Мужик и медведь смысл сказки

Русские народные сказки — это самая настоящая кладезь знаний народа. Они пытались не просто заинтересовать слушателя, но и донести до него важные мысли. На самом деле, подобное явление уникально для современного детского творчества, направленного только для развлечения детей яркими образами и событиями. Поэтому важно читать детям старые сказки, из которых он сможет вынести полезный урок. Сказка «Мужик и медведь» относится к такому числу народных произведений. Но в чем же смысл сказки? Объясняем, чтобы вы потом с легкостью донесли его до ребенка, да и взрослому эта мудрость пригодится.

Краткое содержание сказки «Мужик и медведь»

Как-то медведь захотел помочь мужику с посадкой, но не просто так. За помощь медведь потребовал вершки от растений, а мужику должны были достаться корешки. Медведь надеялся, что таким уговором провел мужика, но не тут-то было. Оказывается, они сажали репу. Соответственно, съедобная репа ушла к мужику, а невкусная ботва — медведю. Конечно же, такие условия ему не понравились, поэтому в следующий раз он изменил условия.

Теперь уже корешки должны были достаться медведю, а вершки — мужику. Медведь радовался, ведь теперь-то он получит свое, а мужик останется ни с чем. Вот только сажали в этот раз они пшеницу. Соответственно, мужичина получил полезную часть, а бесполезные корни достались медведю. Разозлился зверь и ушел ни с чем. Больше он не предлагал мужику совместную работу.

На этом сказка и заканчивается, оставляя читателя со своими мыслями. Напрямую суть и значение сказки не обозначается, увидеть их — задача читателя.

Смысл сказки «Мужик и медведь»

Сказка учит нас не связываться с обманщиками. Интересно, что положительного образа в сказке нет: и мужик, и медведь по-своему отрицательны. Разберемся почему.

Мужик представлен здесь как обманщик. Он не олицетворяет образ положительного хитреца, борющегося со злом, он и является этим злом. Своим обманом он обводит вокруг пальца бедного медведя. Его можно было бы понять, если бы медведь просто так требовал часть из урожая, но ведь зверь работал наравне с мужиком! Выходит, крестьянин просто-напросто обманул косолапого, чем показал отвратительный пример. А ведь честность в те времена была превыше всего!

Медведь же олицетворяет образ дурачка, которого очень легко обмануть. Вот только не его порок, ведь косолапый работал вместе с мужиком. Он не пытался отобрать урожай или украсть его — он принял участие в сделке, которая вовсе не соответствовала желаниям медведя. Его просто обманули. Поэтому сказка учит думать своей головой и не попадаться на различные уловки обманщиков, коих в нашем мире, к сожалению, очень-очень много.

Но у медведя есть еще один «грех» — называется он азарт. После первого обмана животное не смогло справиться с эмоциями, поэтому захотело отомстить хитрому мужику. В планах медведя было получить всю съедобную часть следующего урожая. Но, как мы знаем из сказки, мужик и тут обманул медведя. Но в данном случае медведь виноват сам, ведь он мог отказаться от сотрудничества еще после первого раза. Вот только жажда возмездия переполнила его сердца и не дала хорошо подумать. В итоге, медведь получил еще одну несъедобную часть урожая. Только сейчас не стоит жалеть зверя, ведь он получил по заслугам. Сама жизнь показала ему, что нельзя связываться с мошенниками. Этот урок он теперь запомнит надолго.

Обязательно усвойте эту сказку и расскажите ее вашим детям или маленьким братьям и сестрам. Смысл этого произведения сохраняет актуальность даже сейчас, ведь всегда вокруг нас будут обманщики в виде мужиков и наивные глупцы в виде медведя. К тому же, сказка покажет вред азарта, который не должен блокировать здоровое мышление.

Русская народная сказка сказка «Мужик и медведь» (Вершки и корешки)

Жанр: народная сказка о животных в обработке А. Толстого

Главные герои сказки «Мужик и медведь» и их характеристика

1. Мужик. Честный, работящий, хитрый, веселый, выдумщик.
2. Медведь. Простой, жадный, ленивый, глупый.

План пересказа сказки «Мужик и медведь»

1. Посев репы
2. Угрозы Медведя
3. Договор
4. Дележ урожая
5. Медведь обманут
6. Новый договор
7. Сбор урожая
8. Невкусные корешки.
9. Разрыв отношений.

Кратчайшее содержание сказки «Мужик и медведь» для читательского дневника в 6 предложений

1. Пошел мужик в лес, репу сеять
2. Налетел Медведь, долю требует
3. Поспела репа, мужик медведю вершки отдал, себе корешки взял
4. Попробовал Медведь вершок, понял, что его обманули
5. Посеял Мужик рожь, обещал корешки Медведю отдать
6. Попробовал Медведь корешки, вконец обиделся.

Главная мысль сказки «Мужик и медведь»
Хочешь хорошо жить и сладкое есть — работай, а даром тебе никто ничего вкусного не отдаст.

Чему учит сказка «Мужик и медведь»
Сказка учит трудолюбию, умению хорошо работать. Учит отстаивать свое добро, свое имущество от нахлебников и дармоедов. Учит проявлять смекалку, учит хитрости.

Отзыв на сказку «Мужик и медведь»
Мне понравилась эта простая и вместе с тем веселая история. Умный мужик обманул медведя, который надеялся на свою силу, а сам работать не хотел. Вот и получал по заслугам то ботву от репы, то корешки от ржи. Не хотел трудиться, нечего и кушать стало.

Пословицы к сказке «Мужик и медведь»
Кто не работает, тот не ест.
На чужой каравай рта не разевай.
Сила есть, ума не надо.
Хитрый всегда лазейку найдет.
Что потрудился, то и поел.

Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки «Мужик и медведь»
Приехал Мужик в лес и стал репу сажать. Вдруг из леса Медведь выходит. Хочет Мужика поломать, да сожрать. А Мужик  просит не ломать его, предлагает вместе репу садить. Обещает половину урожая отдать. Себе хочет корешки взять, а Медведю вершки предлагает.
Согласился на это Медведь, ушел в лес.
Хорошая репа уродилась. Приехал Мужик репу убирать, Медведь тут как тут. Свою долю требует. Отдал ему Мужик вершки, нагрузил телегу, в город поехал. Хочет репу продать, телефон новый купить.
А Медведь попробовал вершки, разревелся. Догоняет Мужика, просит корешок попробовать. Жует репку, сладко ему. Понял Медведь, что обманул Мужик его, обиделся.
На следующее лето Мужик решил рожь возле леса посеять. Опять Медведь идет, свою долю требует. Только умный Медведь стал, не хочет вершки брать. Согласился Мужик ему корешки отдать, а себе вершки взять. На том и порешили.
Созрела рожь. Поделил Мужик урожай — себе колосья, Медведю — корешки.
Приехал домой, смолол зерно, хлеб испек с пирогами. А Медведь поел корешки, не понравилось. Обиделся он на Мужика и больше с ним дел не имел.

С раннего детства я знаю эту русскую народную сказку, её ещё называют «Мужик и медведь».

Ещё я знаю (потому что слышал от взрослых, когда был маленьким), что всякая сказка — ложь, да в ней намёк, добрый молодцам урок!
Так получилось, что, даже став взрослым, я не мог понять, на что намекает эта русская народная сказка.
А тут вдруг прозрение наступило.

Сказочник поменял местами русского мужика с медведем, ну нельзя было из-за цензуры давать явные намёки, вот он и перевернул всё с ног на голову!
Не медведя в сказке обманывают, а русского мужика, народ русский. Это его всегда за лоха держат и каждый раз пытаются надуть как этого сказочного медведя. И ведь действительно для него каждый раз что-нибудь новенькое придумывают, прямо как в этой сказке, чтобы он не мог свой старый неудачный опыт в пользу обратить, чтобы снова и снова он в дураках оставался!

Вот о чём эта сказка!!!

Если в этой сказке медведь — это русский мужик, народ русский, то кто же тогда тот сказочный мужик, который всё время медведя обманывает???

Вы ещё не догадались? Я уже понял. Замените в этой сказке слово мужик на слово жид, и вы тоже всё поймёте!

Подружился как-то жид с медведем, с русским народом, стало быть. Вот и вздумали они вместе репу сеять. Посеяли и начали уговариваться, кому что брать. Жид и говорит:

Видит медведь, что прогадал. Одни листья получил и говорит жиду:

И посеяли они пшеницу. Добрая пшеница уродилась. Жид взял себе вершки, а Мише отдал корешки. Намолотил жид пшеницы, намолол муки, напёк пирогов, а Миша опять ни с чем остался. Сидит над ворохом сухих стеблей.
Вот с тех пор перестали медведь с жидом дружбу водить.

Ну и как вам такой смысл сказки?

Самое интересное, что всё в кон! Даже про конец дружбы русского мужика с жидом. Однажды всё так и случилось.

Ещё в конце 7 века новой эры состоявшийся в Константинополе Шестой Вселенский (Трулльский) Собор принял 102 важных правила, одно из которых, 11-е по счёту, гласило: «Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнёт сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучён». 37-е и 38-е правила того же Собора гласили: «не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев«.

Если принять во внимание, что слово жид синоним слову иудей, то вот вам и продолжение сказочки про «вершки и корешки».

Кстати, по поводу происхождения слова «жид» в науке имеется чёткое объяснение, зафиксированное в самых разных этимологических словарях: из ивритского йеhуди – арамейское йеhудайя – древнегреческое иудайос – латинское иудэус (юдэус) – итальянское джудео. Слово «жид» возникло первоначально на Балканах как славянское искажение итальянского «джудео» и распространилось не только среди славян, но и проникло в венгерский и литовский языки.

В русском языке слово «жид» в 19-м веке приобрело смысл презрительной клички и вместо него вошли в употребление два слова : еврей и иудей. Первое означает принадлежность к еврейскому народу, а второе – к иудейской религии.
Источник: Иврит в русском языке и русский в иврите

Согласно другому источнику, в течение XIX века слово жид, как и другие оскорбительные этнонимы, было постепенно изъято из официального словопользования в Российской империи, но долгое время оставалось общераспространённым в бытовой лексике.

Примеры «бытовой лексики» столь любопытны, что я не могу не привести здесь хотя бы некоторую их часть:

Где хата жида, там всей деревне беда.

Ну как вам народный эпос русского «дяди Миши», того самого, которого в сказке «ВЕРШКИ И КОРЕШКИ» медведём нарекли?

А теперь прочтите любопытную страницу из словаря Даля в редакции И. А. Бодуэна де Куртене (1912 года издания).

По данным Национального корпуса русского языка, смена слова жид словом еврей в литературном языке произошла в последнее двадцатилетие XIX века (1880—1900). Литературной нормой для большинства случаев словоупотребления в русском языке стало еврей для определения национальности и иудей для религиозной принадлежности, за исключением нескольких устоявшихся идиом, например «Вечный жид». При этом в народе слово жид использовалось, как и прежде, в прямом этническом смысле.

Кроме того, оно развило дополнительное значение «скряга», что подтверждается словарём Даля. По мнению научного редактора Краткой еврейской энциклопедии А. Торпусмана, к концу XIX века «словоупотребление еврей — жид разграничилось политически: социалисты и либералы пользовались только „официальным“, нейтральным (и с некоторым оттенком уважительности) термином еврей, а националисты, монархисты и консерваторы — „народным“ и очень неприязненным жид».

До 1917 года, до революции, слово «жид» было в полной мере употребительно в русском языке. Например, «Словарь русского языка Российской академии наук» 1907 год: «Жидъ (Польск. żyd, чешск. и верхнелуж. żid, сербск. жид, словинск. żid, żida, малор. жид) — старинное народное название еврея.» или «Краткий толковый словарь русского языка» 1913, издания 1915 и 1916 год Стояна: 1) «Жидъ — еврей, израелитъ, иудей. 2) бран. скряга, живодёръ, ростовщикъ 3) клякса.» Слово «жид» и его производные употреблялись в полной мере и в русской классической литературе. Например, вполне либеральных взгдядов Куприн, Александр Иванович написал и опубликовал в 1904 году рассказ под названием «Жидовка».

Положение дел радикально меняется после 1917 года. В СССР в 1920—1930-е гг. в рамках инициированной большевиками кампании борьбы с антисемитизмом употребление слова жид и его производных было криминализировано и каралось тюремным заключением (по закону об антисемитской и погромной деятельности, принятому в 1918 году).

Во второй четверти XX века в русском языке, в отличие от западнославянских языков, употребление слова «жид» в словарях имеет бранный, презрительный и антисемитский характер. Политическая (а именно «черносотенная») окраска слова обозначена также в составленном в то время словаре русского языка Ушакова. Слово «жид» и его производные были изъяты даже из репринтного переиздания словаря Даля, выполненного в 1950-е годы; в этом издании страница, где было слово «жид», отличается от остального текста словаря увеличенным интервалом между строчками.

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C6%E8%E4

Вот такая она, правда, открывшаяся мне через русскую народную сказочку.

Теперь я понимаю, что все революционные лозунги, подсунутые жидами русскому народу накануне революции 1917 года: «СВОБОДА, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО!», «ФАБРИКИ — РАБОЧИМ, ЗЕМЛЮ — КРЕСТЬЯНАМ, ВЛАСТЬ — СОВЕТАМ», были «вершками и корешками» из этой же русской народной сказки.

Тогда русский мужик пожал в итоге революцию и смерть миллионов своих братьев, а жиды — обрели власть над Россией. Приложите теперь к этому слова нашего нынешнего Президента Владимира Путина, который напомнил всему жидовскому миру, что первое советское правительство «примерно на 80-85% состояло из евреев».

А теперь вспомните, друзья, «ПЕРЕСТРОЙКУ» Михаила Горбачёва, которого в Израиле Мойшей Гарбером кличут.
Что получил русский мужик в результате этой «перестройки»? А те же пустые «вершки и корешки» он получил.

И подумайте теперь, что могут жиды в очередной раз предложить русскому мужику?

Очевидно, всё те же пустые «вершки и корешки».

Ну и напоследок ещё одна русская народная пословица:«Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности».

18 июля 2013 г. Мурманск. Антон Благин

Времена меняются, меняется терминология, и я рискнул бы предложить человечеству термин, обозначающий сообщество этих людей-нелюдей, которые испокон веков приносят беды не только русскому, но и другим народам. Слово еврей обозначает национальность, слово иудей обозначает принадлежность к религии, слово жид на бытовом уровне объединяет понятие еврей и понятие иудей. Я бы предложил называть ИХ словом   ЧУЖИЕ.
Они чужие нам по крови, чужие по вере, у них совершенно иные жизненные ценности и моральные ориентиры. Многие учёные высказывают гипотезы, что в их крови находятся гены существ из других галактик (аннунаки). На счёт последнего — не знаю. Но жиды для нас однозначно — ЧУЖИЕ.