Многообразие тематики рассказов и сказок к д ушинского

Тема 13.2  Рассказы и сказки
К.Д. Ушинского и И. Алтынсарина для детей.

Ушинский К.Д.
Деятельность как писателя. Его книга «Детский мир», «Родное
слово». Принципы, положенные в основу учебных книг. Сущность и значение.
Многообразие тематики произведений Ушинского. Народность языка. Рассказы о
детях. Педагогическая направленность. Рассказы о животных для самых маленьких.
Особенности, познавательной характер. Рассказы познавательного характера.
Сочетание богатства познавательного материала с простотой и доступностью
изложения.

Детскую
литературу, чтение в школьные годы Ушинский рас­сматривал как способ постижения
народной культуры, бо­гатств родного языка. Практическое воплощение идеи
педагога получили в созданных им книгах для чтения “Детский мир” и “Родное
слово”. Они интересны, во-первых, тем, что дают представление о круге детского
чтения того времени и, во-вторых, знакомят с творчеством Ушинского как самобыт­ного
детского писателя, многие произведения которого со­ставляют классику детского
чтения.

Книга “Детский мир”(1861) была создана как учебное пособие для чтения на уроках
русского языка в младших классах средних учебных заведений, для детей при­мерно
10—12 лет. Пособие состояло из двух частей, к каждой была приложена
хрестоматия художественных текстов. В це­лом в “Детский мир” вошло 316
материалов, из которых 194 написал сам Ушинский.

Отдавая приоритет содержательности книги для детского
чтения, Ушинский пишет, что она должна быть “по возмож­ности занимательной”.
Язык ее должен быть простым, ис­ключающим “формальные украшательства”, а также
поддел­ку под детский способ выражения.

Тематика книги обширна и разнообразна. Первый раздел — рассказы о временах года, о
человеке, строении его тела и его способностях (дар слова, ум, воля, вера).
Далее следует знакомство с миром животных, растений, неорганической природой,
строением Земли, географическими открытиями, городами и странами. В каждой
части есть раздел, посвящен­ный истории России.

Основной жанр “Детского мира” —
небольшие научно-популярные статьи, написанные “деловым слогом”, то есть
стилем научной прозы. Они принадлежат в основном Ушинскому. “Деловым” — не
значит сухим и скучным.

Оригинален был замысел Ушинского — соединить
в учеб­ной книге познавательный и художественный материал, дать два рода
чтения: логическое и художественное, эстетическое (Ушинский называл его
“плавным и изящным”). Материал для него представлен в хрестоматии.
Хрестоматийная часть содержала более ста произведений художественной
литерату­ры: стихотворений, рассказов, басен, сказок. Среди авторов:
Жуковский, Крылов (его басен особенно много), Пушкин, Лермонтов, Кольцов,
Некрасов, Мей, Тургенев, Гончаров. Здесь же представлены рассказы, сказки и
басни самого Ушин­ского, народные былины в его обработке.

По мысли педаго­га, художественные произведения,
прочитанные параллель­но с научно-познавательными, должны не просто оживить,
дополнить знания, но — создать новое качество восприятия, развивать в
единстве и мысль, и чувство, и дар слова. После чтения статьи “Яблоня”
предполагалось познако­мить детей с басней “Листья и корни”, при чтении статей
о временах года — обратиться к стихам Пушкина, Кольцова. Некоторые критики в
связи с этим упрекали Ушинского в утилитарном подходе к поэзии. Но он в
предисловии к “Дет­скому миру” писал, что полагается на чутье педагога, его
слово, обдуманно связующее разные тексты.

Обращение к произведениям знаменитых поэтов, проза­иков,
драматургов было вполне оправданным в связи с исто­рическими темами. Художественный
интерес в этом случае способствовал пробуждению интереса исторического, тем
более что Ушинский стремился представить детям историю “в лицах”. Рассказ о
князе Олеге дополняет пушкинская “Песнь о вещем Олеге”, рассказ о древнерусских
летописцах оживляется монологом Пимена из “Бориса Годунова”. В свя­зи с
важнейшими историческими событиями Ушинский зна­комит читателей со “Словом о
полку Игореве”, “Полтавой” Пушкина, стихотворением Лермонтова “Бородино”,
прозой А.К.Толстого.

К помощи художественного слова Ушинский часто
при­бегает и для того, чтобы ярче, красочнее рассказать о городах и землях
российских. Стихотворения А. Хомякова, Ф. Глин­ки, К.Батюшкова, А.Пушкина
поэтизируют облик России. Выразительны рассказы и очерки географической, страно­ведческой
тематики, принадлежащие перу Ушинского. Са­мые известные из них — “Поездка из
столицы в деревню” и “Путешествие по Волге”. Описание путешествия дает автору
прекрасную возможность познакомить читателей с бескрай­ними просторами России,
ее городами, селами, с жизнью народа, историей. Читателям младшего возраста
особенно интересен первый рассказ, где дорога увидена глазами лю­бознательных
детей — мальчика Володи и девочки Лизы. Очерк “Путешествие по Волге” органично
включает народ­ные песни, легенды, предания.

На страницах “Детского мира” возникает образ
Родины, объединяющей все части этой замечательной книги. Читая статьи о
природе, животном мире своего края, размышляя о прошлом, восхищаясь красотой
былинного слога, песенных напевов, дети проникаются живым, трепетным чувством к
своей Родине, учатся ценить и понимать ее материальную и духовную культуру.

Вторая знаменитая книга Ушинского — “Родное слово”
(1864) — имела сходные с “Детским миром” принципы отбо­ра материала для чтения.
Она состояла из азбуки и первой после азбучного периода книги для чтения,
“Руководства для учащих” (педагогов, родителей) и была предназначена для 1 и 2
года обучения в школе, а также в семье.

“Родное слово”, как и “Детский мир”, имеет тенденцию
к энциклопедичности, затрагивает широкий круг представлении и понятий,
стремясь охватить все, что интересовало ребенка того времени (семья,
школа, обряды, обычаи, праздники, до­машние животные, растения, трудовая
деятельность). Здесь та же авторская установка — дать детям систему реальных
знаний.

Поскольку читатель “Родного слова” младше, чем читатель
предыдущей книги, здесь налицо более четкое следова­ние принципу
постепенности и последовательности. Боль­шую роль играет наглядность —
рисунки к текстам. Вначале дети читают о близких и хорошо знакомых
предметах и явле­ниях: “Классная доска”, “Грифельная доска”, “Наш класс”,
“Хлеб”, “Вода”, “Одежда”, “Посуда” и так далее. Затем поня­тия усложняются,
расширяются границы “детского мира”, но сам этот мир остается близким и
понятным детскому уму (“Какие бывают растения”, “Как человек ездит по земле”,
“Как летают по воздуху”, “Село и деревня”, “Город”, “Яр­марка”). Композиционно
материал объединен определенной темой: зима, весна, лето, осень, домашние
животные и т. д.

“Дитя мыслит образами”, — писал Ушинский. Он стре­мился
к тому, чтобы у маленького читателя первоначально запечатлелся фольклорный,
художественный образ предме­та, явления. К примеру, в теме “Животные
травоядные и пло­тоядные” вместо подробных объяснений Ушинский дает сказ­ку
“Старик и волк”, сценку “Лиса и кролик”, пословицы и поговорки, в том числе и
такую ироничную “Не торопись, коза, в лес: все волки твои будут”.

Поэтические произведения в “Родном слове” подобраны
с учетом возраста начинающих читателей: небольшие отрывки из стихотворений
Пушкина, из поэмы Некрасова “Крестьян­ские дети”, стихотворения Майкова, Фета,
Плещеева. Специ­ально для “Родного слова” написал несколько стихотворений
известный педагог и сподвижник Ушинского Л.Н.Модзалевский, в том числе
популярное “Приглашение в школу”:

Дети!
В школу собирайтесь,

Петушок
пропел давно!

Попроворней
одевайтесь, —

Смотрит
солнышко в окно!..

В народно-поэтическом творчестве Ушинского особенно
привлекали пословицы. Все они, по его словам, “короче птичьего носа”,
но в каждой, как в зеркале, отразилась русская жизнь. Каждая тема в “Родном
слове” иллюстрировалась дву­мя-тремя пословицами, поговорками. Пословичные
заглавия он дает басням, сказкам, поэтическим отрывкам. По мотивам пословиц
Ушинский пишет свои рассказы-миниатюры (“Тише едешь, дальше будешь”, “Неладно
скроен, да крепко сшит”, “Некрасиво, да спасибо”, “Горшок котлу не товарищ”) и
даже очерк о работе кузнеца называет “Куй железо, пока горячо”.

Великий педагог высоко ценил
эстетический, нравствен­ный потенциал народной сказки, не раз подчеркивал,
что ставит народную сказку значительно выше всех рассказов, написанных
специально для детей: “Это первые и блестящие попытки русской народной
педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом
случае с пе­дагогическим гением народа”.“Родное слово” включает все виды
русских народных сказок: кумулятивные (“Колобок”, “Репка”, “Мена”), сказки
про животных, волшебные, быто­вые. Большинство из них пересказаны,
обработаны самим Ушинским. Они сохраняют смысл, идею, дух народной сказ­ки,
отличаются динамичным сюжетом, простотой и яснос­тью языка.

Тяготеют к народно-поэтическому
творчеству и авторские рассказы Ушинского о животных: “Бишка”,
“Васька”, “Уточ­ка”, “Петушок с семьей”. Они написаны ритмизованным сло­гом,
украшены прибаутками, поговорками, присловьями, с характерными повторами,
уменьшительными и увеличитель­ными суффиксами. “Котичек-коток — серенький
лобок. Лас­ков Вася, да хитер, лапки бархатные, ноготок остер”. Так начинается
рассказ “Васька”. В этих рассказах животные раз­говаривают, спорят друг с
другом, общаются с ребенком. Они — друзья человека: “Некрасива коровка, да
молочко дает”.

Сказки, басни, рассказы, прозаические
миниатюры, ста­тьи и очерки — “педагогическая проза” Ушинского разнооб­разна. “Дети
в роще”, “Четыре желания”, “Чужое яичко”, “Сумка почтальона”, “Слепая лошадь”
— эти и многие дру­гие произведения стали классикой детского чтения.
Расска­зы Ушинского отличает отчетливо выраженная познаватель­ная и
воспитательная направленность.

Рассказы Ушинского сюжетны. В них часто присутствует
герой-ребенок. Это обостряет интерес читателя-сверстника к содержанию
произведения. Рассказ “Как рубашка в поле вы­росла” построен как развернутая
метафора. Любознательная Таня пытается понять загадочные слова отца: “А вот сею
ле­нок, дочка: вырастет рубашка тебе и Васютке”. Девочка на­блюдает, как лен
всходит, цветет голубыми цветочками, по­том его убирают, отбеливают… И вот,
наконец, новые, бе­лые, как снег, рубашечки. Ребенок узнает, как много труда,
терпения, поэзии вложено в каждую вещь, сделанную рука­ми человека.

Стиль произведений Ушинского меняется в зависимости от
литературно-педагогической задачи. В
маленьком расска­зе-притче “Хромой и слепой” он предельно лаконичен. “При­ходилось
слепому и хромому переходить быстрый ручей. Сле­пой взял хромого за плечи — и
оба перешли благополучно”. В развернутом сюжетном рассказе, очерке автор не
отказы­вается от колоритных пейзажных зарисовок, выразительных деталей.

Одну из своих задач Ушинский видел в том, чтобы
подготовить своих читателей к восприятию разнообразия и богатства
отечественной литературы.

        Ибрай Алтынсарин (1841-1889)

вошел
в историю Казахстана как выдающийся просветитель, педагог, поэт, общественный
деятель. Начав свою просветительско-педагогическую деятельность, Ы. Алтынсарин
часто выезжает в аулы, разъясняет местному населению значение и цели, пользу
светского образования, организует сбор средств для строительства школ. При нем
открылись русско-казахские школы в Тургае, Илецкой защите, Иргизе, Актюбинске.
Он добивается открытия первой женской школы. Всю свою жизнь Алтынсарин
посвятил просвещению родного народа. «Народ казахский сам по себе представляет
благодатную почву для образования»,- писал он.

Алтынсарин
был убежденным сторонником содружества русского и казахского народов. Он
пропагандировал демократическую русскую литературу, использовал опыт русских
педагогов-писателей К. Д. Ушинского и Л.Н. Толстого.

Алтынсарину
как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность знания для
развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Современники,
следившие за литературной деятельностью Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли
оценить, насколько она отвечает потребностям народа. В числе заслуг помимо
собственного литературного творчества — составление хрестоматии на родном
языке, которые назывались «Начальное руководство к обучению киргизов русскому
языку» и «Киргизская хрестоматия» (1879).

Наряду
со стихами на общественно-просветительские темы, в поэтическом творчестве
Алтынсарина есть такие произведения, где раскрывается социальное неравенство в
ауле, обличается скупость и жестокость баев. Гнет несчастный народ свои спины в
поклоне, Над народом — всесильные ханы на троне, Бедняков обирают по-зверски,
бесчестно, А богатых одаривают повсеместно.

Алтынсарин-поэт
мастерски рисовал и картины родной природы. Наверное, нет ни одного настоящего
поэта, который не восхищался бы своеобразными законами гармонии, красками и
звуками природы. «Симпатия к природе есть первый момент духа, начинающего
развиваться. Каждый человек начинает с того, что непосредственно поражает его
ум формою, краскою, звуками…»,- писал В.Г. Белинский.

Алтынсарину
— поэту бесконечно близка степная природа. Особенно его волнует степь весной. В
стихотворении «Весна» картины природы неотделимы от картин народной жизни.
Панорама ожившей степи с «благодатью земной», с «далью голубой», когда в
«росном тепле испарений бескрайний простор уже покрывается свежей душистой
травой», дополняется задушевным описанием радостной встречи вечно живущего с
весной.

Куланы,
сайгаки — в просторах весенней земли, Заскачут, довольные тем, что опять
расцвели Высокие травы. И на воду чистых озер Опустятся с криками лебеди и
журавли. А в час, когда солнце слепит человеческий взор, Манящий мираж задрожит
в лучезарной дали.

Весна
приносит радость людям. Зоркий глаз Алтынсарина замечает и резвящихся малых
детей «на бархате трав молодых», и снарядившийся в путь караван, и женщин «с
веселыми шутками», и расставание влюбленных на заре.

Вместе
с тем, Алтынсарин — не просто тонкий наблюдатель природы, умеющий давать
красочные зарисовки. Это поэт-философ, задумывающийся над смыслом жизни, вечным
ее обновлением. Природа в глазах поэта — великий целитель, она вносит в жизнь
умиротворенность. Алтынсарин с восторгом воспринимает жизнь, верит в то, что
она разумна и прекрасна. Это можно почувствовать не только в стихотворении
«Весна», но в и другом его знаменитом стихотворении «Река». С одной стороны,
это конкретный образ реки, по берегам которой растут сочные травы и пасутся
стада, а в светлых струях резвятся косяки рыб, с другой, — это символ вечно
текущей жизни:

Сотни
стад не сумеют реки замутить, И ничем невозможно ей путь преградить!

Художественная
конкретность пейзажа, проникновенное описание природы, воздействие ее на
чувства человека, с его думами, жизнью и заботами свидетельствуют о
реалистической манере изображения автором действительности.

Кроме
стихотворений, Ы. Алтынсарин писал рассказы, в которых также выражены
демократические, гуманистические, просветительские идеи автора. В них в
социальном аспекте рисуются картины быта и нравов казахской жизни в 60-70-х
годах XIX века.

В
рассказах «Сын бая и сын бедняка», «Кипчак Сейткул», «Юрта и деревянный дом»,
«Невежество», «Вред лжи» и других ставятся важные проблемы общественной жизни:
социальное неравенство, преимущество оседлого образа жизни, вред невежества,
польза знаний и науки.

В
рассказе «Сын бая и сын бедняка» повествуется о том, как два
мальчика-ровесника, случайно оставшиеся на месте старого кочевья, разыскивали
откочевавший аул. Рассказывая об их приключениях, Алтынсарин показывает
характеры этих мальчиков, обусловленные их социальным положением, образом
жизни, воспитанием, навыками и привычками.

Смысл
рассказа — в противопоставлении двух характеров, двух социальных типов. Усен —
сын бедняка, он трудолюбив, и этим определяются все его достоинства. Именно
труд воспитывает настоящего человека, способного преодолеть любые жизненные
препятствия, а праздность — корень пороков.

Рассказ
«Сын бая и сын бедняка» преследует педагогические цели: он учит и наставляет. Алтынсарин
стремится не к сложности, а к ясности и простоте характеров. Но эти характеры
не абстрактны, они подсказаны реальной жизнью. Жизненная точность, легко
напрашивающиеся дидактические выводы — все это сделало рассказ «Сын бая и сын
бедняка» популярным не только среди казахских школьников, но и среди русских
читателей. Еще в 1890 году в журнале «Родник» рассказ был напечатан в русском
переводе.

Важным
для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических взглядов
Алтынсарина является и рассказ «Кипчак Сейткул», написанный в 70-х годах и
опубликованный в «Киргизской хрестоматии». В 70-е годы, в пору расшатывания
устоев патриархально-феодального уклада в степи, казахские бедняки начинают
переходить к оседлости, заниматься земледелием. Алтынсарин поддерживает их. В
рассказе «Кипчак Сейткул» труженик Сейткул глубоко ненавидит баев, ищет
избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и
занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд
земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все
больше и больше притягивало к себе других: «… беднота из кочевого населения
присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств,
руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин
объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле. Как и
в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие — человек
труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.

В
рассказе «Кипчак Сейткул» Алтынсарин использует свой излюбленный прием —
антитезу. Труженику Сейткулу противопоставлен его старший брат, стремившийся
разбогатеть воровством и грабежом чужого скота. В конце концов, он был убит.
Автор подчеркивает мысль о том, что добро, добытое насилием и грабежом, не идет
впрок.

Значение
творчества Ыбрая Алтынсарина в истории казахской литературы огромно. Видный
просветитель и педагог, поэт и переводчик, создатель первых образцов казахской
реалистической прозы, Алтынсарин был одним из тех, кто приобщил казахскую степь
к миру высоких культурных ценностей.

1. Деятельность к.Д. Ушинского как детского писателя. Произведения о детях, их педагогическое значение. Рассказы к.Д. Ушинского о животных, рассказы познавательного характера.

К.Д.Ушинский
(1824—1870) — выдающийся педагог и дет­ский
писатель.

Отрочество
и юность Ушинского прошли в небольшом
городе Новгород-Северске, где он и учился
в гимназии. Позднее Ушин­ский окончил
Московский университет.

Педагогическая
деятельность. В русской и мировой
педагогике имя К. Д.Ушинского занимает
особое и значительное место. Помимо
громадного вклада в развитие отечественной
педаго­гической мысли — он справедливо
считается создателем русской народной
школы — чрезвычайно важно и сегодня
его учение о духовной стороне человеческой
жизни, о связи общественного прогресса
с состоянием образования. Большую часть
своей жизни Ушинский посвятил практиче­ской
педагогике. Основное его внимание было
сосредоточено на создании русской
народной школы, а также на вопросах
женско­го образования (несколько лет
он служил инспектором Смольно­го
института для благородных девиц). В
области народного образо­вания
Ушинский ориентировался на традиционные
ценности жизни народа. В
наступлении эпохи капитализма и
индустриали­зации он усматривал
«грязь» и «разврат». И утверждал, что
лишь церковь и школа могут вывести «наш
простой народ… в более об­ширную и
свободную сферу».

Свою
педагогическую практику Ушинский
теоретически осмыс­лил в большом
двухтомном труде «Человек как предмет
воспитания. Опыт педагогической
антропологии» (1868— 1869). Многие выводы
этого труда не устарели и сегодня. Также
не устарели и отдельные положения его
статьи «Родное слово» (1861). Ушинский
признавал краеугольным камнем формирования
лич­ности нравственное воспитание,
развитие «нравственных чувств». Следует
воспитывать, считал он, не навязывая
ребенку своих убеж­дений, а пробуждая
в нем «жажду этих убеждений и мужество
к обороне их как от собственно низких
стремлений, так и от других».

В
предисловии к книге «Детский
мир и хрестоматия» (1861)
Ушинский писал, что появление этого
труда вызвано «современной потребностью».
Принципом приобщения детей к основам
наук он провозгласил связь между наукой
и жизнью. Цель его книги — дать ученикам
младших классов по возможности полное
представ­ление о мире, которое поможет
развитию их мыслительных спо­собностей.
Материал располагался по разделам: «Из
природы», «Из географии», «Из русской
истории», «Первые уроки логики». В
приложении-хрестоматии ученик знакомился
с «образцами сло­га лучших писателей»
— как с классическими произведениями
Крылова, Жуковского, Пушкина, Лермонтова,
так и с произве­дениями современных
авторов — Некрасова, Тургенева,
Гонча­рова, Никитина, Майкова и др. В
хрестоматию были включены и произведения
иностранных авторов.

Второй
учебной книгой, созданной Ушинским,
было «Родное
слово» для
детей младшего возраста. Она, как и
первая, имела большой успех. Так же как
«Детский мир…», «Родное слово» слово
сложено на основе фольклора, которому
Константин Дмитриевич отводил
исключительно важную воспитательную
роль, и на луч­ших литературных
образцах. Ушинский стремится и здесь
дать де­тям систему реальных знаний,
сохранить энциклопедическую широту.

Произведения
для д е т е й. Ушинский не только обладал
педагогическим талантом, но и проявил
себя как замечательный детский писатель.
Его произведения, помещенные в учебных
кни­гах, заключают в себе наглядный
моральный урок и несут читате­лям
конкретные знания. Например, «Детский
мир…» открывается занимательным
рассказом «Дети в роще», где говорится
о пагуб­ности лени и безответственности.
Брат и сестра отправились в шко­лу,
но, привлеченные прохладой рощи,
устремились в нее, а не в школу. Однако
ни муравей, ни белка, ни ручей, ни птичка,
к которым обращаются дети, не желают
веселиться с ними — все они трудятся.
«А вы что сделали, маленькие ленивцы? —
говорит им уставшая малиновка. — В школу
не пошли, ничего не выучи­ли, бегаете
по роще да еше мешаете другим дело
делать… Помни­те, что только тому
приятно отдохнуть и поиграть, кто
поработал и сделал все, что обязан был
сделать».

Рассказы
«Зима», «Весна», «Лето» и «Осень» дают
представле­ние о смене времен года.
Простые понятия, ясный язык, спокой­ная
интонация — все располагает маленького
читателя к воспри­ятию информации,
заключенной в этих рассказах.

На
полях появляются сначала проталины; но
скоро земля, мокрая, про­питанная
водою, повсюду показывается из-под
снега. Пройдет еще неделя-другая — и
снег останется разве где-нибудь в
глубоком овраге, куда не заглядывает
солнце. Небо становится все синее, а
воздух все теплее.

Ушинский
никогда не упускает возможности от
конкретных описаний обратиться к более
высоким материям, к выводам, на­правленным
на духовное развитие. Рассказ «О человеке»
начина­ется словами: «Я человек, хотя
еще и маленький, потому что у меня есть
такая же душа и такое же тело, как и у
других людей». Далее идет подробное
описание человеческого тела, а в конце
— напоминание: «Человек одарен прекрасно
устроенным телом, одарен жизнью, одарен
душой — свободной, разумной и бессмерт­ной,
желающей добра и верящей в Творца
Вселенной». В хресто­матии дан короткий
рассказ об органах человеческого тела,
о том, как они перессорились между собой,
увидели, что это плохо, и помирились,
«стали по-прежнему друг на друга работать
— и все тело поправилось и сделалось
здоровым и сильным».

В
«Детском мире…» в разделе «Из русской
истории» напечата­ны рассказы Ушинского
о важных исторических событиях. Свои
рассказы из истории Ушинский создавал,
опираясь на Карамзина и на переложение
его «Истории Государства Россий­ского»,
сделанное Ишимовой.

Особая
ценность его рассказов о природе, о
животных («Жало­бы зайки», «Пчелки на
разведке» и др.) состоит в том, что
приро­да в них показана как цельный
и прекрасный мир, полный тайн.

Настала
весна, солнце согнало снег с полей; в
пожелтевшей прошло­годней травке
проглядывали свежие, ярко-зеленые
стебельки; почки на деревьях распускались
и выпускали молоденькие листочки. Вот
просну­лась и пчелка от своего зимнего
сна, прочистила глазки мохнатыми
лап­ками, разбудила подруг, и выглянули
они в окошечко: ушел ли снег, и лед, и
холодный северный ветер?

Такие
рассказы Ушинского, как «Играющие
собаки», «Два козлика», «Лошадь и осел»,
по существу, представляют собой басни.
Согласно басенной традиции автор
завершает их моральными сен­тенциями.
Недаром они вошли в единый раздел «Басни
и расска­зы в прозе».

Произведения
Ушинского о детях (например, «Четыре
жела­ния», «Вместе тесно, а врозь
скучно», «Трусливый Ваня») отли­чаются
тонкой психологичностью и на простых
примерах препо­дают детям уроки жизни.
Автор тактично подсказывает, от чего в
себе надо избавляться, какие недостатки
в характере могут ме­шать в дальнейшем.
Вот Ваня, оставшись дома один, испугался
теста в квашне: оно пыхтит на печи и
наводит на мысли о домо­вом. Бросился
Ваня бежать, да наступил на кочергу —
она его в лоб ударила; а тут еше упал он,
запутавшись в оборке от лаптя!.. Едва
привели в чувство взрослые трусливого
мальчика. «Четыре желания» — рассказ
о другой черте характера — нерешительности.
Герой никак не может согласовать свои
чувства с разумом: все времена года
кажутся ему одинаково прекрасными, и
он не спосо­бен решить, какое же из
них самое любимое, самое желанное.

Ушинский
обрабатывал для детей народные сказки.
Он отда­вал им предпочтение даже перед
хорошо написанным литератур­ным
произведением. Он высоко ценил поэтический
мир народно­го творчества, считал
сказку лучшим средством для «понимания
народной жизни».

В
сказке «Мужик и медведь», обработанной
Ушинским, хит­рый мужик уговорил
медведя, что ему лучше брать вершки от
репы, а от пшеницы — корешки; «с тех пор
у медведя с мужиком и дружба врозь». В
другой сказке — «Лиса и Козел» — Лиса,
упав в колодец, уверяет Козла, что она
здесь просто отдыхает: «Там, наверху,
жарко, так я сюда забралась. Уж как здесь
прохладно да хорошо! Водицы холодненькой
— сколько хочешь». Козел просто­душно
прыгает в колодец, а Лиса «вскочила
Козлу на спину, со спины — на рога, да и
вон из колодца».

Книги
К.Д. Ушинского «Детский мир и хрестоматия»
и «Род­ное слово» оказали очень большое
влияние как на позднейшие учебные
пособия, так и вообще на литературу для
детей. Педаго­гические принципы
Ушинского использовал Лев Толстой при
составлении знаменитых «Азбук».

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Воспитательное значение сказки в произведениях К.Д. Ушинского.

В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью… воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах…» 

Сказки русского народа  К.Д.Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа.

Одной из народных форм обучения и воспитания подрастающего поколения выступает сказка.

Великий русский педагог К.Д.Ушинский был о сказках настолько высокого мнения, что включил их в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, — писал он, — великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы».

По мнению Ушинского, природные русские педагоги — бабушка, мать, дед, не слезающий с печи, понимали инстинктивно и знали по опыту, какую огромную воспитательную и образовательную силу таит в себе народная сказка. Как известно, педагогическим идеалом Ушинского являлось гармоническое сочетание умственного и нравственно-эстетического развития. По твердому убеждению великого русского педагога, эта задача может быть успешно выполнена при том условии, если в воспитании будет широко использован материал народных сказок. Благодаря сказкам, в душе дитяти с логической мыслью срастается прекрасный поэтический образ, развитие ума идет дружно с развитием фантазии и чувства. Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом воздействии на ребенка; он решительно ставил народную сказку выше рассказов.  Дети и сказка — неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.

Сказка делает свое дело: помогает ребенку ориентироваться в окружающем мире, обогащает его душевную жизнь, заставляет его почувствовать себя бесстрашным участником воображаемых битв за справедливость, за добро, за свободу, и, когда надобность в ней минует, ребенок сам разрушает ее. Но до семи — восьмилетнего возраста сказка для каждого нормального ребенка есть самая здоровая пища — не лакомство, а насущный и очень питательный хлеб, и никто не имеет право отнимать у него эту ничем не заменимую пищу. Сказка нужна ребенку для того, чтобы возможно полнее, пышнее, богаче пережить этот полезнейший для его психического развития период. Необходимо использовать тяготение ребенка к сказке, чтобы развить, укрепить, обогатить и направить их способность к творческой мечте и фантастике. Тем, кто фантазирует принадлежит будущее. Теперь уже считается общепринятой истинной, что сказка совершенствует, обогащает детскую психику, т. к. слушающий сказку ребенок чувствует себя ее активным участником и всегда отождествляет себя с теми из ее персонажей, кто борется за справедливость, добро и свободу. В этом-то деятельном сочувствии малых детей благородным и мужественным героям литературного вымысла и заключается основное воспитательное значение сказки. Наша задача заключается в том, чтобы пробудить, воспитать, укрепить в восприимчивой детской душе эту драгоценную способность сопереживать, сострадать, и сорадоваться, без которой человек — не человек.

В каком возрасте стоит читать с детьми произведения К.Д. Ушинского?

Они написаны для детей дошкольного и самого младшего возраста. Почему? Потому что они невелики по объему. Потому что тематика его произведений разнообразна, а значит, они развивают кругозор ребят. Потому что тематика очень приближена к детской жизни, а значит, они понятны и интересны детям. С художественной точки зрения во всех произведениях сочетается познавательность и поэтичность; есть сюжет, сюжетная занимательность; язык близок к народному, а это значит – прост и доступен детскому восприятию. А это только положительные качества литературы для детей.

Сказка «Два козлика» — о том, как встретились два козлика при переходе реки и не хотели уступать один одному дорогу, а в итоге оба упали в реку. Написана для того, чтобы высмеять упрямство.

Сказка «Ветер и Солнце»- о том, как поспорили они, кто сильнее и пытались снять плащ с человека. Сказка учит тому, что с помощью ласки и доброты можно добиться гораздо большего, чем с помощью гнева.

Души маленьких детей открыты миру, и наша задача — помочь сделать так, чтобы их доверчивость и открытость не обернулась им во зло. Русские народные сказки – своеобразный «учебник», по которому ребенок начинает учиться жить. С помощью сказки малыш легко усвоит, что в мире, в котором он живет, просто необходимо соблюдать определенные правила.

Сказка может в увлекательной форме и доступными для понимания ребенка словами представить окружающую жизнь, людей, их поступки, судьбы и в самое короткое время показать, к чему приводит тот или иной поступок героя. Сказка дает возможность за несколько минут «примерить» на себя и пережить чужую судьбу, чужие чувства, радости и горести. Эта уникальная возможность «проиграть» жизненные ситуации без ущерба для собственной жизни и судьбы ставит сказку в ряд с самыми эффективными способами образовательной работы с детьми.

Воспитатель МБДОУ  ЦРР-ДС «Сказка» Кострикина Н.А.

Титульный лист

Воспитательная ценность сказок К.Д. Ушинского, их
роль в современном дошкольном чтении («Плутишка кот», «Сивка-бурка», «Мена», «Вареный
топор», «Журавль и цапля»).

Содержание

Введение……………………………………………………………….3

Педагогическая ценность сказки…………………………………….5

Роль сказок в современном дошкольном чтении…………………..6

Актуальность изучения сказки в работах К.Д.
Ушинского..………7

Воспитательное значение сказок К.Д. Ушинского………………….9

Заключение…………………………………………………………….13

Список литературы……………………………………………………14

Введение

Современная социокультурная ситуация в российском
обществе способствует увлечению интереса к проблемам воспитания детей дошкольного
возраста, их социализации, нравственного воспитания и др.. Думаем, что именно работа
со сказкой, широко применяемая в системе дошкольного образования, способствует достижения
данных целей.

Тема нашей работы заявлена как «Воспитательная
ценность сказок К.Д. Ушинского, их роль в современном дошкольном чтении («Плутишка
кот», «Сивка-бурка», «Мена», «Вареный топор», «Журавль и цапля»)».

Актуальность работы определяется тем, что сказка изначально
служит источником сохранения и передачи нравственного и эмоционального опыта народных
традиций, способом воспитания и обогащения культуры ребёнка, которые не теряют своей
актуальности. Сказка помогает в привычной для ребёнка форме осознать себя в культурной
ситуации и преодолеть кризисные периоды дошкольного возраста.

Основная цель — рассмотреть значение сказок
К.Д. Ушинского в процессе воспитания дошкольников.

Поставленная цель определила следующие задачи:

1.    
определить роль
сказок в современном воспитании дошкольников;

2.    
выявить теоретико-методическое
обоснование педагогического воздействия сказок К.Д. Ушинского на дошкольников;

3.    
рассмотреть воспитательную
ценность следующих сказок К.Д. Ушинского: «Плутишка кот», «Сивка-бурка», «Мена»,
«Вареный топор», «Журавль и цапля».

Данная тема
достаточно разработана, существует множество исследований, рассматривающих роль
сказок в дошкольном воспитании. Русская педагогика еще более ста лет назад отзывалась
о сказках как о педагогическом средстве, методе. Так, безымянный автор статьи «Воспитательное
значение сказки» (1894) признает, что «если детям повторять хоть тысячу раз одну
и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвою буквою; но
если рассказать им сказку, проникнутую той же мыслью, – ребенок будет взволнован
и потрясен ею» [4].

В.Г. Белинский
видел в сказке глубочайшее воспитательное средство: «В детстве фантазия есть преобладающая
способность и сила души, главный ее деятель и первый посредник между духом ребенка
и вне его находящимся миром действительности» [4, с. 93].

По мнению
основоположника этнопедагогики Г.Н. Волкова, «примеривание» на себя ролей сказочных
героев, сопереживание им делают еще более близкими и понятными проблемы персонажей
даже давно и хорошо известных сказок [5, с. 125].

Работы современных
педагогов – Н.С. Бибко, Н.Е. Львовой, Г.К. Щербининой, М.А. Никитиной – раскрывают,
как через сказочные элементы педагог может найти путь в сферу эмоций ребенка и на
этой основе формировать нравственные категории.

Педагогическая ценность сказки

Для того чтобы максимально эффективно использовать сказку с целью воспитания
нравственных качеств детей, необходимо знать особенности сказки как жанра. Остановимся
на наиболее характерных. Многие сказки внушают уверенность в торжестве правды, в
победе добра над злом. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает
воспитательное значение этого средства.

Увлекательность сюжета, образность
и забавность делают сказки весьма эффективным педагогическим средством. В сказках
схема событий, внешних столкновений и борьбы весьма сложна. Это обстоятельство делает
сюжет увлекательным и приковывает к нему внимание детей. Поэтому правомерно утверждение,
что в сказках учитываются психические особенности детей, прежде всего неустойчивость
и подвижность их внимания.

Образность – важная особенность
сказок, которая облегчает их восприятие детьми, не способными еще к абстрактному
мышлению. В герое обычно весьма выпукло и ярко показываются главные черты характера,
которые сближают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остроумие
и т.п. Эти черты раскрываются и в событиях, и благодаря разнообразным художественным
средствам, например гиперболизации.

Дидактизм является одной
из важнейших особенностей сказок. Намеки в сказках применяются именно с целью усиления
их дидактизма. «Добрым молодцам урок» дается не общими рассуждениями и поучениями,
а яркими образами и убедительными действиями.

Работа со сказкой имеет различные формы: чтение сказок, их пересказ,
обсуждение поведения сказочных героев и причин их успехов или неудач, театрализованное
исполнение сказок, проведение конкурса знатоков сказок, выставки рисунков детей
по мотивам сказок и многое другое.

В свое время Л.С. Выготский сравнивал нашу нервную систему «…с воронкой,
которая обращена широким отверстием к миру и узким отверстием к действиям. Мир вливается
в человека через широкое отверстие воронки тысячью зовов… ничтожная часть их… как
бы вытекает наружу через узкое отверстие… Искусство, видимо, и является средством
для такого взрывного уравновешивания со средой в критических точках нашего поведения»[10,
315]. Литература, в частности сказка, во многом способствует «изживанию эмоций»,
удовлетворению духовных потребностей личности.

Сказки вызывают у ребенка напряженное внимание к зачаровывающим описаниям
чудес, необычайных событий, оказывают сильное эмоциональное воздействие. Они дают
ответы на важные вопросы.

Роль сказок в современном дошкольном чтении

Как мы уже отметили, сказка является одним из способов приобщения младших
школьников к социально значимым ценностям. Она очень важна в жизни каждого человека,
поскольку хранит в себе нравственные постулаты, передает их от сердца к сердцу.
Народные сказки наилучшим образом отвечают запросам детей, органично соответствуя
детской психологии, поскольку прекрасно подходят для выражения и сохранения фундаментальных
человеческих истин, основ человеческого бытия. Изучение народной сказки в начальной
школе начинается со сказки о животных и это не случайно. Сказки о животных – самый
простой вид сказок.

Излюбленным героем русских сказочных историй о животных сделалась лиса
– Лиса Патрикеевна. Ее проделки и проказы стали основой многих сюжетов. Чаще других
зверей лиса обманывает волка и жестоко смеется над ним. Феноменальная глупость,
которой наделен волк в сказке, – свойство, которое, прежде всего, порочит волка.
В сказках выведен и медведь, зверь «высшего ранга» – самый сильный лесной зверь,
его глупость – глупость располагающего властью, но мало осведомленного сильного,
могущественного существа.

Заяц, лягушка, мышь, дрозд выступают в сказках в роли слабых. Они служат
на посылках, их легко обидеть.

В сказках всегда существует четкое разграничение положительного и отрицательного.
Никогда не возникает сомнение, как отнестись к тому или иному персонажу. И это не
примитивность подачи жизненного материала, а ясность оценок основанных на народных
традициях. Такая ясность оценок в сказках существует, прежде всего, потому, что
именно они в первую очередь должны быть усвоены ребенком.

Читая русские народные сказки, дошкольники входят в единое духовное
пространство и узнают, что мир велик и многообразен и в то же время един. Многие
народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом.
Как правило, во всех сказках страдания положительного героя и его друзей являются
преходящими, временными, за ними обычно приходит радость, причем эта радость – результат
борьбы, результат совместных усилий. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает
воспитательное значение народных педагогических средств.

Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказки весьма
эффективным педагогическим средством. Сила воздействия образов и сюжета сказки такова,
что дошкольники уже в процессе первого чтения ярко проявляют свои симпатии и антипатии
к персонажам сказок, всецело встают на сторону угнетаемых, обездоленных, готовы
прийти им на помощь.

Сказка дает детям раскрепощение и в то же время учит их жизненной мудрости.
Легко и ненавязчиво в метафоричной манере сказка ведёт юного читателя, уча при этом
добру, стойкости правде, дружбе, показывая при этом насколько плохи зло, предательство,
жадность.

Таким образом, в руках педагога находится мощнейшее воспитательное
средство, воздействующее не только на разум, но и на подсознание дошкольника.

Актуальность изучения сказки в
работах К.Д. Ушинского

Великий русский педагог К.Д. Ушинский был о сказках настолько высокого
мнения, что включил их в свою педагогическую систему, считая, что простота и непосредственность
народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. Ушинский
детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом
воздействии на ребенка [6, с. 108–109]. Создавая сказки, К.Д Ушинский следовал своей
концепции системы обучения родному языку, так как язык должен отражать многовековой
опыт духовной жизни народа. Язык, по утверждению К. Д. Ушинского, «не есть что-нибудь
прирожденное человеку и не дар, упавший с неба». Это плод долгих трудов человечества,
след духовной жизни народа. Усваивая родной язык, ребенок овладевает огромным богатством,
испытывает влияние этого величайшего народного наставника. Прогрессивным было утверждение
К. Д. Ушинского о необходимости обучения ребенка именно на родном языке.

Он считал, что постижение родного языка в начальной работе с дошкольниками
может организовываться и посредством сказки. Для реализации данной цели К.Д. Ушинский
предлагал использовать разные способы, в том числе наглядные материалы (иллюстрации
к сказкам) и чтение художественных произведений. Это лучший способ организовать
«подготовительное обучение», так как оно должно быть посильным (до получаса в день),
доступным, занимательным, разнообразным.

Ушинский четко определил требования к отбору произведений для детей:
положительные идеи, художественность, доступность содержания. Им была впервые разработана
система детского чтения. В круг чтения детей великий педагог включил народные сказки,
загадки, прибаутки, пословицы, произведения русских писателей и свои собственные.
Данные идеи, предложенные К.Д. Ушинским, нашли отражение и в современной дошкольной
педагогике, воплощены в практике дошкольного воспитания. Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом
значении сказок и их психологическом воздействии на ребенка; он решительно ставил
народную сказку выше рассказов.

Воспитательное
значение сказок К.Д. Ушинского

Предложенные для анализа сказки написаны для детей
дошкольного и младшего возраста: они невелики по объему, их тематика разнообразна,
они развивают кругозор, дидактичны.

Они написаны простым языком, близким к народному, создавая поэтику
народной речи, К.Д. Ушинский вводит в сюжет сказок народные пословицы, поговорки,
присказки.

К сказкам о животных мы можем отнести следующие: «Плутишка кот», «Журавль
и цапля», они повествуют о тех чертах характера, которые присущи и людям: хитрости,
смекалке, предусмотрительности, невежестве, отсутствии гостеприимства и т.д.

Так, работая со сказкой «Плутишка кот», дети могут расширить
свой словарный запас, узнав, кто такой «плут» (кто плутует, ловкий обманщик, мошенник,
бездельник, нечестный человек). Дети видят, как кот Васька ворует сметану, обманывает
козла и барана, тем самым уговаривает их сбежать. Он вроде бы плохой герой, однако
он позаботился о своих спутниках и на лугу развел костер, чтобы баран и козел грелись.
Это характеризует кота как хорошего товарища, но при этом он всегда ищет свою выгоду
(пригласил медведя, который просился на ночлег). Именно последний шаг и спас героев
от волков.

Таким
образом, мы видим, что из всех поступков Васьки (украл сметану, обманул друзей,
уговорил на побег, смекалкой добыл огонь, пригласил к огню медведя, обманул волков,
этим спас друзей) хороших больше, это проявляется и в авторской характеристике персонажа.
Ушинский называет Ваську «кот – мурлышка», «серый – лобишко», «котик – коток», «серенький
лобок», «серый кот», «бестолковый лоб», «котишка – мурлышка», «мурлыка». Мы видим,
что ласковых слов больше, поэтому можно утверждать, что Васька не является «плутом»
в полном смысле этого слова, он «плутишка», способный на обман, но всегда для общей
выгоды.

Эта сказка
учит нас любить животных не смотря на их поступки, относиться с любовью, ласково,
не обижать. Кроме этого, сказка учит товариществу и взаимной помощи.

Сказка
«Журавль и цапля» также относится к сказкам о животных, так как действующие
лица в ней сова, журавль и цапля. Сова непосредственно в действиях не участвовала,
она лишь наблюдала за всем происходящим со стороны.

Главный
герой журавль решил жениться на цапле, в то же время и цапля отправилась свататься
к журавлю, однако они не могут договориться, все время отказывают друг другу. Именно
поэтому у сказки нет финала, она заканчивается следующим: «Вот так-то и ходят они
по сию пору один к другому свататься, да никак не женятся».

Дошкольники
понимают, что все проблемы журавля и цапли от их нерешительности, неумении договориться.
Они глупо и смешно выглядят со стороны. Часто люди, как и персонажи данной сказки
не могут договориться между собой, не умеют решать проблемы, не думают о том, что
говорят друг другу, из-за этого возникают конфликты и обиды, способные лишить человека
счастья.

Сказки
«Мена» и «Вареный топор» можно отнести к бытовым, в них рассматриваются ситуации,
произошедшие в обыденной жизни, а главные герои – люди. Они также обладают большим
воспитательным значением, помогают учиться на ошибках других людей, узнавать что-либо.

Так,
например, в сказке «Мена» мы видим, как старик обменивает разные предметы, желая
получить большую выгоду, однако остается ни с чем. Главный герой скромный и простодушный,
все с легкостью его обманывают, забирая его добро себе, он не понимает ценности
вещей, его обмен можно назвать неравноценным. Также мы можем сказать, что старик
храбрый, так как он не побоялся спасти купца, именно за это он был вознагражден.

Педагог
может объяснить детям, что именно в таком поведении заключается счастье героя. Эта
сказка К. Д. Ушинского показывает, что не в деньгах счастье, а человеческой доброте,
преданности друг другу, уважении, любви. Счастлив не тот, у кого много денег, а
тот, кому их хватает. К сказке подходит пословица «На что и клад, когда в семье
лад».

Сказка
«Мена» кроме непосредственно воспитательного значения, поможет педагогам показать
красоту русского языка, так как там много устаревших слов: «баршник», «коробейник»,
«овчар», «плетень», «серячок».

Другая
сказка «Вареный топор» также посвящена простому человеку, главный герой –
солдат. Дошкольники узнают об истории нашего государства, педагог может
сообщить им следующие факты: когда заканчивались войны, царь всегда распускал войско
и солдаты самостоятельно добирались до родных мест. В дороге им приходилось и голодать,
и попрошайничать, чтобы не умереть с голоду. В таких случаях всегда на помощь приходила
народная смекалка. (Когда солдат, заходя в хату, начинал рассказывать хозяйке, какой
он справный помощник и как можно сварить кашу из обыкновенного топора).

Мы
видим, что ленивая, скупая и негостеприимная старуха оказалась глупой, она не
поняла, что таким образом солдат выманил у нее все для каши. К сказке подходит пословица
«Не жалей алтына, отдашь полтину» или «Скупой платит дважды». На примере этого
текста дети узнают, что нельзя быть жадным и злым, нужно помогать нуждающимся,
иначе все может закончиться плохо.

Сказка «Сивка-бурка» относится к волшебным сказкам, она учит детей
быть смелыми, а также быть добрыми, и что важно – быть честными с собой и старшими.
На примере Ивана-дурака автор показывает, что успех и счастье приходит к трудолюбивым
и сообразительным людям. Братья Иванушки не захотели добросовестно стеречь пшеницу
и проспали свое счастье. А Иванушка честно сторожил, не смыкая глаз, за это он и
получил вознаграждение.

Далее,
сказка учит быть скромными и не хвастаться. Иван не стал всем рассказывать о своей
находке. Благодаря такому отцовскому подарку Иван-дурак смог завоевать сердце
царской дочки. Автор учит читателя не лениться, быть честным, терпеливым,
отзывчивым, слушать своих родителей. Такому человеку обязательно воздастся за
его доброту.

К этой
сказке можно подобрать следующую пословицу «Наше счастье в наших руках», «Добившись
удач, об этом не судачь».

Заключение

Результаты
проведенного исследования позволили сделать следующие выводы:

1. Сказки
имеют огромное педагогическое и воспитательное значение.

2. Они
формируют устойчивые народные представления о нравственных началах жизни, являются
примером искусства фольклорного слова.

3. Сказки
способствует развитию у детей воображения и литературно-творческих способностей.

4. Изучение
сказок способствуют повышению интереса и мотивации дошкольников к чтению и
дальнейшему изучению литературы.

5. Сказка
прививает любовь к своей земле и своему народу.

6. Сложная
картина жизни представляется детям в сказке в виде простой, наглядной схемы борющихся
принципов, руководствуясь которой легче разобраться в самой действительности [1,
с. 34].

7. В
проанализированных нами бытовых сказках народ высмеивает желание легко получить
жизненные блага, «без труда вытащить рыбку из пруда», жадность и другие человеческие
недостатки,

8. В
сказках о животных могут воспеваться находчивость (плутовство), взаимопомощь и дружба.

9. Идеал
человека, данный в волшебных сказках, можно рассматривать как основную воспитательную
цель. [3, с. 5–6]

Список использованной литературы

1.    
Брауде Л. Ю. К истории понятия «литературная сказка». Известия АН
СССР. Серия литературы и языка. М., 1977.Т. XXXVI. № 3.

2.    Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968.

3.    
Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000.

4.    
Воспитательное значение сказок. [Электронный ресурс]. Код
доступа:  http://www.detskiysad.ru/audioskazki/znachenie.html. Дата обращения
18.11.20017.

5.   Иванова Э.И. Расскажи мне сказку. М.Просвещение, 1993.

6.    
Серова А. А. К. Д. Ушинский о роли русского языка в воспитании человека
// Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». 2009.  № 2. Педагогика. Психология.

7.    
Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки. / Под
ред. Борликова Г.М. Элиста, 2003.

8.    
Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1997.

9.    
Ушинский К.Д. Сказки. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://skazkoved.ru/index.php?fid=2&sid=24.
Дата обращения 18.11.20017.

10.
Филиппова Л.В., Филлипов Ю.В., Кольцова И.Н., Фирсова А.М. Сказка
как источник творчества детей. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001.