в мифологии зулусов
• Сотворение мира в мифологии инков
• Сотворение мира в мифологии ирокезов
• Сотворение мира в мифологии йоруба
• Сотворение мира в мифологии лакота
• Сотворение мира в мифологии майя
• Сотворение мира в мифологии мандинка
• Сотворение мира в мифологии манси
• Сотворение мира в мифологии маори
• Сотворение мира в мифологии масаев
• Сотворение мира в мифологии мяо
• Сотворение мира в мифологии навахо
• Сотворение мира в мифологии оджибва
• Сотворение мира в мифологии ороков
• Сотворение мира в полинезийской мифологии
• Сотворение мира в мифологии семинолов
• Сотворение мира в скандинавской мифологии
• Сотворение мира в славянской мифологии
• Сотворение мира в мифологии хопи
• Сотворение мира в мифологии чероков
• Сотворение мира в мифологии чокто
• Сотворение мира в чукотской мифологии
• Сотворение мира в мифологии эскимосов
• Сотворение мира в японской мифологии

См. также

• Даты сотворения мира
• Космогония
• Вселенная
• Возраст Земли
• Конец света
• Библия (фильм)

Примечания

Ссылки

Библейский креационизм (на русском)

• И. А. Жезницкий, «Сотворение мира по Библии»
• Видео семинар по сотворению мира
• Библейское описание сотворения. Популярный видеоролик
• Сотворение,динозавры и др.

На английском языке

• П. Берточчи, «Словарь истории идей: „Сотворение мира в религии“»
• «Коран и Земля» — исламский взгляд на сотворение мира
• «Понимая эволюцию: история, теория, доказательства и выводы» — различные теории возникновения вселенной
• Японский миф о сотворении мира
• Древнескандинавские представления о сотворении мира
• Представления индейцев Майя о сотворении мира

Символическое повествование о том, как возник мир и как люди впервые его заселили Сотворение мира (ок. 1896–1902) Картина Джеймса Тиссо

A миф о сотворении (или космогонический миф ) является символом повествованием о том, как возник мир и как люди впервые приехал сюда заселить. Хотя в народном использовании термин миф часто относится к ложным или вымышленным историям, представители разных культур часто приписывают различную степень правды своим мифам о сотворении мира. В обществе, где это рассказывается, миф о творении обычно рассматривается как передающий глубокие истины — метафорически, символически, исторически, или буквально. Они обычно, хотя и не всегда, считаются космогоническими мифами — то есть они описывают упорядочение космоса из состояния хаоса или аморфности <62.>

Мифы о сотворении часто имеют несколько общих черт. Их часто считают священными записями и их можно найти почти во всех известных религиозных традициях. Все они представляют собой истории с сюжетом и персонажами, которые являются либо божествами, человекоподобными фигурами, либо животными, которые часто говорят и легко трансформируются. Они часто происходят в смутном и неопределенном прошлом, которое историк религии Мирча Элиаде назвал in illo tempore («в то время»). Мифы о творении затрагивают вопросы, имеющие большое значение для общества, которое их разделяет, раскрывая их центральное мировоззрение и рамки самоидентификации культуры и человека в универсальном контексте.

Мифы о творении развиваются. в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий; обнаруженные в человеческой культуре, они являются наиболее распространенной формой мифа.

Содержание

• 1 Определения
• 2 Значение и функция
• 3 Классификация
  • 3.1 Ex nihilo
  • 3.2 Создание из хаоса
  • 3.3 Родитель мира
  • 3.4 Появление
  • 3.5 Погружение за Землей
• 4 См. Также
• 5 Ссылки
• 6 Библиография
• 7 Внешние ссылки

Определения

Определения мифов о сотворении мира из современных источников:

• «символическое повествование о начале мира, как оно понимается в конкретной традиции и сообществе. Мифы о сотворении имеют центральное значение для оценки мира, для ориентации людей во вселенной, а также об основных образцах жизни и культуре. «
• » Мифы о сотворении рассказывают нам, как все началось. Во всех культурах есть мифы о сотворении; они — наши основные мифы, первая стадия того, что могло бы произойти. называется психической жизнью вида. Как культуры мы идентифицируем себя через коллективные сны, которые мы называем мифами о творении, или космогониями.… Creation m Они метафорически объясняют наше представление о том, кем мы являемся в контексте мира, и тем самым раскрывают наши настоящие приоритеты, а также наши реальные предрассудки. Наши образы творения многое говорят о том, кто мы есть ».
• « Философское и теологическое развитие первичного мифа о творении в религиозной общине. Термин миф здесь относится к образному выражению в повествовательной форме того, что переживается или воспринимается как основная реальность… Термин творение относится к началу вещей, будь то волей и действием трансцендентного существа, эманацией из некоего конечного источника, или любым другим способом ».

Профессор религии Мирча Элиаде определил слово« миф »в терминах сотворения мира:

Миф повествует священную историю; он повествует о событии, которое произошло в исконном Времени, легендарное время «начал». Другими словами, миф рассказывает, как в результате деяний Сверхъестественных существ возникла реальность, будь то вся реальность, Космос или лишь ее фрагмент — остров, виды растений, особый вид человеческого поведения, институт.

Значение и функция

В даосском мифе о сотворении «Путь породил единство; единство породило двойственность; двойственность породила троицу; Троица породила мириады существ ». (Даодэцзин, 4 век до н. э.)

Все мифы о творении в каком-то смысле этиологичны, потому что они пытаются объяснить, как был сформирован мир и откуда пришло человечество. Мифы пытаются объяснить неизвестное, а иногда преподавать урок.

Этнологи и антропологи, изучающие эти мифы, говорят, что в современном контексте теологи пытаются отличить человеческий смысл от открытых истин и ученые исследуют космологию с помощью инструментов эмпиризма и рациональности, но мифы о сотворении мира определяют человеческую реальность совершенно по-разному. В прошлом историки религии и другие исследователи мифа думали о них как о формах примитивной или ранней стадии науки или религии и анализировали их в буквальном или логическом смысле. Однако сегодня они рассматриваются как символические повествования, которые должны пониматься с точки зрения их собственного культурного контекста. Чарльз Лонг пишет: «Существа, упомянутые в m йт — боги, животные, растения — это формы власти, схваченные экзистенциально. Мифы не следует понимать как попытки выработать рациональное объяснение существования божества ».

Хотя мифы о творении не являются буквальными объяснениями, они действительно служат для определения ориентации человечества в мире в термины истории рождения. Они являются основой мировоззрения, которое подтверждает и направляет то, как люди относятся к естественному миру, к любому предполагаемому духовному миру и друг к другу. Миф о творении выступает в качестве краеугольного камня для различения первичной реальности от относительной реальности, происхождение и природа бытия из небытия. В этом смысле они служат философией жизни, но выраженной и переданной через символ, а не систематическим И в этом смысле они выходят за рамки этиологических мифов, которые означают объяснение конкретных особенностей религиозных обрядов, природных явлений или культурной жизни. Мифы о сотворении также помогают ориентировать людей в мире, давая им ощущение их место в мире и уважение, которое они должны испытывать к людям. и природа.

Историк Дэвид Кристиан резюмировал проблемы, общие для множества мифов о творении:

Кажется, что каждое начало предполагает более раннее начало…. Вместо того, чтобы встретить одну отправную точку, мы встречаем бесконечное количество из них, каждая из которых создает одну и ту же проблему…. У этой дилеммы нет полностью удовлетворительных решений. Мы должны найти не решение, а какой-то способ разобраться с тайной… И мы должны делать это, используя слова. Слова, которых мы достигаем, от Бога до силы тяжести, не соответствуют задаче. Итак, мы должны использовать язык поэтически или символически; и такой язык, используемый ученым, поэтом или шаманом, легко может быть неправильно истолкован.

Классификация

В религии майя карлик был воплощением из помощников бога кукурузы при сотворении.

Мифологи применили различные схемы для классификации мифов о творении, встречающихся во всех человеческих культурах. Элиаде и его коллега Чарльз Лонг разработали классификацию, основанную на некоторых общих мотивах, которые снова появляются в историях по всему миру. Классификация выделяет пять основных типов:

Брахма, индуист дэва творения, выходит из лотоса, поднимающегося из пупка Вишу, лежащий с Лакшми на змее Ананта Шеша.

• Творение ex nihilo, в котором творение происходит посредством мысли, слова, сна или тела секреты божественного существа.
• земной ныряльщик создание, в котором ныряльщик, обычно птица или земноводное, посланный создателем, погружается на морское дно через первозданный океан, чтобы вынести песок или грязь который развивается в земной мир.
• Мифы о возникновении, в которых прародители проходят через серию миров и метаморфоз, пока не достигнут настоящего мира.
• Создание путем расчленения изначального существа.
• Создание путем расщепления или упорядочения изначального единства, такого как раскол космического яйца или приведение порядка из хаоса.

Марта Вейгл далее развила и уточнила эту типологию выделить девять тем, объявление ding элементы, такие как deus faber, создание, созданное божеством, создание из работы двух создателей, работающих вместе или друг против друга, творение из жертвоприношения и творение из разделения / сопряжения, приращения / соединения или секреции.

Рэймонд Ван Овер разработал альтернативную систему, основанную на шести повторяющихся темах повествования:

• Первобытная бездна, бесконечное пространство вод или космоса.
• Пробужденное божество-создатель или вечное существо в бездне.
• Божество-зачинатель, восседающее над бездной.
• Космическое яйцо или эмбрион.
• Божество-зачинатель, создающее жизнь посредством звука или слова.
• Жизнь, порождаемая трупом или расчлененными частями божества-создателя.

Ex nihilo

Сотворение на внешних ставнях Иеронима Босха триптиха Сада Земные наслаждения (ок. 1490–1510)

Миф о том, что Бог создал мир из ничего — ex nihilo — сегодня занимает центральное место в иудаизме, христианстве и исламе, а также в средневековых еврейских философах Маймонид считал, что это единственная концепция, которую разделяют три религии. Тем не менее, это понятие не встречается во всей еврейской Библии. Авторы Бытия 1 были озабочены не происхождением материи (материала, который Бог сформировал в обитаемый космос), а распределением ролей, чтобы Космос функционировал. В начале 2 века н.э. раннехристианские ученые начали замечать противоречие между идеей мирообразования и всемогуществом Бога, и к началу 3 века сотворение ex nihilo стало фундаментальным принципом христианского богословия. 62>

Создание ex nihilo встречается в рассказах о сотворении из древнего Египта, Ригведы и многих анимистических культур Африки, Азии, Океании и Северная Америка. В большинстве этих историй мир создается речью, сном, дыханием или чистой мыслью создателя, но творение ex nihilo также может происходить через выделение тела создателя.

Дословный перевод фразы ex nihilo — «из ничего», но во многих мифах о творении стирается грань, лучше ли классифицировать творческий акт как творение ex nihilo или создание из хаоса. В мифах о творении ex nihilo потенциал и сущность творения берут начало в самом создателе. Такой создатель может существовать или не существовать в физическом окружении, таком как тьма или вода, но не создает из них мир, тогда как при создании из хаоса субстанция, используемая для создания, уже существует в несформированной пустоте.

Сотворение из хаоса

В мифе о сотворении хаоса изначально нет ничего, кроме бесформенного, бесформенного пространства. В этих историях слово «хаос» означает «беспорядок», и это бесформенное пространство, которое также иногда называют пустотой или бездной, содержит материал, из которого будет создан сотворенный мир. Хаос можно описать как имеющий консистенцию пара или воды, безразмерный, а иногда и соленый или мутный. В этих мифах хаос ассоциируется со злом и забвением, в отличие от «порядка» (космоса), который является добром. Акт творения — это наведение порядка из беспорядка, и во многих из этих культур считается, что в какой-то момент силы, сохраняющие порядок и форму, ослабеют, и мир снова погрузится в бездну. Одним из примеров является повествование о сотворении Бытия из первой главы Книги Бытия.

Родитель мира

В одном мифе о сотворении маори первичная пара Ранги и Папа изображены держащими друг друга в крепких объятиях.

Существует два типа мифов о родителях мира, оба описывают разделение или расщепление первобытной сущности, родителя или родителей мира. Одна форма описывает изначальное состояние как вечный союз двух родителей, и творение происходит, когда эти двое разлучены. Два родителя обычно идентифицируются как Небо (обычно мужчина) и Земля (обычно женщина), которые в первобытном состоянии были настолько тесно связаны друг с другом, что потомство не могло появиться. Эти мифы часто изображают творение как результат полового союза и служат генеалогической записью божеств, рожденных от него.

Во второй форме мирового родительского мифа само творение возникает из расчлененных частей тела человека. первобытное существо. Часто в этих историях конечности, волосы, кровь, кости или органы первобытного существа каким-то образом отрезаются или приносятся в жертву, чтобы превратиться в небо, землю, животную или растительную жизнь и другие мирские черты. Эти мифы, как правило, подчеркивают творческие силы как анимистические по своей природе, а не сексуальные, и изображают священное как элементарный и неотъемлемый компонент мира природы. Одним из примеров этого является скандинавский миф о сотворении мира, описанный в Gylfaginning точно в стихотворении Völuspá.

Возникновение

В мифах возникновения человечество возникает из другого мира в ту, в которой они живут. Предыдущий мир часто рассматривается как лоно матери-земли, а процесс возникновения сравнивают с актом рождения. Роль повивальной бабки обычно играет женское божество, например женщина-паук из нескольких мифов коренных народов Америки. Мужские персонажи редко фигурируют в этих историях, и ученые часто рассматривают их как контрапункт к ориентированным на мужчин мифам о творении, например, из разновидности ex nihilo.

В kiva обоих древних и современных народов пуэбло, сипапу — это небольшое круглое отверстие в полу, представляющее портал, через который предки впервые вышли. (Большая дыра — это костровище, здесь, в руинах национального парка Меса-Верде.)

Мифы о появлении обычно описывают создание людей и / или сверхъестественных существ как этапное восхождение или метаморфоз от зарождающихся форм через серию подземных миров, чтобы достичь своего текущего места и формы. Часто переход от одного мира или стадии к следующему побуждается внутренними силами, процессом прорастания или зачатия из более ранних, зародышевых форм. Жанр чаще всего встречается в культурах коренных американцев, где мифы часто связывают окончательное появление людей из дыры, открывающейся в подземный мир, с историями об их последующих миграциях и возможном поселении на их нынешней родине.

ныряльщик за землей

Ныряльщик земли является обычным персонажем в различных традиционных мифах о сотворении мира. В этих историях высшее существо обычно отправляет животное в первобытные воды, чтобы найти кусочки песка или грязи, с помощью которых можно построить пригодную для жизни землю. Эти мифы психологически интерпретируются другими космогонически. В обоих случаях упор делается на началах, исходящих из глубины. Мифы о ныряльщиках широко распространены в фольклоре коренных американцев, но их можно найти у чукчей и юкагиров, татар и многих Финно-угорские традиции. Характер распространения этих историй предполагает, что они имеют общее происхождение в восточноазиатском прибрежном регионе, распространившись по мере миграции народов на запад в Сибирь и на восток в Северную Америку континент.

Характерные для многих индейских мифов, истории создания ныряльщиков земли начинаются с того, что существа и потенциальные формы остаются спящими или подвешенными в изначальном царстве. Ныряльщик земли одним из первых пробудился и заложил необходимую основу, построив подходящие земли, где грядущее создание сможет жить. Во многих случаях эти истории описывают серию неудачных попыток освободить землю до того, как решение будет найдено.

См. Также

• Антропология религии
• Религия и мифология австралийских аборигенов
• Большой взрыв
• Креационизм
• Божество-создатель
• Эволюционное происхождение религий

.

• Богиня-мать
• Миф о происхождении
• Миф о происхождении смерти
• Поляки в мифологии
• Религиозная космология
• Теизм
• Xirang

Ссылки

Библиография

Внешние ссылки

• Миф о сотворении мира — Британская энциклопедия
• Японский миф о сотворении мира
• Миф о сотворении мира майя
• Египетский миф о сотворении мира
• Норвежский миф о сотворении мира
• Индоевропейский миф о сотворении мира

Глава III. Библейский рассказ о сотворении мира и наука

Библейский рассказ (Быт 1, 1—2, 4)

21. Прежде чем излагать наши соображения по поводу библейского рассказа о сотворении мира, полезно обратиться к самому тексту Библии, в переводе которого мы старались передать еврейские слова терминами, наиболее точно соответствующими их смыслу, но в то же время сохраняли, насколько возможно, характер оригинала и даже порядок слов, поскольку эти факторы имеют важное значение для нашего толкования.

«В начале сотворил Элогим (Бог) небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над океаном («техом»); и Дух Элогима носился над водою.

И сказал Элогим: да будет свет. И стал свет. И увидел Элогим свет, что он хорош; и отделил Элогим свет от тьмы.

И назвал Элогим свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

И сказал Элогим: да будет твердь (или «пласт») посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Элогим твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

И назвал Элогим твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

И сказал Элогим: да соберется вода, которая под небом, в одно место; и да явится суша. И стало так. И назвал Элогим сушу землей, а собрание вод назвал морями. И увидел Элогим, что это хорошо.

И сказал Элогим: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее но роду своему плод, в котором семя его в нем на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Элогим, что это хорошо.

И был вечер, и было утро: день третий.

И сказал Элогим: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Элогим два светила великие: светило большое, для управления днем, и светиломеньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Элогим на тверди небесной, чтобы светить на землю; и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Элогим, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

И сказал Элогим: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую (живых существ); и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Элогим рыб больших, и всех существ живых пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Элогим, что это хорошо. И благословил их Элогим, говоря: плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

И сказал Элогим: да произведет земля существ живых по роду их, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Элогим зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Элогим, что это хорошо. И сказал Элогим: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотами, и над всеми [зверями] земными, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Элогим человека по образу Своему, по образу Элогима сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Элогим, и сказал им Элогим: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными [и над скотом], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Элогим: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Элогим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,

Так совершены небо и земля, и все украшение их. И совершил Элогим к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал, И благословил Элогим день седьмой, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые творил и созидал.

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их».

Такими словами в начале Библии рассказано нам о происхождении мира и человечества. Наука, со своей стороны, пытается воссоздать историю земной коры (геология) и происхождение живых существ, сменявших друг друга в продолжение тысячелетий (палеонтология, палеоантропология). Естественно, появляются и сопоставления библейских и научных данных. Но для того, чтобы достичь какого-то положительного итога, сопоставлять нужно точный смысл Библии с точными научными результатами. Если бы всегда придерживались этого элементарно очевидного принципа, удалось бы избежать многих недоразумений.

Пусть ученые осведомят нас о том, какие научно установленные данные несомненны, а какие являются только гипотезами [63]. Мы же будем исследовать библейский текст, используя все вспомогательные средства, о которых мы упомянули в предыдущих главах, с тем, чтобы попытаться выявить подлинную мысль боговдохновенного автора.

Мы разделим наше исследование на три части, в которых:

A) Произведем обоснование экзегетического принципа, на котором основывается предлагаемое нами толкование;

Б) В свете документов древнего Востока выведем из библейского текста учение о происхождении мира;

B) В свете тех же документов выведем библейское учение о происхождении человека [64];

Г) После всего этого будет уместно заняться сопоставлением с эволюционной теорией.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.