Соглашусь с Fima. Без православия Русь немыслима.
Только вот что подразумевать под этим словом?
Рассорились два брата в Риме древнем. Поделили все что можно. Только религию не поделили. Но и тут выход нашелся. Раскололи веру на два лагеря. Одни стали называться католиками. Другие, в прошествии, православными.
Интересно, что евреи – ортодоксы, и прочие иудеи так и не согласились с воскрешением, не приняли Христианство.
Зато вырезали всех волхвов на руси, апостолы новой веры, утопили в крови и крестили как сейчас говорят, Огнем и Мечем.
Вдумайтесь в слова эти. Самая гуманная религия стерла целый пласт истории и культуры Руси.
До нее мы звались Внуки Божьи. Теперь тоже божьи, но уже рабы.
Понятия и те подменили.
Испокон веков на Руси было Явь, Навь и Правь.
Явь – проявленный мир, мир живых. Навь – мир мертвых и темных Богов. Правь-мир светлых Богов. И славяне их славили. Славили Правь. Поэтому и православные.
Невзирая на заповедь Христа, в еванглие от Андрея (не ходите на север, живут там язычники, и безгрешны они. Ибо не ведают грехов дома Израилевого), пришли.
И понятия все подменили. То что было хорошо, стало плохо. И наоборот.
Уничтожили всю Славянскую Магию, священные книги Волхвов.
А ведь именно три Волхва, Каспар, Балтазар и Мельхиор младенцу подарки принесли. По звезде ориентируясь.
Люди, как говорил Иешуа, в книге “Мастер и Маргарита”: Игемон, они ничему не учились, и все перепутали что я говорил.
Что сейчас имеют истинные православные? Полное надругательство над древней культурой, уничтоженные исторические ценности. Книги подделаные, типа “Книга Велеса”, и многих прочих. “Волховник” вообще исчез. Кроме нескольких страниц, чудом уцелевших.
В ответ мы снова получили взяточников, которые чуть что, грозятся отлучить от церкви, чувство вины и океан лицемерия.
Я Православный. Только по-старому.
Не судите строго, мнение свое никому не навязываю.
Но, спросили, я ответил как мог.
К религии я отношусь скорее положительно. Без религии не существовало бы ни мрачной, сокрушающей своим величием Готики, ни ослепляющего своим великолепием Барокко. Не было бы фресок Джотто в Падуе, не было бы потрясающего потолка Сикстинской капеллы авторства Микеланджело, не было бы знаменитой «Тайной вечери» Да Винчи. Не было бы потрясающей органной музыки. Не было бы написано столько восхитительных романов, где так или иначе эта тема затрагивается. Без религии не существовало бы ни моей любимой рок-оперы Эндрю Ллойда Уэббера «Jesus Christ Superstar». Без религии искусство развивалось бы совершенно по другому пути и, возможно, гораздо медленнее и куда менее эффективно. Все великолепные, грандиозные соборы строились благодаря религии, правда, не возвышенной ее стороне, а вполне корыстной, в которой были заинтересованы власть имущие. С помощью религии было удобно управлять народом, а величественная архитектура и поражающие воображение витражи и фрески были отличным сопутствующим инструментом для привлечения прихожан в церковь. Впрочем, это не отменяет того вклада, который религия внесла в развитие искусства.
Религия долгое время оставалась хорошим рычагом давления, пока люди не поумнели. Начали задавать правильные вопросы, развивать науку, перестраивать собственную картину мира… В этой картине мира религия наконец-то начала занимать свое истинное место: из инструмента управления в руках власти она постепенно начала становиться духовной отдушиной, символом поиска и веры. Наконец-то из «обязательной программы» религия превратилась в выбор, сохранив важное место в культурной жизни людей и оставшись, впрочем, причиной многих распрей и конфликтов.
Я в общем-то верю в бога. Ну или во что-то еще: всевышнее и всемогущее. Я не понимаю, какое отношение к богу имеет церковь, в особенности российская православная. Я считаю, что, если бог и существует, и он всесилен, то для общения с ним не нужно специальное место, и, уж тем более, специальные люди. Если бог есть, то ему не нужен пафос и показуха. И, раз у нас существует закон об оскорблении чувств верующих, то по-хорошему нужно привлечь к ответственности служителей церкви, разъезжающих на дорогих машинах, купленных на деньги с пожертвований. Нужно привлечь к ответственности тех, кто дискредитирует саму идею религии, поддерживая выпуск откровенно паршивой пропаганды вроде недавнего мультфильма (даже стыдно упоминать слово «мультфильм» в этом контексте) Дети против волшебников. Честно, мне до сих пор страшно, что это могут увидеть дети. Нужно привлечь к ответственности тех, кто пытается использовать такую светлую и чистую идею как религия для промывки мозгов населению. Нужно, наконец, привлечь к ответственности тех, кто пытается вернуть религию к ее средневековой версии – политическому инструменту в руках власти. Все это совершенно точно оскорбляет чувства верующих.
Человеку нужно во что-то верить. Не имеет значение во что: в себя, в Иисуса или в Макаронного монстра. Вера – это духовная потребность человека: даже атеисты, которые не принимают саму идею религии, верят – в удачу, случай, судьбу, справедливость… Человек, который не верит ни во что (если такой существует), должен быть абсолютно пуст. Но религии нет места в политике. Она должна влиять на жизнь каждого, а не на вектор движения миллионов. Она должна быть оппозицией власти, ведь, власть – это в большинстве случаев совсем не возвышенная сфера деятельности. Но у нас, во вроде бы светском государстве, почему-то все перевернуто с ног на голову. И вот эта извращенная версия религии, оскорбляющая мои чувства, как верующей, мне просто отвратительна.
Религия утешает лишь тех, кто не способен охватить ее в целом; туманные обещания наград могут соблазнить только тех людей, которые не в состоянии задуматься над отвратительным, лживым и жестоким характером, приписываемым религией Богу.
Гольбах П.
Мое отношение к религии
Для начала хотелось бы ответить на вопрос, а что же такое религия? С научной точки зрения, религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Для одних – это смысл жизни, для других – фанатизм, а для кого-то – это просто мода.
Религия, как обращение к Высшим силам для защиты, – это личная потребность некоторых людей, если не большинства. Произвольные формы человеческого общежития исторически не имелись и не формировались без религиозного начала – веры в сверхъестественные силы, от которых зависит жизнь людей.
Мне кажется, что в школьной программе и образовательной программе ВУЗов нужно обязательно вводить такой предмет, например предмет духовности или религии. Я поняла это только сейчас, потому что когда мне задали написать эссе по этой теме, я не задумывалась, зачем нужна религия. Я читала немало книг, для того чтобы осознать все, и то, я поняла только основу, только самую маленькую часть понятия религия.
Для меня было интересно разбираться, отчего весь мир в большей или меньшей степени чему-то верит. Для того чтобы знакомиться хотя бы с азами всех религий, чтобы можно было понять, для чего нужна вера, почему люди верят в то, что нельзя «понюхать», «пощупать», «ощутить». Ведь это можно только осознать на подсознательном уровне, до конца не поняв, почему мы верим в Это.
Я отношусь к религии неоднозначно. С одной стороны понимаю, что это имеет место быть и быть с сотворения мира. Значит в это и есть суть. Тысячелетний опыт не может не содержать зерна истины. Религия помогала людям жить и выживать в этом прекраснейшем из миров. Иначе она б не выжила сама. Этакий симбиоз.
С другой стороны я вижу тысячи безумствующих фанатов, вкусивших «опиум для народа», тупо верящих в «ад», «рай», «манну небесную» и не соблюдающих ни одну из заповедей коим они усердно так молятся. Причём ещё и воинствующих фанатов, не признающих ничего кроме «своей религии». Эгоцентризм в чистом и совершенно неприглядном виде.
А когда вглядываюсь ещё глубже вдруг понимаю, да, да именно сейчас осознаю, что нас заставляет быть религиозными – банальный, экзистенциальный страх…,
Ну, правда, когда человек приходит в церковь? Чаще всего когда смертельно болен, пропился, проигрался, согрешил, убил, украл и т.д. и т.п. – вообщем когда ему страшно, либо за свою жизнь, либо за жизнь своих близких и лишь изредка на венчание, опять – же не из-за страха -ли за своё будущее…
Например, молодые женятся, идут венчаться в церковь и это не говорит о том, что они верят в Бога. В данное время престижно венчаться в церкви. Для меня это непостижимо! Как так идти в церковь и не верить в Бога?
Многие молодые люди посещают церковь ради моды, они ставят дорогие свечи для искупления грехов, не веря в Бога, и опять грешат. Ведь деньгами не искупишь свой грех, только верой во Всевышнего от всего сердца, от всей души. Тогда зачем они туда ходят? Кого хотят обмануть себя или Бога? Я думаю что человек и есть Бог, причём, изначально – каждый из нас! И совершенно нелишне было бы каждому из Богов периодически читать-перечитывать сокровищницу человеческого опыта, кладезь мудрости и своеобразный кодекс чести. Это я про Библию.
Религий много, а вера одна. Т.е. вера в одно Всемогущее существо без крови и плоти. Ведь атрибутов и конфессий много, а вера в одно – в Бога. Например, в христианстве поклоняются образам, выраженных в картинах, т.е. иконам. У каждого человека свое представление Бога. Я спрашивала своих друзей, одни мне сказали, что у них Бог – это пожилой, седой мужчина, изрезанный морщинами, больших необъятных размеров, светлый и добродушный. Другие же, сказали, что Бог – это мужчина средних лет, с небольшой черненькой бородкой, с добрыми глазами и большими руками, но сам не большого роста. Третьи выдвинули версию совершенного странного на мой взгляд Бога. Они сказали, что это что-то такое, необъяснимое. Это просто сгусток энергии в сферической форме, которое может быть как добрым, так и злым. Но все утверждали одно! То что Бог – это то, что делает добро людям, которые желают и делают только добро не только себе но и своим ближним и ни только ближним но совсем незнакомым, и наказывает тех людей, которые лицемерят, думают о плохом, совершают проступки и преступления, не важно какой тяжести, и не пытаются исправиться.
Хотелось бы закончить такими словами, как говорил Бог: «Тебе делают плохо, а ты делай им в ответ добро! И тебе будет добро!». Отсюда можно сделать вывод, что мое отношение к религии – это вера, вера в светлое будущее!
Началась моя история не так давно, в 1991 году. В то время, я – выпускник библейского колледжа, расположенного в латвийском городе Елгава, был помощником пастора Владимира Сильчука в благословенной столице Башкортостана Уфе, о которой у меня остались наилучшие воспоминания. Одно время приходилось жить в гостинице “Профсоюзная”, что около автовокзала. После двухмесячного проживания в ней, я наконец-то смог поселиться у одной доброй старушки.
Бабушка была православной, и в каждой комнате у неё в углах стояли иконы. К слову, до того времени у меня было довольно смутное представление о православии. К тому же, моя родная бабушка Таня ещё со времен Отечественной войны была евангельской христианской, и её вера с детства была мне очень близка.
Хотя мои представления о православии были в пределах познания большинства православных. Есть храмы с куполами-луковицами, в них богато украшенные иконостасы, возле которых проходит служба. Горят свечи, раздаются монотонные речи на полупонятном языке и часто повторяется: “Господи, помилуй”!
Я спрашивал потом у многих в нашей церкви, кто пришел из православия:”Как вы представляли православие”? Впечатление было схожее, хотя, безусловно, не соответствовало истинному содержанию этого вероисповедания. Простой человек, как правило, и не может постигнуть большего, поскольку сам уклад приходской жизни православной церкви не способствует расширению таких познаний.
Сегодня я слышу, как костерят отдельных представителей евангельского направления за неблаговидные поступки. Я не знаю насколько эти обвинения соответствуют действительности, хотя не отрицаю, что “в семье не без урода”. Однако, ни в первые годы своего уверования, ни в нынешние, я не встречал истинно верующих православных, которые бы жили по евангельским заповедям, т.е. не по заповедям наших евангельских церквей, а по библейским. Хотя, исключения и встречались, но, как правило, всё православие было внешнее. Впрочем, и этого внешнего многие православные стыдились. Возможно, причиной этого было то, что даже поговорить о православии прихожане толком не могли – познаний катастрофически не хватало, а те, которые имелись, были густо замешаны на предрассудках и всяких домыслах, которые не согласуются даже с учением их церкви. Только и того, что крестик на шее, а в голове – самый настоящий винегрет из духовных вопросов. Уточняю. Я не говорю обо всех православных, а лишь о тех, кто встретился на моём пути.
И вот, моя хозяйка оказалась православной. Однако, православия она не стеснялась, и её поведение казалось мне экзотикой. Я думаю, что Бог специально меня поселил именно у неё. Тогда моё отношение к православным было скептическим: чувства ненависти у меня к ним не было – это точно! – но и воспринимал я их, как иудеи Христа в качестве Мессии. Как? Поясню.
Когда друг будущего апостола Нафанаила сообщает ему о Христе из Назарета (евреи ожидали, что родится избавитель Христос (Дан.9:24-27), тот произносит: “Из Назарета может ли быть что доброе?” (Ин.1:46). Почему столь категоричен Нафанаил? Назарет находился на самом севере Израиля и там, рядом с евреями жило много язычников. Такое соседство накладывало свой отпечаток – тамошние евреи не пользовались доброй славой у южан. “Разве мог из Галилеи (с севера) прийти Божий пророк?” – этот вопрос задавали себе и духовные вожди Израиля (Ин.7:52). Казалось вполне логичным, что из такого оязычившегося края Христос прийти не может.
“Разве может Бог действовать через православных?! Как Бог может находиться в почти неверующей среде? – такая постановка вопроса вызывала однозначный ответ: “Разумеется, не может”. В общем, из православия не может быть ничего доброго – такой взгляд был у меня в то время. Хотя, тот, у кого бабушка православная или тот, кто ничего о христианстве, кроме православных книжек, не читывал, будет задавать аналогичный вопрос: “Может ли что доброе быть в протестантизме”?!
От своей бабушки я много слышал, как Бог действует в жизни истинно верующих людей. Она сама испытала прямое вмешательство Бога в свою жизнь, благодаря чему остался в живых мой отец, а, следовательно, и я – её внук. Моя мама была исцелена Богом без вмешательства врачей, которые подписали ей смертный приговор, о чём, кстати, имеется медицинское свидетельство. Видимо, каждый человек подсознательно желает знать расположение “своих” и “чужих”. Вера в Бога делает такое желание как бы даже указанием Божьим и первостепенной необходимостью. А как же! Я же хочу угождать Богу? Хочу! Значит надо быть именно там и среди тех, кто с Ним! Я видел, что Бог действует хорошо среди евангельских христиан, значит, Он там и есть! Итак, дислокация сил мне была ясна. Так, повторяю, я думал тогда.
Проблема с дислокацией
Но вот незадача-то, эта уфимская старушка поломала мне всё дислокационное расположение “своих” и “чужих”. Да, она всё делала по православному, т.е. то, что я не воспринимал всерьёз: молилась на иконы до еды и после, по вечерам и по утрам, соблюдая посты, совершая крестные знамения, веря в святую воду и т.д. Но это не главное.
Поскольку я думал о православных почти как о неверующих (к сожалению, сегодня многие из них так и живут), то первым делом решил привести её к покаянию перед Христом. Мы начали с ней вести на эту тему беседы – благо для этого времени хватало! И тут я выяснил то, чего никак не ожидал встретить в подобной ситуации: она уже была верующей! В её сердце уже жил Христос!
Как я это выяснил? Как-то спрашиваю её: “А зачем вы молитесь на иконы? Разве вы думаете, что это не просто изображение?” Бабуля и отвечает: “Мой Господь Иисус находится на небесах, Он умер за меня и мучился за наши грехи, так что сама икона ничего не значит: она не Бог”. Вот это исповедание! “А вы случаем на наши собрания не заходили, уж больно у вас евангельское представление об иконах?” – спрашиваю у продвинутой бабушки. Нет, оказывается, никогда она к нам не ходила, да и в свою церковь не всегда ходит по состоянию здоровья. Кроме этого исповедания, я усмотрел в ней и другие признаки присутствия Христа: страх Божий, честность, бескорыстие, доброту. Хотя евангельские верующие и придают большое значение христианскому поведению, я, за последние 14 лет редко встречал в нашей среде таких людей, как эта простая и полуграмотная бабушка. Фактически, она была не худшей христианкой, чем моя родная бабушка, вот, как оно вышло!
Меня заинтересовало другое: как она дошла до такого понимания Христа? Бог интересно открыл ей значение и смысл Христовой смерти. Её семья была когда-то, как это говорилось, раскулачена, т.е., попросту говоря, ограблена. Отняли у них всё имущество, кого-то репрессировали, а она пошла по миру, хлебать горе и беды, с детства поняв, что такое несправедливость, нищета и сиротство. Жизнь её не озлобила, а наоборот, сделала чувствительной к горю других. Но смысл Христовой смерти она поняла где-то в конце 80-х годов. Ей в руки попал “Новый Завет”, и она стала его читать. Дочитав до места, как воины делили одежду Христа и бросали жребий, насмехаясь над ним, она разрыдалась. Она поняла страдания Христа, пройдя сама нечто подобное. Она поняла, насколько невиновен Христос и насколько любит людей, если согласился на такие мучения.
Тогда я практически осознал, что невозможно однозначно определить дислокацию “своих” и “чужих”, основываясь лишь на конфессиональной принадлежности человека. Более того, нужно яснее конкретизировать сами эти понятия. До этого всё казалось просто: бери страницу, дели её на 2 части и в левую часть помещай тех, на ком бирка “католик”, “православный”, а в правую “баптист”, “пятидесятник” и т.д. В притче Христа, записанной в Мф.25:33 говорится, что в левую сторону будут отведены козлы, а в правую овцы, и я взялся помогать Богу, направляя кого куда надо. Но выяснилось другое, а со временем оно только подтвердилось: козлищами окажутся и протестанты, а овцами будут и православные. “Свой” – это тот, кто рождён от того же Бога, что и ты. “Свой” может стоять со свечой в православном храме. “Чужим” же может запросто оказаться твой сосед по скамье в твоём молитвенном доме, с которым ты вместе простираешь руки к небу во время прославления.
Мне очень понравилось, как об этом сказано в одной книге о преследованиях христиан в советское время. Некий офицер внутренних войск решил стравить между собой христиан, которые сидели в тюрьме за веру. При этом в беседе с пастором-адвентистом он старался делать ударение на их конфессиональных различиях: “Смотри, они баптисты, есть и православные, они не такие как ты”. В ответ пастор ответил: “Нет никакой разницы в том, какого цвета шерсть, пока есть овцы в отаре. Я тоже один из этой отары Христа…” (1). Конечно, сами овцы важнее, но нередко пастухи обращают основное внимание на цвет шерсти, делая её основным критерием “своего” и “чужого”.
12345678910Следующая ⇒
Дата добавления: 2016-11-20; просмотров: 337 | Нарушение авторских прав
Рекомендуемый контект:
Похожая информация:
V. НАРОДНИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВОПРОСУ
А) Взаимоотношение знания и практики
В) Отношение к болезни в хронических состояниях
Важная часть Миропонимания – отношение к деньгам.
Ваше отношение к выбору нового лжепатриарха Кирилла, поминаете ли Вы его в молитвах как господина нашего?
Взаимоотношение науки и философии
Взаимоотношение опухоли и организма
ВЗАИМООТНОШЕНИЕ СЮЖЕТ – ФАБУЛА
Взаимоотношение темы и идеи («исходных» и «ведущих» предлагаемых обстоятельств) в организации действия и композиции
Влияние на отношение к ребенку
Вопрос 36, 37. Государство и местное самоуправление. Соотношение государственной власти и местного самоуправления.
Вопрос 38. Государство и право: соотношение и взаимосвязь.
Поиск на сайте:
© 2015-2019 lektsii.org – Контакты – Последнее добавление
Негативное отношение к православию
Не буду скрывать, что евангельские христиане относятся к православной церкви очень по-разному. Есть такие, которые очень негативно отзываются к православной церкви. Это люди, которые оказались в тюрьме по вине православной церкви. Не всякий способен совладать с корнем горечи в такой ситуации. В любом случае любую неприязнь, тем более ненависть нельзя оправдать, но можно понять.
Моя мама – православная
Моя мама из самой верующей семьи в своей большой деревне. Когда встал выбор – пионерский галстук или церковь, для нее выбор был очевиден. Но так, как без галстука в школу не пускали, она заплатила образованием за свою веру.
Отец мой был военным и атеистом. Военным верить в Бога было крайне опасно, потому я никогда не слышал о маминой вере. Когда я пришел к Богу в евангельской церкви и стал служить, моя мама не стала осуждаю меня за то, что я пришел не в “нашу” ЦЕРКОВЬ, а напротив была рада, что я пришел к БОГУ. А я благодарен маме, за то, что она всех нас крестила в детстве.
Мое отношение
2Пар.36:18-21 И все сосуды дома Божия, большие и малые, и сокровища дома Господня, и сокровища царя и князей его, все принес он в Вавилон. И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.
Россия была в плену те же 70 лет. Это говорит о 2-х вещах, с которыми трудно спорить.
То, что Бог относится к православной церкви, как к Своему дитя. Бог наказывает только своих. От тех, кто от Него отворачивается, отворачивается и Он, что само по себе большее наказание.
Православная церковь была достойна наказания. “Сказка о попе и его работнике балде” была написана не на пустом месте. Были такие священники и сегодня есть подобные. Но также все знают Александра Меня, что это божий человек.
Хорошо бы православной церкви принять эти факты во внимание и вникать в себя и в учение.
Несколько лет назад было удивительное пробуждение в небольшой англиканской церкви под Лондоном. Это говорит о том, что для Бога не трудно возродить и православную церковь. И такое пробуждение может быть наиболее влиятельным для России.
Появление евангельских церквей говорит о том, что православная церковь не соответствует времени. Когда настал застой в католической церкви, то не было застоя у Бога и появилась свежая ветвь – протестантская церковь, ведь жизнь всегда пробьется.
Пробужденье в православной церкви сплотило бы всю церковь в России.
Библейское понятие церкви
В Библии есть 3 понятия церкви:
Церковь, как собрание группы верующих в одном месте (Матф.18:20).
Все призывающие имя Господа в данном городе (1Кор.1:2).
Вселенская церковь – все верующие земли.
Не имеет значения, что я думаю о церкви, как считаю, что мы думаем и т.д. Важно, что думает Бог. У Него нет национальной церкви. У Него есть дети, послушные и не очень.
Национализм
К сожалению, люди путают политику, национальный вопрос, национализм и религию.
Но это совершенно разные вещи. Сегодня нужд столько в России, что каждой церкви хватит места, только служи.
Во все времена были религиозные лидеры разных конфессий, которые рвались к власти.
Как результат – времена инквизиции. Важно быть на своем месте. У Бога нет православной церкви, католической или протестантской.
есть одна нестыковка у тех, кто отрицает православие, склоняясь к традиционным якутским верованиям
эта нестыковка – церковные имена и фамилии, которые были даны нашим предкам при крещении. раньше якуты поголовно были православными христианами – это исторический факт. крестились якуты сами – насильно никто не заставлял. конечно, массовое принятие якутами православия изначально нельзя было назвать искренним: крещенные, если не ошибаюсь, на 5 лет получали льготы при уплате ясака. я почему упомянул о изначальной несерьёзности принятия якутами православия, о присутствующих здесь меркантильных интересах – потому что понимаю, что это уловка для тех, кто будет со мной спорить. они могут сказать, что якуты никогда и не воспринимали серьёзно православие, храня свои традиционные верования. всё это изначально может было и так, но давайте остановимся на самом факте: якуты почти поголовно приняли церковные фамилии и имена, которые были даны им при крещении. хочу обратить на этот момент особое внимание, т.к. он является основным в моём умозаключении: якутские имена и фамилии, которые мы носим до сих пор, были даны нашим предкам при крещении, т.е. имеют самую тесную и прямую связь с принятием ими православия (ведь мы о нём и говорим). изначально православие, как и церковные имена и фамилии, ничего особенно не значили и у каждого саха по-прежнему были в ходу свои традиционные верования и имена. но в течении времени православие, а вместе с ним и церковные имена, очень тесно влились в якутский язык и культуру, стали их неотъемлимой частью. якуты переварили и переиначили на свой лад все эти имена: Иван стал Байбалом, Василий – Баhылаем и т.д. это нормальный процесс: многие народы перестраивают на свой лад иностранные слова, меняя оригинальную фонетику произношения. точно так же все эти церковные имена не являются и русскими, а имеют латинские и греческие корни. но давайте вспомним, что якуты приняли эти имена при крещении – эти имена сами по себе являются сиволами веры. отсюда вопрос: почему те, кто утвреждает, что якуты не православные, отрицает само великое значение для народа этого факта, не хочет менять свои имена и фамилии, которые являются сиволами этой самой правславной веры, которую они отрицают? давайте не будем забывать и значение имени для любого человека вообще. у всех народов на земле и во все времена имя человека имело для него огромное значение. у некоторых народов человеку даже не давали имя, пока он не достиг совершеннолетия и не доказал на деле, что имеет право его получить и носить. многие люди готовы пожертвовать всем, но не запятнать своего имени. т.е. само значение имён – это очень важный факт, относиться к которому легкомысленно нельзя. однако современные адепты традиционных якутских верований пытаются затушевать этот факт, сделать его малозначительным. я думаю так: если ты не считаешь себя православным, если твои настоящие якутские верования для тебя не пустой звук, то ты обязан пойти и сменить свои церковные имя и фамилии на якутские (тем более, что сейчас это вопрос чисто юридический), т.е. смыть с себя это христианское пятно, окончательно очиститься от него. если же ты человек современный, то тебя не должно всё это трогать, и ты не станешь ничего менять.
Министерство образования и науки Республики Казахстан
Государственный университет имени Шакарима г.Семей
С.р. №1
На тему: Религия в жизни общества
Выполнила: Жолдина Найля
Группа: ДЯ-406
Проверила: Бралинова Д.И.
г.Семей 2014
Религиоведение – одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии – ее значение в обществе.
Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.
Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.
Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.
Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.
Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.
Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.
Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.
Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного – строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого – ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности. религия вера ценность
В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.
Кроме того, человек — существо мыслящее, что и отличает его от всех других живых существ. Поэтому для него имеют значение такие понятия, как доброта, честь, справедливость, любовь и многие другие. Все эти понятия и составляют внутреннее содержание человека, его внутреннюю культуру. Но не только это, поскольку у каждого народа есть еще его вера. Наш народ относится к православным христианам, поэтому содержание его духовной культуры определяется верой в Рождение Сына Божьего, его распятие и воскресение. Духовная культура россиян, украинцев и белорусов основывается именно на христианских принципах и заповедях, на библейской морали и картине мира. Вся наша культура — и литература, и живопись, и архитектура церковного строительства — отражает христианское мировоззрение.
Если мы обратимся к русской литературе, то обратим внимание, что вера и духовная чистота были определяющими принципами, которыми писатели мерили своих героев. Например, христианские заповеди являются определяющими для героев Ф. М. Достоевского (“Преступление и наказание”, “Братья Карамазовы”, “Идиот”), Л. Н. Толстого (“Война и мир”), И. А. Бунина (“Чистый понедельник”) и многих других русских писателей и мыслителей. Это не значит, что произведения вышеназванных авторов носят религиозный характер. Но их герои ищут свой духовный путь и приходят к тому, что только вечные ценности жизни (любовь, вера, смирение, душевная чистота) являются непреходящими. Чаще всего путь к духовному очищению для героев литературных произведений является трудным и болезненным, но именно это помогает им обрести душевное равновесие.
В настоящее время христианство имеет разные формы, и часто подходы к религии у представителей разных конфессий достаточно сильно отличаются друг от друга. Однако между ними есть много общего. Это, прежде всего, стремление к более чистой, духовной жизни, то есть жизни, в которой есть высший смысл.
Вера нужна человеку как то духовное начало, которое позволяет ему подняться над обыденностью, возвыситься над обычными интересами и заботами.
Кроме того, именно вера позволяет человеку развивать лучшие качества своей души, поскольку предписания религии, например заповеди Иисуса Христа, сдерживают пороки человека и направляют его на жизненном пути. Вера также спасает человечество от самого большого его страха — страха перед смертью и пустотой неизвестности, предлагая ему представление о вечной жизни как награде за земные испытания. И человек идет по пути духовного самосовершенствования, подталкиваемый этой подспудной надеждой. Без веры же человек оказывается совершенно одиноким и беззащитным перед своими страхами и огромностью Вселенной, ему не за что удержаться на краю такой страшной пропасти, и страхи овладевают им.
Мне кажется, что выбор веры должен быть свободным и сознательным для каждого человека, поскольку, как бы ни отличались между собой религии, все они — просто разные формы возвышения человеческого духа.
Библия всегда была источником тем, сюжетов и образов для мировой литературы разных столетий” Появлялись новые интерпретации образов Иисуса Христа, Марии Богородицы, Иуды Искариота, Понтия Пилата, а также многих других. “Библия — это Книга народов, ведь судьбу одного народа она делает символом всех других”, — писал И. В. Гете.
В условиях многонационального и поликультурного
российского общества, вопрос религии
является одним из наиболее актуальных
и противоречивых, поскольку на одной
территории сосуществуют люди, определяющие
себя как верующие, принадлежащие к различным
конфессиям, и атеисты.
Я, как представитель студенчества,
являюсь особой социально-демографической
группой, наиболее восприимчива к изменяющимся
жизненным ценностям, которая нуждается
в четких жизненных ориентирах, транслируемых
не только в СМИ, но и другими сферами формирования
мировоззрения, многие из которых остаются
невостребованными.
Именно привитие культурных,
религиозных ценностей способно
сформировать толерантную социально-здоровую
активную личность, что делает мной крайне
значимым оценку религии.
Я считаю, что в современном
обществе люди должны получать представление
о нравственных нормах и ценностях в семье,
в школе, из литературы и искусства.
В оцерковление взрослых и религиозное
воспитание детей – процесс поэтапный,
требующий комплексного, системного подхода,
то есть интеграции многих, зачастую несовместимых
компонентов.
По моему мнению, религия
имеет глубокие корни в душе человеческой,
и, помимо влияния внешней обстановки,
традиции, душа детская, как и душа первобытного
человека, тянется к горней сфере, ищет
ее.
Религия во мне, есть жизненная
сила, играющая в моей жизни немалую роль,
представляющая некоторую жизненную ценность.
Я думаю, что всякая религиозность является
влиятельнейшей психической силой, окрашивающей
всю мою личность.
Процесс религиозного воспитания
молодого поколения не является одномерным.
Он включает в себя несколько измерений,
которые в равной степени необходимы для
формирования целостной личности.
Иными словами, в религиозном
воспитании важно то, что в современной
педагогике называется холистическим,
то есть целостным подходом. Несомненно,
в процессе религиозного воспитания очень
важным является привитие навыков благочестия,
религиозного образа жизни, в том числе
во внешних формах и проявлениях.
Вспомним, что корнем слова
«образование» является образ. С
точки зрения нашей традиции – это
образ Божий в человеке. Подлинное
воспитание как раз и должно способствовать
проявлению, раскрытию этого образа
в жизни человека.
Человек, получивший такое образование,
думает и действует в соответствии с началом,
заложенным в него Богом; в каждом своём
поступке и суждении он пытается соответствовать
мировоззрению, в котором центральное
место занимает Бог. Главным вопросом
воспитания, таким образом, становится
вопрос формирования мировоззрения.
В современном
российском обществе чрезвычайно актуальны
дебаты, ведущиеся по поводу как
самой необходимости введения в
средней школе элементов религиозного образования, так
и того, в каких содержательных рамках
они будут заключаться. Спорят педагоги,
спорят администраторы от образования,
спорят родители… Но при этом почему-то
не спрашивают у самих школьников: хотят
ли они знать хоть что-нибудь о традиционных
религиозных культурах?
И это вполне
объяснимо: школьники – они ведь несовершеннолетние,
как могут они определять свои
жизненные позиции? Вывод также
разумен: мы, министерские труженики, научные
работники, педагогические коллективы
и родительские комитеты, сами определим,
что нужно и что не нужно нашим детям.
Однако справедливо
ли это в полной мере? А извечный
конфликт отцов и детей – мы о нем
совсем забудем? Тогда это не только
несправедливо, но и ненаучно. Ведь
наша молодежь имеет же все-таки хоть какое-то право на самоопределение?
Она рано взрослеет, спешит самоутвердиться,
порой вызывая негодование старшего поколения
и, видимо, стоит послушать ее мнение о
религиозном просвещении и о религиях
вообще? Но. Разумеется, она ведь, молодежь
школьная, не в совершенных летах, подвержена
внешним влияниям, да и закон не считает
ее вполне дееспособной.
Воцерковление так же, является
частью системы отношений, в которую входят
любовь к Родине, к окружающей природе
(ландшафту, климату), к семье, к нравственному
поведению, что является в свою очередь
этнофункционально согласованными отношениями
в системе отношений человека.
В целом, для меня, религия выполняет
функцию удовлетворения потребностей
человека в поиске жизненных координат,
предельных нравственных ценностей, предоставление
нравственных ориентиров и обобщённых
способов взаимодействия с собой и другими,
она оказывает влияние на становление
целостного, непротиворечивого образа
мира, в котором преобладающее значение
имеют представления о добре, нравственных
ценностях, формирует философское отношение
к реальной действительности.
Неразрывность
русской и православной культуры
отмечали также многие исследователи.
Это, на мой взгляд, свидетельствует
о том, что основой моральной жизни в России
исторически является православие.
Автор: Артем Зенин, Наталья Маценова
В 2011-2012 учебном году в рамках IХ Московских областных Рождественских образовательных чтений “Через просвещение к нравственности” в Клинском районе среди старшеклассников проводился конкурс эссе на тему: “Мой взгляд на православие в современном мире”. Ученик 10-го класса Православной классической гимназии “София” Артем Зенин занял в этом конкурсе 1-е место. С его сочинением мы хотим сегодня вас познакомить.
Наталья Маценова
Мой взгляд на православие в современном мире
Не говори, что нет спасенья,
Что ты в печалях изнемог;
Чем ночь темней, тем ярче звёзды,
Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.
А.Майков
Когда мне предложили написать эссе на данную тему, я, честно говоря, растерялся. “Мой взгляд” на православие, да ещё “в современном мире”… Я ученик православной гимназии “София”, но мне довольно трудно определить, есть ли у меня вообще этот “свой взгляд”, но попытаюсь.
Давайте начнём с одного из ключевых слов в этой теме: “православие”. Наша страна Россия, несомненно, страна православная. Да, многонациональная, да, на её территории проживают народы, которые исповедуют другие религии: ислам, буддизм, даже язычество – но наша история, культура и государственность сформировались благодаря православной вере, принятой князем Владимиром. Не буду подробно говорить об этом эпизоде: выбор Русью веры – история всем известная.
Для меня православие – это, конечно, прежде всего, истинная вера. Вера – это то, что не требует доказательств. Я верю, что мир и человек сотворён Богом, верю, что Христос, Сын Божий, стал Человеком и пришёл спасти нас от греха и смерти Своею Смертью и Воскресением. А мы должны идти за Ним по пути спасения.
Сейчас все ищут национальную идею, которая могла бы объединить общество. Но такая идея уже есть. В России личная, семейная, общественная и государственная жизнь всегда стояла на религиозно-нравственных основах. Эти основы препятствовали силам зла и способствовали силам добра. Именно Православная Церковь вдохновляла на борьбу с иноземными захватчиками. Вспомните Куликовскую битву, время Смуты, Отечественных войн с Наполеоном и Гитлером.
Вот строки иеромонаха Романа:
Без Бога нация – толпа,
Объединённая пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что ещё страшней, жестока.
И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом,
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
А что сказать о “современном мире”? Каков он, этот современный мир? Наверное, как это ни грустно, его можно назвать безбожным. Не потому, что в нем совсем нет веры и верующих людей. Нет. В современном мире сама система ценностей исключает Божий промысел из жизни человека. Кто-то из мудрых сказал: “Самые страшные времена не те, в которые люди много грешат, а те, в которые грех перестает считаться грехом”. В нашем современном обществе потребления и господства массовой культуры дело обстоит именно так.
Современный человек, который считает себя очень сильным, самодостаточным, всемогущим (каким может быть только Бог), на самом деле слаб и беззащитен даже перед силами природы. Можно вспомнить и гибель “непотопляемого” “Титаника”, и землетрясение в Японии, и многочисленные природные катаклизмы. Современный человек, клонирующий живые существа и вот-вот готовый открыть секрет “вечной молодости”, и, как ему кажется, окончательно победить смерть, чувствует себя во Вселенной все более одиноким. Человек “прячется” в свою искусственно созданную цивилизацию. Боится остаться с Богом один на один. Потому что это действительно “страшно”. Страшно увидеть себя в настоящем свете. Страшно вдруг понять, что ты живешь не так. Страшно выплыть из потока информации, из “суеты сует” и вдруг почувствовать, что так жить нельзя, что обязательно надо что-то менять.
А так – все просто и понятно. Работа, бизнес, зарабатывание денег. Не на диване же Обломовым лежать. И чтобы не хуже, чем у других. С отдыхом за рубежом. Всю неделю “в напряге”, в воскресенье “в оттяге”. “Бери от жизни все!”
А вот нужно ли это “все”? Вспомним, как Сократ ходил по рынку и говорил: “Как же много на свете вещей, без которых можно обойтись”. А без чего не обойтись?
Я думаю, что современному человеку как раз нельзя обойтись без веры. “Жизнь – трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог”, – писал подвижник нашего времени, старец отец Иоанн Крестьянкин.
Современный мир агрессивен. Он хочет поглотить человека, “съесть” его с потрохами. Злоба, насилие, терроризм, религиозный экстремизм и сектантство – вот основные угрозы и вызовы человеку. С одной стороны, сейчас возникает иллюзия, что кругом свобода и демократия, выбирай, что душе угодно. Но вот выбрать-то очень непросто. Слишком много в современном мире подмен, прежде всего – духовных.
Обретение веры – это обретение свободы. Свободы выбора. Тот, кто подчиняется Богу и исполняет Божьи заповеди, не станет уже рабом своих прихотей и страстей. Раб Божий – уже не раб людей, обстоятельств или времени (помните, как у Пастернака: “вечности заложник у времени в плену”).
Не знаю, могу ли я так сказать о себе: “я свободен”… Наверное, я только на пути к этому. Но ведь главное, что ты знаешь, в какую сторону идти, а в какую лучше даже и не смотреть (как бы туда тебя не заманивали реклама, телевидение, интернет и другие “проводники свободы”).
Вот, пожалуй, и все, что я смог написать о православии в современном мире. И последнее. Современный мир потому еще и существует, что есть Церковь Православная “и врата ада не одолеют ее”.
Артем Зенин
Фото: Наталья Маценова
Нужен ли Бог современному человеку?
Современные сыны Енаковы
Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт “КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ”.
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.
Категория: Как мы веруем | Добавил: pravklin (12.06.2012)
| Автор: Артем Зенин, Наталья Маценова
Просмотров: 6409
Всего комментариев: 0
Галина Щербакова
Сочинение на тему: «Православные традиции нашей семьи»
Мы с внучкой к великому празднику Рождества Христова написали сочинение
Православные традиции нашей семьи.
В нашей семье так сложилось, что родители постоянно заняты работой, а моим воспитанием занимается бабушка – Галина Владимировна. Она, как волшебница, объединяет в себе все прошлое и настоящее нашей семьи, купая меня в своей нежности. Именно бабушка впервые меня познакомила с Православием. И, благодаря бабушке, в нашей семье почитаются Православные праздники. Главное в моей жизни, связанное с православной традицией нашей семьи это то, что будучи младенцем в возрасте 3 недель меня перекрестили. С тех самых пор я ношу православный крестик и никогда с ним не расстаюсь. Будучи ещё очень маленькой я помню, как с упоением ждала, когда наступят выходные и мы с бабулей Галей пойдем в храм. Сколько себя помню в храм мы всегда ходили по выходным. С детства бабушка приучила в храме вести себя тихо и молиться. Каждый выходной я совершаю в храме таинство святого причастия. Бабушка говорит, что во время причастия я вкушаю кровь христову из святой чаши и затем вкушаю тело христово в виде просвиры.
Есть еще одна важная для меня православная традиция в моей семье – чтение молитвы. Как только я научилась говорить, бабушка выучила со мной молитву «Отче наш». Эту молитву я читаю каждый день на ночь. При этом я молюсь святым, иконы которых стоят на полке в моей комнате. Это Иисус, Николай угодник, Святая Матрона и Ксения Петербуржская. Уж так повелось в нашей семье, что при совершении молитвы я прошу у бога здоровья для себя и для всех моих любимых и дорогих для меня людей.
Мы всей семьей отмечаем такие праздники как Рождество, Масленица, Пасха, Троица.
На Рождество мы с бабушкой учим какое-нибудь стихотворение, а потом 7 января в великий праздник Рождества христова, собирается вся наша большая семья и, я рассказываю стихотворение, в котором славлю Христа:
Сердце юное трепещет,
Дух от радости горит.
Весь народ руками плещет,
Христа Бога благодарит….
Ведь это тоже православная традиция нашей семьи это стихотворение когда-то читала моя бабушка, потом мама. А теперь его читаю я.
За неделю до Пасхи мы срываем ветки вербушек, идем в церковь и освящаем их. Потом каждого касаемся веточкой, чтобы было здоровье и благополучие в семье.
В Пасху принято красить и освящать яйца. В этот светлый праздник вся наша большая семья собирается у бабушки и дедушки. Мы поздравляем друг друга, желаем здоровья, благополучия и радости. Бьем крашеные яйца, смотрим, у кого на скорлупе появляются трещинки и произносим такие слова:
– Иисус воскрес,
– Воистину воскрес.
Разрезаем освященный в церкви кулич и даем каждому по кусочку. На душе становится так светло, как будто слышишь пение ангелов.. В эти минуты как никогда ощущаешь присутствие Бога рядом, его поддержку, внимание.
Еще одной из православных традиций в нашей семье является неприменное посещение на кладбище могил усопших родственников. Пусть не всех из них я знала, но память о них в нашей семье священна.
В традицию нашей семьи входят так же поездки в святые монастыри. Я уже побывала несколько раз в монастыре святого Серафима Саровского в Ново-Макарово, в монастыре святого Тихона Задонского в Задонске. А весной этого года я посетила вместе с бабушкой свято Данилов монастырь в городе Москве. Это лишь частица православных традиций моей семьи. Кто знает, как сложится жизнь дальше, но жизни без православия и почтения к Богу и его святыням я себе уже не представляю. Ведь меня с детства учат этому…
Конечно, Православие в нашей семье – это не просто изучение молитв, посещение церкви и святых мест. Для нас всех это нечто большее, что помогает верить в хорошее и учит ко всем окружающим относиться с уважением и любовью. Ведь не зря
одна из главных православных заповедей гласит: «Возлюби ближнего своего как самого себя». И я верю, что если хотя бы чуточку каждый из нас будет помнить об этом, то в мире станет намного больше добра и счастливых людей…
Всех с Рождеством Христовым!
Мне еще немного лет, но я уверен, что вера и религия – это разные вещи. Вера живет в душе человека, в его сердце. Религия – это мировоззрение, свод правил и обряды. Верующий человек может одновременно быть и религиозным, а может им и не быть. Точно так же религиозный человек – совсем необязательно верующий.
Человек верит в Бога, когда он признает существование высшего разума, высших сил. Когда он верит в то, что пределом материального наш мир не заканчивается. Такой человек верит в предназначение каждого из нас на этой земле.
На свете много религий, много богов, но все стремятся к одному и тому же. Это – свет, добро, покой в душе и правильность жизни. Каждому из нас нужна вера в то, что он живет не зря, что все в мире происходит не напрасно. И когда в сердце человека живет вера в Бога, он знает, что каждое событие имеет смысл.
Те люди, кто верит в Бога, все верят в лучшее. Когда проблемы или горе, эти люди надеются, что Бог спасет, что он поможет, что жизнь наладится. И что на все беды и испытания есть его Воля. Раз он послал испытание, значит, для чего-то это нужно.
Вера дает надежду тому, что упал духом, кто сломался, кому тяжело. Посмотрите на окружающих: жили и в ус не дули, о Боге не вспоминали. Но вот пошли неприятности, жизнь нанесла удар. И люди сразу идут в церковь, вспоминают о вере. Когда пассажирский самолет «трясет» в воздухе, молятся все, даже атеисты. «Не бывает атеистов в окопах под огнем».
Верующий ли я? Наверное, не совсем. Но хотел бы им быть. Ведь с верой легче и светлее жить.
На мой электронный ящик поступило письмо. Девушка решила познакомить нас со своим сочинением на тему “Почему я верю в Бога”. Давайте его внимательно прочтем.
Мне 34 года, живу в Коломне.
Я обрела веру в Бога, когда он мне помог пережить кончину родителей.
Откуда такая уверенность в этом?
Когда мама с папой попали в аварию, я была вне себя от горя.
Мои родители действительно жили безбедно, балуя меня деньгами и подарками.
Как следствие, вокруг образовалось много подруг, которые вольготно чувствовали себя рядом с обеспеченной девушкой.
Как только денег у меня не стало, весь мир отвернулся.
Веру в людей я потеряла. Они все предали меня.
Еле- еле я вернулась к жизни, с кучей таблеток в некогда дорогой косметичке.
Почему я поверила в Бога?
Нет, это благодаря его милости, я вступила в православный Храм.
Если бы этого не случилось, наверное, я бы пала духовно.
И вот я оказалась внутри, поставила свечу.
Нет, Бога я не увидела, но ощутила на себе внимание тех, кто обрел веру в Господа Бога.
Им, как и мне, было тяжело, и никто при этом не озлобился.
Выйдя из Церкви, ко мне подошел старичок, который увидел во мне стоящего на перепутье человека.
И вот, что он мне изрек.
Я верую в Бога потому, что он окунул меня в скорбное безверие. В страдании и боли от потери родных, мне казалось, что впереди бездонная пропасть. Я одинок, а вокруг только равнодушные лица. В миг, когда внутри меня что- то оборвалось, Бог призвал израненную душу к осознанной вере. Она не слепа, как мои стариковские очи. Раньше, неумело молясь, я не чувствовал, что это разговор с Иисусом Христом. Моление не было услышано, и все события, что я перенес, уже заставили меня ополчиться на окружающих. У меня нет жены и детей, все покоятся с миром. А я за них молюсь, и за себя — ответил дедушка, поднимаясь со скамейки.
Почему я не обрела веру в чем- то еще?
Не ушла с головой в философские книги, спорт и равнодушие?
Все это я прошла, но успокоения не наступало. Становилось только хуже.
Веру в Бога я почувствовала через очищение. Мне стало легче.
Даже зажигая дома свечу, на душе становится теплей.
Но чтобы к этому прийти, надобно иметь за плечами горький опыт ошибок.
И я еще пуще поняла насколько значимо сердечное покаяние.
Вот почему я верую в Бога.
Он меня спас от неминуемой гибели, когда вокруг все виделось в серых тонах.
Сочинение отредактировал я- Эдвин Востряковский.
Сочинения на свободную тему (5-11 кл)
Сочинение по произведению на тему: Почему я верую в бога ()
Есть высший мир, мир высшей любви.
Газета “Милосердие Богородицы”
Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми.
Все, что связано с верой, радует мою душу — это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон.
Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т. д. Смерть на самом деле — это успокоение души, новое рождение в вечность. Такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила.
Я верую еще и потому, что вера — это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Благочестивый брак — это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья — уже сама по себе есть церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе.
Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести и страданий за роковые ошибки.
Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь: воскресают из мертвых российские праведники, восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие.
Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к православию, исповедуемому Серафимом Саровским и Иоанном Кронштадтским. Я учусь у них всепреданному служению ближним, истинным образцам покаяния, всепрощения и любви.
Я горжусь своей верой, потому что она — источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: “Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Каждое утро еще до пробуждения детей встают добрые люди, которые учат, кормят, лечат, сторожат и молятся в домовой церкви за этих сирот. Молятся о просвещении их светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: “Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего.” И я повторяю каждый день: “Господи, огради всех нас.”
freeform/raznoe472 История народа и законы развития языка. Вопросы метода в языкознании. Как написать школьное сочинение. Книжные предисловия — сборник сочинений и эссе по литературе
Я хочу остановиться на теме «Вера в Бога». Это вера в высшие силы, в неотвратимую победу добра над злом, в силу правды и любви. Для набожного человека вера в Бога — основа его нравственности. Она является указателем в выборе между добром и злом: поскольку всё в мире живёт по Божьим законам — заповедям, то выполнение заповедей- добро, а нарушение — зло.
Cообщение на тему: Христианство
Христианство — одна из трёх мировых религий, численность её последователей составляет более 2,3 млрд человек. Но христианство так велико не только в численности, но и в географическом распространении — на каждом континенте есть значительные христианские общины. В виде стран, если не считать азиатскую часть России, христианство преобладает только на Филиппинах. Если учесть не долю, а численность, то большие христианские сообщества существуют в Индии и в Китае.
Крупнейшая христианская ветвь — это католицизм. Каждый седьмой житель Земли является католиком. После католицизма по числу адептов следует протестантизм с пестротой состава собственных конфессий. В одних только Азии и Африке существует тысячи конфессий протестантизма, что намного больше по численности, чем в евроамериканском сообществе. Православие является самым малочисленным ответвлением христианской религии: преобладает оно только в Восточной Европе и отчасти в Эритрее с Эфиопией. Тем не менее, общины православных распространены по всему миру.
Христианство появилось в I веке на территории современных Израиля и Палестины, изначально существовав как религиозное меньшинство, оппозиционное римским языческим верованиям. Впервые государственной религией оно стало в Великой Армении в 301
году, а с
313
года христианство начинает обретать государственный статус в Римской империи. Название религии связано с именем Иисуса Христа — её основателя, образ которого интерпретирован по-разному в зависимости от конфессии.
Каждый пятый христианин мира — это житель Европы, где проживает 400-550
млн христиан. Следует обозначить современные секулярные тенденции в Европе, жители которой часто ассоциируют себя с христианством как дань традиции. В церкви ходят немногие европейцы. В Нидерландах и Швеции высок процент неверующего населения. Северная Европа — в целом протестантский регион, Западная — смешанный (и протестанты, и католики), Центральная — смешанный (те же направления), Южная — в основном католический за исключением православных Греции и Кипра, Восточная — крайне пёстрый. Восточные славяне (русские, украинцы, белорусы) — православные, литовцы — католики, латыши — протестанты и католики, эстонцы — протестанты. Балканские народы прославились религиозным разнообразием.
В Латинской Америке проживает более 500
миллионов христиан. Исторически этот регион был католическим, однако в последние
50
лет из-за серьёзного культурного влияния США и падения авторитета Римско-Католической Церкви в глазах консервативных верующих из-за укрепления либеральных тенденций в Латинской Америке набирает популярность протестантизм. Большинство протестантов проживает в Бразилии, где они составляют от
20
до 30%. В численности эта цифра достигает 60
-70
миллионов.
В Северной Америке проживает более 220
миллионов христиан, а их основная доля приходится на США, где и в наше время огромное значение в жизни общества играет религия. Особенно религиозны южные штаты (Миссисипи, Луизиана, Арканзас) и часть западных штатов (например, Юта). Канада, в отличие от США, не такое религиозное государство.
Как уже упоминалось, большинство христиан Азии проживает в Китае и Индии, однако наибольшую долю в населении какой-либо страны они составляют только на Филиппинах. Исторически крупные христианские сообщества проживали и на Ближнем Востоке, но в последнее время их численность сократилась в связи с многочисленными войнами и конфликтами. В Индонезии христиане проживают в основном на Сулавеси.
В Африке проживает более 500
миллионов христиан, численность которых бурно растёт(как и всего населения континента). Основная доля адептов данной религии сконцентрирована южнее Сахары. Для Африки характерна особенность смешения и христианства, и ислама с местными языческими культами. В Африке христианство приобретает несколько языческую сущность. Помимо Римско-Католической Церкви, на «чёрном континенте» существует множество направлений протестантизма. Одной из крупнейших протестантских конфессий африканского происхождения является кимбангизм, широко распространённый в Демократической Республике Конго.
Австралия и Океания являются в основном христианскими, хотя в последние 20-30
лет в Австралии и Новой Зеландии растёт численность и доля как и неверующих, так и представителей других религиозных сообществ за счёт секуляризации и притока иммигрантов.
Протестантизм в вопросе либеральности или консервативности направления носит крайне неоднозначный характер. Если европейские и часть американских конфессий в целом готовы принимать новые морально-этические нормы в таких вопросах, как права ЛГБТ (и адаптация религии под гендерное равенство), право женщины на аборт, поддержка жертв миграционного кризиса, поддержка атеизма, позитивная дискриминация, то часть конфессий в тех же США и особенно Африке и Азии являются противниками подобных новшеств. Католическая церковь в целом консервативна, но это зависит от определённого региона. После Второго Ватиканского Собора в 1962
году в РКЦ начала набирать обороты либерализация по европейскому протестантскому образцу. Православие остаётся самой консервативной ветвью христианства в целом.
Христианство — авраамическая религия, почитающая единого Бога (монотеизм). Эта традиция зародилась на Ближнем Востоке, а её воплощениями стали зороастризм и иудаизм. Несмотря на монотеистическую сущность, христианство утверждает догмат о Троице — Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Духе Святом. На сегодня этот догмат принимают все три крупнейшие направления христианской религии.
Помимо всемогущего Разума Бога, христианство верит в то, что Бог — это ещё и Благодать и Любовь. Оно принимает Бога как совершенную Личность.
Единого Всемогущего Бога христианство видит Богочеловеком. Бог принял человеческую сущность, чтобы спасти человечество от грехов, а человек для этого должен принять божескую сущность. Бог создал человека по Своему образу и подобию — такая причина стремления человека к духовному развитию.
Христианство проповедует саморазвитие человеческой личности и равенство всех людей перед Богом. Смирение (противоположность гордыне) — один из ключевых постулатов христианства. Духовное начало господствует над материей, но христианство не бросается в крайности: удалённость как и от тотального материализма, так и от ненависти к материализму.
Как вывод, христианство не стремится вмешиваться во всех сферы человеческой жизни, но считает важным облагораживать и гармонизировать их. Конечная цель гармонизации — это самосовершенство личности человека. Человек должен достичь богоподобного содержания. Таково содержание религии, независимо от конфессии, которые между собой различаются во многих вопросах.
Почему я верю в бога, сочинение. Сочинения на свободную тему Почему я верую в бога (эссе)
Сочинения на свободную тему (5-11 кл)
Сочинение по произведению на тему: Почему я верую в бога ()
Есть высший мир, мир высшей любви.
Газета “Милосердие Богородицы”
Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми.
Все, что связано с верой, радует мою душу — это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон.
Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т. д. Смерть на самом деле — это успокоение души, новое рождение в вечность. Такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила.
Я верую еще и потому, что вера — это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Благочестивый брак — это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья — уже сама по себе есть церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе.
Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести и страданий за роковые ошибки.
Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь: воскресают из мертвых российские праведники, восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие.
Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к православию, исповедуемому Серафимом Саровским и Иоанном Кронштадтским. Я учусь у них всепреданному служению ближним, истинным образцам покаяния, всепрощения и любви.
Я горжусь своей верой, потому что она — источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: “Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Каждое утро еще до пробуждения детей встают добрые люди, которые учат, кормят, лечат, сторожат и молятся в домовой церкви за этих сирот. Молятся о просвещении их светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: “Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего.” И я повторяю каждый день: “Господи, огради всех нас.”
freeform/raznoe472 История народа и законы развития языка. Вопросы метода в языкознании. Как написать школьное сочинение. Книжные предисловия — сборник сочинений и эссе по литературе
Мне еще немного лет, но я уверен, что вера и религия – это разные вещи. Вера живет в душе человека, в его сердце. Религия – это мировоззрение, свод правил и обряды. Верующий человек может одновременно быть и религиозным, а может им и не быть. Точно так же религиозный человек – совсем необязательно верующий.
Человек верит в Бога, когда он признает существование высшего разума, высших сил. Когда он верит в то, что пределом материального наш мир не заканчивается. Такой человек верит в предназначение каждого из нас на этой земле.
На свете много религий, много богов, но все стремятся к одному и тому же. Это – свет, добро, покой в душе и правильность жизни. Каждому из нас нужна вера в то, что он живет не зря, что все в мире происходит не напрасно. И когда в сердце человека живет вера в Бога, он знает, что каждое событие имеет смысл.
Те люди, кто верит в Бога, все верят в лучшее. Когда проблемы или горе, эти люди надеются, что Бог спасет, что он поможет, что жизнь наладится. И что на все беды и испытания есть его Воля. Раз он послал испытание, значит, для чего-то это нужно.
Вера дает надежду тому, что упал духом, кто сломался, кому тяжело. Посмотрите на окружающих: жили и в ус не дули, о Боге не вспоминали. Но вот пошли неприятности, жизнь нанесла удар. И люди сразу идут в церковь, вспоминают о вере. Когда пассажирский самолет «трясет» в воздухе, молятся все, даже атеисты. «Не бывает атеистов в окопах под огнем».
Верующий ли я? Наверное, не совсем. Но хотел бы им быть. Ведь с верой легче и светлее жить.
На мой электронный ящик поступило письмо. Девушка решила познакомить нас со своим сочинением на тему “Почему я верю в Бога”. Давайте его внимательно прочтем.
Мне 34 года, живу в Коломне.
Я обрела веру в Бога, когда он мне помог пережить кончину родителей.
Откуда такая уверенность в этом?
Когда мама с папой попали в аварию, я была вне себя от горя.
Мои родители действительно жили безбедно, балуя меня деньгами и подарками.
Как следствие, вокруг образовалось много подруг, которые вольготно чувствовали себя рядом с обеспеченной девушкой.
Как только денег у меня не стало, весь мир отвернулся.
Веру в людей я потеряла. Они все предали меня.
Еле- еле я вернулась к жизни, с кучей таблеток в некогда дорогой косметичке.
Почему я поверила в Бога?
Нет, это благодаря его милости, я вступила в православный Храм.
Если бы этого не случилось, наверное, я бы пала духовно.
И вот я оказалась внутри, поставила свечу.
Нет, Бога я не увидела, но ощутила на себе внимание тех, кто обрел веру в Господа Бога.
Им, как и мне, было тяжело, и никто при этом не озлобился.
Выйдя из Церкви, ко мне подошел старичок, который увидел во мне стоящего на перепутье человека.
И вот, что он мне изрек.
Я верую в Бога потому, что он окунул меня в скорбное безверие. В страдании и боли от потери родных, мне казалось, что впереди бездонная пропасть. Я одинок, а вокруг только равнодушные лица. В миг, когда внутри меня что- то оборвалось, Бог призвал израненную душу к осознанной вере. Она не слепа, как мои стариковские очи. Раньше, неумело молясь, я не чувствовал, что это разговор с Иисусом Христом. Моление не было услышано, и все события, что я перенес, уже заставили меня ополчиться на окружающих. У меня нет жены и детей, все покоятся с миром. А я за них молюсь, и за себя — ответил дедушка, поднимаясь со скамейки.
Почему я не обрела веру в чем- то еще?
Не ушла с головой в философские книги, спорт и равнодушие?
Все это я прошла, но успокоения не наступало. Становилось только хуже.
Веру в Бога я почувствовала через очищение. Мне стало легче.
Даже зажигая дома свечу, на душе становится теплей.
Но чтобы к этому прийти, надобно иметь за плечами горький опыт ошибок.
И я еще пуще поняла насколько значимо сердечное покаяние.
Вот почему я верую в Бога.
Сочинение на тему православие
Ночные литургии Пройдут года, каждый из нынешних семинаристов встанет на путь, который уготовал ему Бог. Каждый вышедший во взрослую жизнь студент духовной школы станет нести свой посильный крест. Одни из нас станут священнослужителями, другие церковнослужителями, а кто-то пойдет по другой стезе, оставаясь добрым христианином. Но по опыту многих поколений известно, что не будет уже того спокойствия и свободы, с которой живет человек в юности. Эту же мысль высказывают нам и многие наши семинарские преподаватели. Вскоре вчерашний семинарист обзаведется семьей, а кто-то и примет подвиг монашества. Он будет все свои силы отдавать служению или работе, семье или послушанию, и не будет уже свободного времени, чтобы в спокойствии помолиться, чтобы почитать что-то для души. Поэтому именно здесь, пока мы учимся, у нас есть возможность свое свободное время употреблять для развития своей души. Не знаю, какой крест пошлет мне Господь и какое время Он отведет мне для жизни, но каждый день этой жизни я буду вспоминать то главное, что приобрел в семинарии. Конечно же, будут помниться те друзья, которых я тут нашел, буду вспоминать замечательных преподавателей и братию монастыря, будут помниться и паломничества, и многие-многие истории, которые происходили с нами за время жизни в стенах духовной школы. Но самым главным сокровищем, вынесенным мною из стен Сретенского монастыря, останется то, что за время учебы в семинарии я более глубоко сосредоточился на главном таинстве Православной Церкви – евхаристии. Именно тут, взрослея телом и духом, я глубже понял, что именно евхаристия является той самой силой, которая поддерживает жизнь христианина. А служение этого Божественного таинства, на мой взгляд, является главным для священника, и уже вокруг евхаристии строится вся духовная жизнь священника и членов христианской общины. *** Еще на первом курсе я услышал о том, что в нашем монастыре каждую неделю бывает ночная литургия. По детским впечатлениям ночные службы на Пасху и Рождество остались самыми яркими воспоминаниями для меня. Я по возможности стал посещать ночные службы. Попытаюсь немного объяснить, почему именно ночные богослужения больше всего привлекли меня. Евхаристия – на Пасху ли, в будний день или в воскресный – всегда одна и та же. Но насколько ты сосредоточишься на молитве, насколько мысли отдалятся от мира – вот что влияет на личное восприятие богослужения. Студенты семинарии вынуждены исполнять на богослужении те или иные послушания, и это порой не дает душе полностью сосредоточиться на молитве. Но на ночной литургии, где присутствует совсем немного людей, где каждый может взяться и помочь в богослужении по своим силам, не напрягаясь, в полумраке и спокойствии чувствуешь себя среди тайного собрания первых христиан, которые они устраивали для совершения евхаристии. При небогатом свете свечей и лампад, в тишине, среди спокойного пения душа может отдохнуть молитвой, и, несмотря на то, что это ночное время, чувствуешь себя бодро. Тело и кровь Христовы являются пищей для Церкви. Через причастие Христу все мы соединяемся в одно тело, в одну Церковь. Существует много практик частоты причащения, в нашей обители семинаристам благословляют причащаться не реже раза в две недели, но для желающих причастие позволено и чаще. Раз в неделю, в ночь на субботу, казначей нашего монастыря игумен Амвросий (Коньков) совершает Божественную литургию для желающих из братии и студенчества, а также работников монастыря, для всех, кто хочет помолиться и причаститься. Начинается литургия в полночь, и радостно видеть, что на ней практически все причащаются, то есть становятся одним телом во Христе. После службы мы продолжаем молитвенную радость уже за короткой ночной трапезой. Это также напоминает о тех временах, когда христиане собирались на агапы, где и совершали евхаристию. Конечно же, нас собирается немного, присутствуют лишь желающие из живущих в монастыре. Порой на ночном богослужении бывает всего два или три человека. Но это не та малочисленность, которая наводит на грусть, а наоборот, это даже приносит радость в осознании того, что Христос, как Он обещал, пребывает там, где двое или трое собраны во имя Его. Алексей Хомутов, студент IV курса Почему избирается пастырское служение? [Избранный] не человеком и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом… (Гал. 1: 1) Прежде чем начать рассуждать о том, почему избирается пастырское служение, надо попытаться понять, что это за служение, а также определить его сущность. Наиболее точное определение пастырского служения мы можем встретить у профессора Киевской духовной академии В. Певницкого: «Священство, или священническое, иначе – пастырское, служение есть особое, существенно необходимое служение в Церкви Божией, ведущее свое начало от Основателя Церкви Господа Иисуса Христа, поручаемое избранным и освященным лицам, состоящее в строении таин Божиих, проповеди слова Божия и попечительном руководстве людей в духовной жизни». Таким образом, главная цель пастырского служения есть попечение о каждом члене стада Христова, наставление его к истине и руководство его духовной жизнью. Путь священства больше, чем какой-либо иной духовный подвиг, знает свои опасности, затруднения, испытания и искушения. Помимо обычных напастей духовной жизни, на священника находят свои исключительно пастырские искушения. Но в то же время нельзя забывать и об утешении, которое Господь дает всем, берущим на себя исполнение Его поручения. Итак, почему избирается сей тернистый и трудный путь пастырского делания и какие посылки этому располагают? В большей части, если не во всей полноте, не человек избирает свой путь, но Сам Господь направляет его или призывает к тому или иному служению. Первое и самое важное – свободное влечение сердца к великому и святому делу пастырства, которое надо принимать как дар Божий и ни в коем случае не ставить себе целью создать посредством его личное благоустройство. Во-вторых, следует отметить присутствие желания созидания Царства Божия, Тела Христова, а не царства мира сего, как бы ни были заманчивы социально-политические и культурно-экономические его блага. Безусловно здесь одно: пастырь должен иметь перед собою более важные и более высокие задачи. Очевидно, священство невозможно принять просто так: человек должен готовиться к принятию сана. И эта подготовка заключается, в первую очередь, в возгревании в себе молитвенного дара, любви к богослужению и любви к алтарю. Решающим для каждого человека, помимо всего прочего, становится и его собственный внутренний настрой, стремление во что бы то ни стало – может быть, и вопреки обстоятельствам, которые складываются вокруг него, – подготовиться к принятию великого дара священства. Много ценнейших сведений по теме пастырского служения можно почерпнуть у святых отцов, которые со страхом и трепетом взирали на высокий священнический подвиг. И поэтому принимали его не сразу и не без колебаний. Согласно с Евангелием, в принятии пастырского звания, сопряженного с большими трудностями, они видели свидетельство любви к Богу, побуждающей призываемого к пастырству подчинять свою волю высшим распоряжения Промыслителя. Обобщая все вышесказанное, можно сделать вывод, что избрания служения как такового нет, но есть Божественное призвание. Хотелось бы привести изречение преподобного Симеона Нового Богослова: «Кто имеет таковую любовь к Богу, что от одного слышания имени Христова тотчас возгорается любовью и источает слезы, а кроме сего плачет о ближних своих и чужие согрешения вменяет как свои, и себя от души считает грешнее всех… и, зная немощь человеческого естества, уповает на благодать и на укрепление от нее, и, будучи побуждаем горячестью оной, от усердия решается на сие дело (то есть на принятие священства. – А.К.), отвергая всякий человеческий помысел, и с готовностью рад положить самую душу свою ради единой заповеди Божией и любви к ближним». Так будем же повинны этому призванию, будем следовать ему и не будем противиться, ибо что может быть хуже отвержения призвания, идущего от Самого Бога. И, следуя ему, будем преодолевать все искушения на этом нелегком пути, возгревая в себе молитвенный огонь и пламенея чистой Божественной любовью, будем смело идти к той цели, которую выбрали, памятуя не только об искушениях, ждущих нас на поприще пастырского делания, но и о той Божественной помощи, которую Господь дает в таинстве священства. Алексей Кузьмичев, студент II курса Что такое семинария В наше время под словом «образование» подразумевается набор каких-либо знаний в той или иной области, но упускается из виду, к сожалению, главная составляющая – воспитание. Надо отдать должное: в прошлом, до революции и в советское время, с этим дело обстояло намного лучше. Если внимательно посмотреть на школьное и вузовское образование в России в наше время, то почти нигде не найдешь идеологии, общей идеи. Редко когда ученикам или студентам прививается любовь к Родине и готовность работать на общее дело, напротив, повсеместно виден индивидуализм и желание преследовать только свои личные интересы. Наше государство, оставляя воспитательную часть без внимания, многое теряет. Те программы по исправлению демографической ситуации, борьбы с коррупцией и насилием куда проще было бы решать, если бы была введена воспитательная программа. В этом отношении Церковь во многом подает пример. Я не призываю, конечно, снимать кальку с семинарий и переносить ее на школы и вузы, однако некоторые приемлемые вещи вполне можно было бы позаимствовать. При произнесении слова «семинария» у людей возникают разные ассоциации, но наиболее живо и образно оно звучит для тех, кто в ней жил и знает ее изнутри. Это незабываемые страницы жизни. Именно здесь воспитанию студентов уделяется такое же, если не большее, внимание наравне с образованием. Еще бы: роль семинарий в жизни Церкви ключевая. Это место, откуда должны будут выйти люди, служащие самому главному и ответственному делу на земле – попечению душ человеческих и их спасению. Святитель Иоанн Златоуст в «Шести словах о священстве» говорит, что пастырство куда более высокое и ответственное служение, чем царское и военачальническое. Последние отвечают за земную жизнь и благополучие граждан, а священники – за вечную жизнь или смерть вверенных им Богом душ. Ужасающие картины битв только лишь слабое подобие того, какая борьба идет в духовном мире за душу человека. Пастырь в ней полководец, на нем вся ответственность. Только лишь учитывая это, можно понять смысл системы духовного образования. В данной заметке я не ставил задачей освещать те предметы и дисциплины, которые изучаются в семинарии: об этом можно узнать из интернета. Куда более важной является воспитательная сторона. Здесь многое детально продуманно, причем это далось не сразу. Русская Церковь шла долгим и мучительным путем поиска системы воспитания в духовных школах. На этом пути было много проб и ошибок, которые в наше время учтены и приняты во внимание. В первую очередь, семинария славится своей дисциплиной. Студенческий сленг как раз поэтому называет семинарию «системой». Действительно, человек, придя в семинарию, испытывает долгий период перестройки и адаптации, привыкает к жесткому монастырскому режиму. Именно поэтому первый курс является самым тяжелым для воспитанников. Человеку приходится вставать чуть свет, идти на послушания, учиться, быть загруженным подчас под завязку, и все это в строго определенное время. Таким образом вырабатывается сила воли и качество королей – пунктуальность. Студент учится понуждать себя, если ему что-то не хочется, а такое, уверяю, случается ох как часто! Но это необходимо, и лучше, если человек этому научится в юности, чем он будет страдать от лени и безалаберности всю жизнь. Нетрудно заметить, что все семинаристы носят одинаковую форму. В нашей семинарии это подрясники. Это тоже имеет свой смысл, ведь форма зачастую определяет содержание. И как раз форму одежды очень даже разумно было бы ввести в наши школы, которые сами страдают отсутствием дисциплины с вытекающими отсюда невежливостью и хамством. Подрясник или китель помогает воспитать в себе строгость и сдержанность. Это удивительно, но это факт! Отдельное место занимают послушания. Ох, сколько с этим было связанно!.. Пишу и улыбаюсь… Сколько мучений и страданий было из-за них! Но как раз этими «скорбями надлежит нам войти в Царство Божие!» (Деян. 14: 22) Несомненно, именно эти самые противные каждодневные подметания двора, уборка снега, мытье полов приучали преодолевать собственную лень, воспитывая навык делать то, что не хочется. Это качество является золотым в человеке, оно учит смирению. Здесь ощутима сила смирения, о которой так легко рассуждать на словах… Это качество является необходимым для будущего пастыря. Скажу больше: если человек не научится переступать свою лень и эгоизм, он не сможет стать настоящим пастырем! Конечно, нельзя оставить за кадром бытовой уклад семинарской жизни. В наших кельях студенты в среднем живут по три-четыре-пять человек. У семинариста, приехавшего из уютного дома, где у него была личная комната и собственное пространство, естественно, возникает культурный шок при встрече с казармой. Но такая болезненная реакция вскоре проходит, начинаешь жить по-другому, и, не поверите, начинает меняться мировоззрение, на жизнь начинаешь смотреть по-другому! В первую очередь казарма учит терпению и смирению, учит понимать другого человека, входить в его положение. Да, именно здесь, на двухъярусных кроватях, ты начинаешь думать не только о себе, но и считаться с другими, начинаешь на деле понимать, что такое коллектив. Уже не включишь свет в час ночи, как дома, и не будешь горланить во все горло, когда другой спит. Это воспитывает в будущих священниках уважение и взаимопонимание, прививает деликатность. Зачастую именно в таких тесных кельях встречаешь людей, которые своей жизнью являют пример терпения и смирения. А ведь какое подспорье, какая помощь, когда такие высокие добродетели, оказывается, могут быть исполнимы; ты это видишь не в житиях святых, а реально, своими глазами. Вообще, к слову сказать, в нашем монастыре и семинарии собраны неповторимые люди. Да, у них, как и у всех, есть свои недостатки, но вместе с этим у каждого есть что-то свое хорошее. И именно с этого хорошего можно взять пример, от каждого можно чему-то поучиться. Это чудесно! Исключительное место в жизни семинарии занимает богослужение и молитва. Авва Евагрий как-то сказал, что кто как молится, тот так и богословствует! Невозможно получение богословского образования без живой веры и молитвы. Как можно учить о Боге, когда не знаешь, как общаться с Ним. Ведь именно молитва является лакмусовой бумажкой нашей веры. Вера является живой лишь тогда, когда молитва есть не просто произнесение слов впустую, а есть разговор с реальным, живым Богом, Которого мы не видим, но Который незримо стоит перед нами и слышит все лучше, чем люди вокруг нас. Если молитва наша формальна, то и вера такая же. Одно является следствием другого. Поэтому замечательно, что у нас есть храм, где мы можем открыть душу свою пред Богом. Признаюсь честно, я высоко только что рассуждал о молитве, но сам нередко во время молитвы блуждаю своими мыслями где-то в другом месте, значит, по-настоящему молиться еще не умею. Признаю это за немощь и буду дерзать. В нашем монастыре предоставлена замечательная возможность помолиться на ночной литургии, которая совершается в крипте, где находится святая плащаница. Сама крипта сделана по образу римских катакомб, где совершали литургию первые христиане. Признаюсь честно: к своему стыду, я был всего один раз на ночной литургии, но впечатление осталось неизгладимое – это незабываемо! В заключение я хотел бы сказать, что человек, пришедший в семинарию, уже не будет таким же к моменту выпуска. Он либо сломается под трудностями и искушениями, либо вынесет все тяготы семинарской жизни и останется победителем. Об этом еще написано было в «Регламенте», который и вводил семинарскую систему образования: «Таковое младых человек житие кажется быть стужительное и заключению пленническому подобное: но кто обвыкает так жити, хотя через един год, тому весьма сладко будет». Священство – особое служение. Оно радостно, но в то же время и тяжко. Не всякий выдерживает эту тяготу. Семинария как раз закаляет людей, способных понести это служение, и как никогда звучат слова апостола: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале, чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 6–7). Георгий Бабаян, студент IV курса Моя семинарская жизнь В жизни каждого человека всегда бывают моменты, когда ему приходится делать жизненно важный, осознанный выбор, который имеет силу изменять и творить его судьбу. Когда мы покидаем дорогие для нас школьные стены, вот тогда как раз перед нами и поднимается этот важный вопрос. Куда пойти? Кем стать? Чему отдать лучшие годы своей жизни? Кто-то становится военным, кто-то предпринимателем, кто-то врачом. Кто-то находит себя, а кто-то ищет себя, ставя себе различные цели жизни: деньги, слава, семья, карьера. И часто, добиваясь своей мечты, люди замечают, что все время шли не к главному, а к второстепенному. К сожалению, в нашем современном мире это случается не так уж и редко. Но кто-то находит себя здесь – в стенах семинарии, придя сюда с целью служения Богу, Отечеству, народу. Многие неверующие люди совсем не понимают, что такое семинарии и для чего они нужны. Те же, кто имеют какие-либо понятия о духовных заведениях, часто воспринимают их как устаревшие школы с жесткой средневековой дисциплиной, в которых, кроме молитв и священных текстов, ничему не учат. Поэтому при встрече с семинаристами или выпускниками семинарии всегда удивляются тому, как далеки были их суждения от реальности. Я учусь в Сретенской духовной семинарии. И не без основания могу утверждать, что это одно из лучших учебных заведений не только в Москве, но и во всей стране. Уровень нашей семинарии ничем не уступает таким авторитетным учреждениям науки, как Московские духовные школы или какой-нибудь московский вуз. Более того, наша семинария имеет ряд преимуществ перед ними. Во-первых, это прекрасно подобранный преподавательский состав. Не побоюсь даже сказать, что в семинарии преподают лучшие из лучших. Профессора, доктора или кандидаты наук, которые прекрасно владеют своей специальностью и с радостью делятся своими знаниями с теми, кто готов учиться, чтобы самому учить и помогать людям. Преподаватели семинарии всегда готовы пойти навстречу ученику. Что, к сожалению, далеко не всегда встретишь в гражданских учебных заведениях, где видим, что между студентом и преподавателем такой же разрыв, как между небом и землей. Во-вторых, это условия жизни семинаристов. Вряд ли еще где мы найдем вузы, которые возят за свой счет студентов на различные экскурсии, чтобы познакомить не только с российскими достопримечательностями, но и с зарубежными. А ведь знакомство со своей отечественной и с православной культурой – это важное дело в воспитании любви и патриотизма к своему Отечеству и к Тому, Кто дал тебе эту Родину. В-третьих, семинаристу не приходится отвлекаться от своей основной цели – учебы – из-за материальных трудностей. Он не думает о том, где найти денег, где купить еду, где достать учебники и всевозможные пособия. Сретенская семинария позволяет своим ученикам не мучиться этими вопросами и не тратить время попросту. И, наконец, самое главное преимущество: семинария – учебное заведение духовное. Люди, поступившие сюда, осознают всю ответственность своего решения и готовы служить до конца Богу, Родине и народу. Семинарист уже не может желать для себя каких-то денег, славы или карьеры. Его душа должна быть обращена к Богу. Его жизнь становится частью служения своему народу. И к этому делу ему следует относиться с огромной и серьезной ответственностью. Каждый человек имеет от рожденья свои таланты. По мере своего взросления он находит и ставит перед собой различные цели. В этот период становления взрослым очень важно дать ему все возможные условия для его саморазвития, чтобы в будущем он мог сделать как можно больше не только для себя, но и для окружающих людей. Сретенская духовная семинария предоставляет человеку эти возможности. Огромная библиотека, возможность работать с интернетом, прекрасный преподавательский состав, доброжелательный коллектив и многие другие положительные стороны делают нашу семинарию лучшей. Для меня она и есть та школа, которая позволит мне найти себя и развить возможные дарования для служения Богу, Отечеству и своему народу. Иван Букарев, студент I курса Наша семинария Расскажу вам о нашей семинарии. Это духовное учебное заведение предназначено, чтобы воспитывать высокообразованных священников и научать человека жизни в Господе, поэтому образовательный процесс состоит из двух направлений: духовного и светского. Большинство преподавателей имеют ученые степени и звания, что ведет к высокому качеству преподавания. Из духовных предметов мы изучаем: догматическое, нравственное, сравнительное богословие, Священное Писание, литургику, патрологию, церковную историю и другие религиозные предметы, знакомство с которыми позволяет нам лучше понимать в целом православную веру. Студент при хорошей подготовке способен ответить на различные вопросы, касающиеся основ православной веры и христианского образа жизни, как, например, на такие: в чем суть христианской веры, каково предназначение человека, какие проблемы волнуют живущего в современном мире, как приобретать любовь, а также на многие другие вопросы, затрагивающие духовную жизнь человека. Изучаются студентами новые и древние языки: древнегреческий, латинский, английский, немецкий. Особое внимании уделяется изучению богослужебного языка Церкви – церковнославянскому. После таких курсов студент способен читать и переводить Священное Писание с языка оригинала. Предусмотрен широкий спектр общеобразовательных светских дисциплин: история с древнейших времен до наших дней, литературы различных эпох, история философии, психология и педагогика, логика, которые повышают культурный уровень студентов и расширяют их кругозор. Все преподаватели семинарии открыты для взаимного диалога и готовы помогать в решении любых учебных вопросов. Отличительной чертой педагогов является их душевная открытость, стремление поделиться со студентами личным и важным в их жизненном и церковном опыте, что не так часто встретишь в миру и что всегда радует студентов, которые не чувствуют себя оторванными от жизни старших поколений, как общественной, так и церковной. Вторая часть жизни студента семинарии – это молитва в храме и несение послушаний, как монастырских, так и за стенами монастыря, по направлению руководства. Учащиеся занимаются с детьми в воскресных школах и детском доме, работают вожатыми в детских православных лагерях. При этом жизнь студента строго организованна и подчинена распорядку, так что, при полном выполнении возложенных обязанностей, свободного времени практически не остается. Семинаристы несколько раз в году совершают паломнические поездки по святыням России, посещают музеи и выставки, знакомятся с интересными людьми, набираются полезных впечатлений и знаний. Внутрисеминарская общественная жизнь студента протекает достаточно насыщенно и интересно. Мы празднуем именины и дни рождения, собираясь вместе, поем песни, а особо удачливые из нас весело шутят, приводя в восторг своих собеседников. В общем, в семинарии, в отличие от многих светских учебных заведений, царит радушие и взаимопомощь, общительность и открытость. Семинарская жизнь устроена таким образом, что человек, выполняя различные послушания и опекаемый руководством семинарии, начинает острее видеть свои немощи и болезни, что при правильном подходе к их уврачеванию дает возможность со временем научиться с ними справляться. Вообще, чтобы приобрести полезные плоды в семинарии, конечно, необходимо набраться мужества и терпения, ибо путь предстоит пройти не легкий. Широкий доступ к святоотеческой литературе, возможность советоваться с духовными наставниками, собственное усердие, сочетаемое со смирением, позволяют студенту идти по пути приобретения христианских добродетелей и жизни в Господе. Любой, кто возжелает такой жизни, непременно полюбит семинарский уклад жизни со всеми его трудностями и радостями, и эти годы, проведенные в стенах монастыря, будут вспоминаться с ностальгией и тихой улыбкой. Александр Красиков, студент III курса 28 января 2008 г.
Доброе сердце и хорошие поступки
Православный христианин часто приходит к священнику в храм, чтобы покаяться в грехах. Каких именно? Во всех. Под грехами подразумеваются не только плохие поступки (ударил, убил, украл), но и душевное состояние (ненависть, злоба, раздражение, зависть). Родители должны сами быть добрыми, ласковыми и заботливыми людьми. Разве это по-христиански, когда мать кричит на ребенка, лупит, а тот ревет на весь район целый час? Нет, конечно. Если ребенок шалил, то родители должны поступать мудро, наказывать осторожно и без скандалов. Нередко дети наследуют характер и привычки родителей.
Ребенок с семилетнего возраста допускается к исповеди. Что значит быть православным человеком в данном случае? Любить Господа Бога и всех людей, животных, птиц. Ведь любовь проявляется не только в заботе, но и в сострадании, помощи, утешении.
Апостол Павел в свое время объяснил, что такое христианская любовь, в чем она выражается. А именно: любовь не может завидовать, требовать, подстраивать под себя, ненавидеть, превозноситься над кем-то, радоваться печалям ближнего или расстраиваться, когда тот счастлив. Ещё много слов святой апостол сказал на эту тему.
В современном обществе, на мой взгляд, люди перестали верить. У него зачастую либо нет религий, либо они придумывают какие-то свои, собственные, и играют такие социальные роли, которые удобны им. Я считаю, что у каждого человека должна быть своя оценка происходящего и предназначенная ему роль в обществе, касаемо религии. В данном случае, мне бы хотелось рассмотреть понимание роли человека в православии.
Говоря о том, что люди перестали верить, я имею в виду не атеистов, а тех, кто считает, что ему не обязательно играть какую-то социальную роль в обществе, он всякими способами пытается отгородить себя от этого. То есть, если человек, например, не верит в Бога, то у него уже есть какая-то определенная позиция на этот счет, а если человек не принял христианства, но и не отрицает его, то, по моему мнению, он не хочет иметь никакого отношения связанное с религией, тем самым, отстраняя себя от общества.
Да, многие могут поспорить со мной, но это сугубо мое мнение, и я не отрицаю тот факт, что, возможно, когда человек не верит и одновременно не отрицает, это и есть его социальная роль в каком-то понимании. Я этого не принимаю, но и не осуждаю таких людей. Честно говоря, чем старше я становлюсь, тем чаще мне хочется переосмыслить происходящее и изменить мое восприятие мира и всего вокруг, в том числе мое отношение к религии.
Я не зря взяла православие, так как мне действительно есть, что сказать об этом. Я верующая и в последнее время все чаще встречаю людей, которые тоже приняли православие, но в каком-то смысле разочаровались в нем. Объясняю их позицию довольно четкую и хорошо аргументированную. Люди, занявшие такую социальную роль «разочаровавшихся» в религии, зачастую говорят о том, что вера в Бога становится все более и более приукрашенной. Это довольно сложно объяснить, но я все же попытаюсь.
Проще говоря, многим стало не нравится то, что люди ходят в церковь и молятся, не понимая, что конкретно они делают и для чего им все это нужно. То есть, они идут с мыслями о том, что собираются в церковь, не задумываясь зачем. Понятно, что в церковь не обязательно идти только когда тебе что-то нужно, можно прийти просто так, но за этим «просто», все же, что-то скрывается.
Возможно, человек чувствует, что ему нужно сходить, возможно, его туда тянет, причина может быть любой, но она всегда есть. Может, человек идет в церковь просто потому, что верит в Бога и верит, что нужно ходить в церковь, но, тем не менее, он отдает себе отчет о том, зачем он туда идет. Помимо этого, людей смущает то, что не все батюшки в церкви, на их взгляд, свято несут свой долг по соблюдению религии. Их и церковь в целом осуждает за то, что постоянно собираются деньги на восстановление храмов, пожертвования (общество утверждает, что все это обман), также многим неприятен тот факт, что батюшки стали покупать себе дорогие машины, яхты.
С одной стороны, кто мы, чтоб кого-то осуждать? Это касается не только религии, а абсолютно всего. Да, к сожалению, есть и такие, кто делает что-то из собственных побуждений, ради достижения какой-то своей цели, ради собственной выгоды и деньги, которые собираются, откладываются в чей-то карман. Но мне хочется верить, что это не так. Людям свойственно говорить все то, что взбредет в их голову, без разбора, и не стоит осуждать их за это, но и защищать также не следовало бы.
А есть и другая категория людей, те, кто верит в Бога по-своему. То есть, проще говоря, у человека нет какой-то определенной веры или религии, он просто считает, что существует некая сила, возможно, даже где-то в недрах космоса, которая правит всем тем, что происходит в мире. Некоторые же не хотят верить в то, что события происходят случайно, они хотят, чтоб в этом был смысл, хотят знать, что «все не просто так», что случайности не случайны. Ну а есть те, кто принял веру, кто ясно и четко знает свою социальную роль в обществе и не отступает от нее, во что бы то ни стало. Хочется сказать, что у каждого есть на всё своя точка зрения, на данную тему можно спорить вечно. Недаром существует высказывание «Сколько людей, столько мнений».
Подборка по базе: Сборник Эссе.pdf, Рогова 143206 эссе.docx, БЖД Эссе.docx, ТЕМА ЭССЕ.pdf, Менің кіші Отаным эссе Туған өлке.docx, Оформление эссе.docx, АНГЛ ЭССЕ.docx, адамның өміріндегі саясаттың рөлі эссе.docx, История эссе (pdf.io).pdf, Итоги Эссе.docx
Эссе на тему «Мое отношение к религии»
Религия – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестетвенное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации – церковь, религиозную общину.
Что касается моего отношения к религии, я сам являюсь верующим и религиозным человеком. Отношение определилось еще в детстве, ведь я рос в верующей семье. Мои родители часто водили меня в церковь, на исповеди, мы освящали продукты на Пасху и святили воду. Также они приучали меня читать молитвы перед сном и перед обедом. Мама всегда учила меня, что Бог помогает только послушным детям. Все эти установки проходили со мной сквозь года, но к 16-17 годам я стал задумываться о существовании Бога и надобности веры всерьез. Я стал замечать, что многие мои сверстники не верили в Бога, отрицали всякую религию и даже открыто богохульствовали. Мне было не понятно такое к религии, и хотелось узнать, почему они себя так ведут. Ребята отвечали, что религия лишает человека всякой свободы. Меня это озадачивало, но в то же время менее религиозным я не стал. Я старался уважать их мнение. Многие также говорили, что попросту не знают, существует ли Бог или нет. Позже я начал увлечение тяжелой музыкой. Я заметил, что некоторые подстили тяжелой музыки строились на сатанизме и откровенном богохульстве. Однако мое отношение к религии это никак не поменяло. Я воспринимал это чисто как художественные приемы и образы.
Сейчас же, когда я стал совершенно взрослым, я не перестал верить в Бога, однако у меня появилось особое отношение к нему, отличное от классического религиозного. Я стал считать, что люди сами определяют свою судьбу и все, что происходит с ними, они создатели своей жизни, а Бог – это всеобъемлющая невидимая сила, помогающая им в этом, и после определяющая их место после смерти (я допускаю существование загробной жизни). Религия является для человека неким «указателем», который помогает встать ему на правильный путь и учит лучшему. Вот такое мое отношение к религии.
Наше отношение к Православию
Православие
(греч. ὀρθοδοξία — ортодоксия)
Буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное славление».
Негативное отношение к православию
Не буду скрывать, что евангельские христиане относятся к православной церкви очень по-разному. Есть такие, которые очень негативно отзываются к православной церкви. Это люди, которые оказались в тюрьме по вине православной церкви. Не всякий способен совладать с корнем горечи в такой ситуации. В любом случае любую неприязнь, тем более ненависть нельзя оправдать, но можно понять.
Моя мама — православная
Моя мама из самой верующей семьи в своей большой деревне. Когда встал выбор — пионерский галстук или церковь, для нее выбор был очевиден. Но так, как без галстука в школу не пускали, она заплатила образованием за свою веру.
Отец мой был военным и атеистом. Военным верить в Бога было крайне опасно, потому я никогда не слышал о маминой вере. Когда я пришел к Богу в евангельской церкви и стал служить, моя мама не стала осуждаю меня за то, что я пришел не в «нашу» ЦЕРКОВЬ, а напротив была рада, что я пришел к БОГУ. А я благодарен маме, за то, что она всех нас крестила в детстве.
Мое отношение
2Пар.36:18-21 И все сосуды дома Божия, большие и малые, и сокровища дома Господня, и сокровища царя и князей его, все принес он в Вавилон. И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.
Россия была в плену те же 70 лет. Это говорит о 2-х вещах, с которыми трудно спорить.
Хорошо бы православной церкви принять эти факты во внимание и вникать в себя и в учение.
Несколько лет назад было удивительное пробуждение в небольшой англиканской церкви под Лондоном. Это говорит о том, что для Бога не трудно возродить и православную церковь. И такое пробуждение может быть наиболее влиятельным для России.
Появление евангельских церквей говорит о том, что православная церковь не соответствует времени. Когда настал застой в католической церкви, то не было застоя у Бога и появилась свежая ветвь — протестантская церковь, ведь жизнь всегда пробьется.
Пробужденье в православной церкви сплотило бы всю церковь в России.
Библейское понятие церкви
В Библии есть 3 понятия церкви:
Не имеет значения, что я думаю о церкви, как считаю, что мы думаем и т.д. Важно, что думает Бог. У Него нет национальной церкви. У Него есть дети, послушные и не очень.
Национализм
К сожалению, люди путают политику, национальный вопрос, национализм и религию.
Но это совершенно разные вещи. Сегодня нужд столько в России, что каждой церкви хватит места, только служи.
Во все времена были религиозные лидеры разных конфессий, которые рвались к власти.
Как результат — времена инквизиции. Важно быть на своем месте. У Бога нет православной церкви, католической или протестантской.
Сравнительный обзор
Библейский справочник
Библейские имена на иврите
Словарь ударений для проповедников
Хронологический план чтения Библии
Библейская генеалогия
Некоторые события истории
Электронные книги
Символы церкви
Расколы церкви
Христианство
Отцы церкви
О крещении
Лик Иисуса
МБОУ «Уринская СОШ» Баргузинского района Республики Бурятия
Автор: Максимова Ольга Александровна, ученица 7 класса МБОУ «Уринская СОШ» Баргузинского района Республики Бурятия
Руководитель: Чиркова Татьяна Федоровна, учитель русского языка и литературы МБОУ «Уринская СОШ» Баргузинского района Республики Бурятия
Номинация: эссе
Название работы: Что значит для меня быть православным
Что значит для меня быть православным
Мне 5-6 лет. Я болею. У меня температура. После приема лекарств меня закутали и уложили в постель. Засыпая, слышу: «Отче наш, Иже еси́ на небесе́х! Да святи́тся имя Твое́…» Мама не поет, не рассказывает сказку. Она читает молитву, видимо, так ей легче переносить мою болезнь. Мама лечит меня не только таблетками, но и верой, надеждой, любовью. Назавтра просыпаюсь поздно. В доме тихо. Светит солнце. Первое, что я слышу: «Слава Богу! Температуры нет…» Мама нежно целует меня. Это была моя первая «встреча» с Богом, с верой в Него. Встреча через маму. Мама же показывала мне, как нужно красить пасхальные яйца, стряпать куличи. Очень нравилось мне ходить с ней по вербу, белые шишечки которой напоминали мне маленьких пушистых цыплят (теперь я хожу по вербу с подружками). Я не понимала, почему именно красный цвет, зачем верба. Но все это так мне нравилось: красиво, необычно, таинственно как-то. Я помню, говорила соседским детям: «А у нас завтра будет Пасха! А у вас?» Считала такие праздники своими, личными, гордилась этим.
А когда я впервые вошла в церковь, просто остолбенела. Нет, я не испугалась, а стояла пораженная величием, торжественностью и красотой. Именно красотой, и вспомнились мне слова из «Повести временных лет», услышанные на уроках литературы о выборе нашими предками православной веры: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой…» Но мне все еще мало что было понятно. К сожалению или к счастью, крестили меня вскоре после рождения, и я совсем не помню этого. А тогда произошло мое первое, осознанное посещение церкви. Подрастая, переходя из класса в класс, я постепенно о Боге, о крещении Руси, о заповедях христиан. Особенно мне в этом помогли уроки литературы. Так в «Поучении Владимира Мономаха» даются наставления нужные и в наше время. Читая «Повесть о Петре и Февронии», удивляешься мудрости простой крестьянской девушки и силе ее любви. Из той же «Повести временных лет» узнала я о крещении Руси, о выборе веры князем Владимиром, о значении крещения для развития нашей страны в целом и для каждого человека в отдельности. И я задумалась, что для меня значит вера в Бога, принятие христианства нашим народом. Отвечая на эти вопросы, я пришла к выводу, что надо не просто знать самому о Боге и Его заповедях, надо об этом рассказывать другим, а главное, надо действовать, надо жить по заповедям, Христа, исполнять наставления Владимира Монома, быть верными и мудрыми, как Петр и Феврония. И тут сам собой пришел другой вопрос: «А что могу я, двенадцатилетний подросток?» «Многое могу»,- был ответ самой себе. Быть честной во всем: и в делах, и в мыслях. Поддержать, приободрить добрым словом, сочувствием своего одноклассника, попавшего в неприятную ситуацию. Постараться погасить конфликт, ссору, сделать замечание грубияну, соблюдать дисциплину самой и требовать этого от других. А самое главное – уважать, любить, ценить родителей, семью, не доставлять им лишних неприятностей. Конечно, нельзя сделать добро для всех, зато возможно не делать людям зла!
Сочинение на тему: «Православные традиции нашей семьи»
Галина Щербакова
Сочинение на тему: «Православные традиции нашей семьи»
Мы с внучкой к великому празднику Рождества Христова написали сочинение
Православные традиции нашей семьи.
В нашей семье так сложилось, что родители постоянно заняты работой, а моим воспитанием занимается бабушка – Галина Владимировна. Она, как волшебница, объединяет в себе все прошлое и настоящее нашей семьи, купая меня в своей нежности. Именно бабушка впервые меня познакомила с Православием. И, благодаря бабушке, в нашей семье почитаются Православные праздники. Главное в моей жизни, связанное с православной традицией нашей семьи это то, что будучи младенцем в возрасте 3 недель меня перекрестили. С тех самых пор я ношу православный крестик и никогда с ним не расстаюсь. Будучи ещё очень маленькой я помню, как с упоением ждала, когда наступят выходные и мы с бабулей Галей пойдем в храм. Сколько себя помню в храм мы всегда ходили по выходным. С детства бабушка приучила в храме вести себя тихо и молиться. Каждый выходной я совершаю в храме таинство святого причастия. Бабушка говорит, что во время причастия я вкушаю кровь христову из святой чаши и затем вкушаю тело христово в виде просвиры.
Есть еще одна важная для меня православная традиция в моей семье – чтение молитвы. Как только я научилась говорить, бабушка выучила со мной молитву «Отче наш»
. Эту молитву я читаю каждый день на ночь. При этом я молюсь святым, иконы которых стоят на полке в моей комнате. Это Иисус, Николай угодник, Святая Матрона и Ксения Петербуржская. Уж так повелось в
нашей семье, что при совершении молитвы я прошу у бога здоровья для себя и для всех моих любимых и дорогих для меня людей.
Мы всей семьей отмечаем такие праздники как Рождество, Масленица, Пасха, Троица.
На Рождество мы с бабушкой учим какое-нибудь стихотворение, а потом 7 января в великий праздник Рождества христова, собирается вся наша большая семья и, я рассказываю стихотворение,в котором славлю Христа:
Сердце юное трепещет,
Дух от радости горит.
Весь народ руками плещет,
Христа Бога благодарит….
Ведь это тоже православная традиция нашей семьи это стихотворение когда-то читала моя бабушка, потом мама. А теперь его читаю я.
За неделю до Пасхи мы срываем ветки вербушек, идем в церковь и освящаем их. Потом каждого касаемся веточкой, чтобы было здоровье и благополучие в семье.
В Пасху принято красить и освящать яйца. В этот светлый праздник вся наша большая семья собирается у бабушки и дедушки. Мы поздравляем друг друга, желаем здоровья, благополучия и радости. Бьем крашеные яйца, смотрим,у кого на скорлупе появляются трещинки и произносим такие слова:
— Иисус воскрес,
— Воистину воскрес.
Разрезаем освященный в церкви кулич и даем каждому по кусочку. На душе становится так светло, как будто слышишь пение ангелов.. В эти минуты как никогда ощущаешь присутствие Бога рядом, его поддержку, внимание.
Еще одной из православных традиций в нашей семье является неприменное посещение на кладбище могил усопших родственников. Пусть не всех из них я знала, но память о них в нашей семье священна.
В традицию нашей семьи входят так же поездки в святые монастыри. Я уже побывала несколько раз в монастыре святого Серафима Саровского в Ново-Макарово, в монастыре святого Тихона Задонского в Задонске. А весной этого года я посетила вместе с бабушкой свято Данилов монастырь в городе Москве. Это лишь частица православных традиций моей семьи. Кто знает, как сложится жизнь дальше, но жизни без православия и почтения к Богу и его святыням я себе уже не представляю. Ведь меня с детства учат этому…
Конечно, Православие в нашей семье – это не просто изучение молитв, посещение церкви и святых мест. Для нас всех это нечто большее, что помогает верить в хорошее и учит ко всем окружающим относиться с уважением и любовью. Ведь не зря
одна из главных православных заповедей гласит: «Возлюби ближнего своего как самого себя»
. И я верю, что если хотя бы чуточку каждый из нас будет помнить об этом, то в мире станет намного больше добра и счастливых людей…
Всех с Рождеством Христовым!
Почему я верую в бога (эссе)
Есть высший мир, мир высшей любви. Газета “Милосердие Богородицы” Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми. Когда нам становится тяжело, когда подступает мрак, когда атакуют низменные помыслы, когда подступает праздность, сытость и паразитизм, человек может получить импульс жизни только через веру в Бога. Все, что связано с верой, радует мою душу – это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон. Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т. д. Смерть на самом деле – это успокоение души, новое рождение в вечность. Такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила. Я верую еще и потому, что вера – это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Благочестивый брак – это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья – уже сама по себе есть церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе. Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести и страданий за роковые ошибки. Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь: воскресают из мертвых российские праведники, восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие. Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к православию, исповедуемому Серафимом Саровским и Иоанном Кронштадтским. Я учусь у них всепреданному служению ближним, истинным образцам покаяния, всепрощения и любви. Я горжусь своей верой, потому что она – источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: “Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Каждое утро еще до пробуждения детей встают добрые люди, которые учат, кормят, лечат, сторожат и молятся в домовой церкви за этих сирот. Молятся о просвещении их светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: “Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего…” И я повторяю каждый день: “Господи, огради всех нас…”
Cочинение «Православие в России»
» И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь. . , малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы. . . Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди его, и воззрев на небо изрек: «Боже, сотворивший небо и землю! Прими этих новых людей. . . » Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: » Видите ли горы эти? » На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог «. В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром. О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал: «. . . (Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Церковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов «. Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым «Словом о законе и благодати «, здесь принимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегодняшнего дня сохранились гробницы святой равноапостольской княгини Ольги и самого храмоздателя — Ярослава Мудрого. В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники — преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси. Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре: «иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев — его слезами и молитвою «. Сюда приходили избранные, оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) — святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни принявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник — иконописец Алипий, Нестор — летописец и двенадцать цареградских каменоздателей, построивших Успенский собор, и множество святых и праведников, нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день. С благословения двух великих стрцев печерских — Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо киевского монашества, прцветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. » И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася». И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры, средоточием духовной жизни, праведности и благочестия. В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле, к которому он более всего призван. В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием » меры и красоты «. Первые века становления христианства на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове. В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и философских начал от времен языческого Рима, наша отечественная образованность, кроме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание, окруженными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого. Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам. Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев, младших сыновей киевского князя Владимира, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названы страстотерпцами. Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мученический венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа. Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Православная Церковь, миллионы верных ее чад добровольно и с кротостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мучеников. Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружающему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения, терпения и любви, который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских междоусобицах. По преданию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия: «Зачем ссоримся между собой, зачем губим русскую землю?! «. Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский свой стольный град Владимир как первопрестольную столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедевром церковного зодчества.
—> ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ