Мир и антимир в рассказах в шукшина

Тема. В. М. Шукшин. Мир и антимир в рассказах В,Шукшина. Нравственная свобода человека. «Чудики»- главные герои его рассказов.

https://cloud.mail.ru/public/7DJK/GLmNBMwPT

Записать в тетрадях!

Василий Макарович Шукшин (1929 – 1974 г.г.)

Эпиграф:

Мне бы только правду рассказать о жизни.

Не было бы добрых людей.

Жизнь давно бы остановилась.

В. Шукшин.

60-е годы ХХ века в истории нашей страны назвали периодом оттепели.

Произведения, явившиеся этапными в «оттепельное» время, стали импульсом к развитию новых направлений в литературе: «деревенской» прозы и «городской» прозы. Эти названия условны, однако прижились в критике и в читательской среде и сформировали устойчивый круг тем, который разрабатывался писателями в 60-80 годы.

«Деревенская» проза – направление в русской литературе 60-80-х годов века, в основе которого возрождение традиционной нравственности русского народа.

Писатели-деревенщики – прозаики, изображавшие в своих произведениях быт и нравы послевоенной деревни.

Именно в русле деревенской прозы сложились такие большие художники, как Валентин Распутин, Федор Абрамов, Виктор Астафьев, Василий Шукшин.

Главная тема его творчества — судьба простого, русского, деревенского жителя. В небольших рассказах, очень емких по содержанию, он изображает простых людей из народа, с их неустроенным бытом, заботами и тревогами, немного чудаковатых.

В развитии жанра короткого рассказа Шукшин был продолжателем традиций А.П. Чехова. Особенность его творчества в том, что художественной целью изображения цепи комических эпизодов, происходящих с героем, являлось раскрытие его характера. Главными выразительными средствами становилась емкая, эмоционально окрашенная деталь, использование живой речи в диалогах.

Шукшин говорил об искусстве рассказа: «Вот рассказы, какими они должны быть:

1. Рассказ — судьба.
2. Рассказ — характер.
3. Рассказ — исповедь.
4. Самое мелкое, что может быть, это рассказ — анекдот».

Новаторство Шукшина связано с обращением к особому типу – чудикам, вызывающим неприятие окружающих своим стремлением жить в соответствии с собственными представлениями о добре, красоте, справедливости.

Человек в рассказах Шукшина часто не удовлетворен своей жизнью, он чувствует наступление всеобщей стандартизации, скучной обывательской усредненности и пытается выразить собственную индивидуальность, обычно несколько странными поступками. Таких шукшинских героев называют

чудиками

Чудик — так мы называем в повседневной жизни людей, необычных в своих поступках. Тут слышится и насмешка. И снисходительное любование, и пренебрежение, и пренебрежение, и даже восхищение.

Таким образом, «Чудик» — человек странный с виду, не похожий на других, но обладающий доброй душой, тянущейся к прекрасному, к знаниям, искусству и потому чуждый и непонятный обывателю.

1. Русский человек в изображении Шукшина – человек ищущий, задающий жизни неожиданные, странные вопросы, любящий удивляться и удивлять.

1. Ему свойственно упрямство, своеволие, нелюбовь к пресному существованию

1. Главное – воплощение народной жажды справедливости, заботу о человеческом достоинстве

1. «Простой» человек в изображении Шукшина оказывается совсем «непростым»

1. Все героев рассказов Шукшина объединяет доброта

Художественный
мир шукшинского рассказа представляет
собой образную “модель” мироздания.
Функция его двояка: он возбуждает мысль
о бытии и сам же представляет собой
смысл бытия.  И в принципе структура
мира в рассказе Шукшина парадоксальна.
В центре мира — герой, ведущий философский
спор (со своим оппонентом или с самим
собой) о смысле жизни, а вокруг него —
само мироздание, “построенное” по
своему смыслу, воплощающее ту самую
истину бытия, которую так мучительно
ищет герой.

Покой
— это один из ключевых образов в
художественном мире шукшинского
рассказа. Он противостоит суете. Но
покой здесь не имеет ничего общего с
застоем, он означает внутренний лад,
уравновешенность, когда в душу человека
вселяется “некая цельность, крупность,
ясность — жизнь стала понятной”. Такое
чувство приходит к Алеше Бесконвойному.
Покой приходит к тому, кто понял жизнь,
кто добрался до ее тайны. Это очень
важный момент в концепции личности у
Шукшина. Герой Шукшина — личность.
Он чувствует себя свободным лишь тогда,
когда осознает закон жизненной
необходимости. Он обретает покой лишь
тогда, когда сам, умом своим и сердцем,
добирается до секретов бытия, и уже
отсюда, от знания начал всего сущего
опять-таки осознанно строит свои
отношения с человечеством и мирозданием:
“Последнее время Алеша стал замечать,
что он вполне осознанно любит. Любит
степь за селом, зарю, летний день… То
есть он вполне понимал, что он — любит.
Стал случаться покой в душе — стал любить.
Людей труднее любить, но вот детей и
степь, например, он любил все больше и
больше”. (А в рассказе “Земляки” будет:
“Хорошо! Господи, как хорошо! Редко
бывает человеку хорошо, чтобы он знал:
вот — хорошо…”)

Простор
— это второй ключевой образ
в художественном мире шукшинского
рассказа. Он характеризует художественную
реальность, окружающую героя. “…А
простор такой, что душу ломит”, — так
можно сказать словами одного из героев
о внутреннем мире шукшинского рассказа.

В
художественном мире Шукшина далеко не
случайны такие “образные” пары: старик
и ребенок, бабка и внук (”Космос, нервная
система и шмат сала”, “Сельские жители”,
“Критики”), не случайно и то, что подводя
итоги жизни, шукшинские старики нет-нет
да и вспомнят свое детство
(”Земляки”, “Думы”), и вовсе не случайно
паромщик Филипп Тюрин перевозит  на
один берег свадьбу, а на другой — похоронную
процессию (”Осенью”). Эти “пары” и
есть образы пределов.

Как
единое целое, как завершенный образ
мира шукшинский рассказ несет в себе
поразительное по сложности содержание.
Здесь драма в “ореоле” эпоса, драма,
которая может разрешиться только в
эпосе, она устремлена к эпосу, но так им
и не становится. Ведь, кажется, достаточно
герою, стоящему в центре своего
“одомашненного”, родного и близкого,
космоса, внимательно осмотреться вокруг,
вдуматься, и откроется истина бытия,
человек осознает себя, найдет свое
законное место в мироздании Здесь нужна
мудрость. А пока герой не возвысился до
мудрости, он “чудит”, жизнь его в
противоположность желанному покою
трагикомически сумбурна.И чем крупнее
характер, чем сильнее его “заносит” в
стихийном порыве, тем дороже та цена,
которую он платит за свои “чудачества”.

Стремление
к этической одухотворенности — основа
творчества Шукшина.
В традициях русской литературы главной
задачей художника он считал познание
души человеческой, стремился увидеть
в этой душе «ростки» хорошего, простого,
вечного. Но при этом Шукшин сумел выразить
в своих произведениях мир современного
человека, сложный, «запутанный» мир
человека эпохи застоя.

Шукшин
раскрывает и исследует в своих героях
присущие русскому народу качества:
честность, доброту, трудолюбие,
совестливость. Но это мир, в котором
лучшее вынуждено бороться за свое
существование в человеческих душах с
огромным «давлением» лицемерия,
мещанства, равнодушия, лжи. Да, Шукшин
исследует мир.
Он пишет о России и о людях, которые
живут на русской земле. Его самобытность
— в особой манере мышления, восприятия
мира, особом «угле зрения» на русского
человека.

В
рассказах Шукшина всегда чувствуется
психологическая глубина, внутренний
накал душевного состояния героя. Они
невелики по объему, напоминают обычные,
всем знакомые житейские сцены, случайно
подслушанные обычные разговоры. Но в
этих небольших рассказах затронуты
важнейшие вопросы человеческих отношений.
Рассказы Шукшина заставляют читателя
подметить в жизни то, что чаще всего не
замечается, считается мелочью. А в
сущности ведь вся наша жизнь и состоит
из таких мелочей. И Шукшин показывает,
как в незначительных, казалось бы,
поступках раскрывается человек, его
сущность. Герои рассказов Шукшина —
люди разные. Но
в центре его творческого мира — тот,
кто ищет правду в малом и большом, человек
думающий, переживающий.
Сам Шукшин о своем творческом кредо
говорил так: «Человек умный и талантливый
как-нибудь да найдет способ выявить
правду, хоть намеком, хоть полусловом,
— иначе она его замучает, иначе, как ему
кажется, жизнь пройдет впустую».

В
рассказах Шукшина очень многое строится
на анализе столкновения города и деревни,
двух разных психологии, представлений
о жизни. Писатель не противопоставляет
деревню городу, он лишь выступает против
поглощения городом деревни, против
утраты тех корней, без которых нельзя
сохранить в себе нравственное начало.
Мещанин, обыватель — это и есть человек
без корней, не помнящий своего нравственного
родства, лишенный «доброты душевной»,
«интеллигентности духа». А в русской
деревне еще сохранились и удаль, и чутье
правды, и стремление к справедливости
— то, что стерто, искажено в людях
городского склада. В рассказе «Мой зять
украл машину дров» герой боится
прокуратора, человека равнодушного к
его судьбе; страх и унижение подавляют
сначала чувство собственного достоинства
героя Шукшина, Но врожденная внутренняя
сила, корневое чувство правды заставляют
героя рассказа преодолеть страх, животную
боязнь за себя, одержать над своим
противником нравственную победу.

Взаимоотношения
между городом и деревней всегда были
сложными, противоречивыми. На городскую
«похвальбу» цивилизацией человек
деревни часто отвечает хамством,
защищается резкостью. Но, по мысли
Шукшина, настоящих людей объединяет не
место жительства, не среда, а незыблемость
понятий чести, смелости, благородства.
Они родственны по духу, по стремлению
в любой ситуации сохранить свое
человеческое достоинство — и при этом
помнить о достоинстве окружающих. Так,
герой рассказа «Чудик» все время
стремится доставить радость людям, не
понимает их отчужденности и жалеет их.
Но Шукшин любит своего героя не только
за это, а еще и за то, что в нем не стерлось
личное, индивидуальное, то, что отличает
одного человека от другого. «Чудаки»
необходимы в жизни, потому что именно
они делают ее добрее. И как важно это
понимать, видеть в своем собеседнике
личность!

В
рассказе «Экзамен» случайно пересеклись
пути двух незнакомых людей: Профессора
и Студента. Но вопреки формальной
ситуации экзамена они разговорились —
и увидели друг в друге людей.
Шукшин
— народный писатель.
Дело не только в том, что его герои
простые, незаметные и жизнь, которой
они живут, обычна. Видеть, понимать боль
другого человека, верить в себя и в
правду — исконные народные качества.
Человек имеет право отнести себя к
народу, только если он обладает чувством
духовной традиции, нравственной
необходимости быть добрым. Иначе,
будь он хоть «исконно» деревенский, все
равно его душа безлика, а если таких
людей много, то нация перестает быть
народом и превращается в толпу.
Такая угроза и нависла над нами в эпоху
застоя. Но Шукшин всей душой любил
Россию. Он верил в неискоренимость в
русской душе совести, доброты, чутья
справедливости. Вопреки времени,
преодолевая его давление, герои Шукшина
остаются людьми, остаются верными самим
себе и нравственным традициям своего
народа…

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Введение

Среди писателей XX века своей творческой многогранностью выделяется Василий Шукшин, являющийся не только писателем-прозаиком и сценаристом, но и актером и режиссером многих фильмов. Именно это своеобразие таланта и определило многогранность его прозы, существующей на стыке кинематографа и литературы. Шукшин появился в литературе в 60-е годы XX века и сразу обратил на себя внимание своеобразным авторским почерком, структура его рассказов кинематографична: авторское слово в них лишь скрепляет живую разговорную речь диалогов героев, подчеркивая поток жизни, интонацию и жесты героев.

Еще одной особенностью его рассказов стало изображение естественной деревенской жизни, отличное от того, что читатель видел в произведениях классиков деревенской прозы В.Астафьева и В.Распутина. Герои Шукшина – труженики, живущие не в глухих деревенских «углах», они приближены к городским жителям по роду своей деятельности. При этом писателя интересуют социально-психологические и нравственные процессы, протекающие в таких специфических условиях. Естественность жизни просматривается и в особой ориентации на фольклор, в котором, по мнению писателя, нет фальши и «манерности», поэтому словесное изображение всегда живо, подчеркивается интонационно и кажется озвученным, динамичным, а не застывшим на бумаге.

Шукшин, воспроизводя реальную жизнь, поднимает глубокие нравственные проблемы, делая их понятнее и ближе читателю с помощью юмора, разговорной речи, народного мироощущения. Его произведения не воспринимаются как художественные, они насыщены жизнью и немалую роль в этом играют своеобразные герои – «чудики», которые вовлечены в решение интеллектуальных и нравственных проблем, в то же время, не теряя доброты, искренности и простоты взглядов. Комедийный эффект повествования достигается за счет того, что они находят такие выходы в жизненных ситуациях, которые не свойственны привычным стандартам человеческого поведения. Реалистичность представления героев достигается с помощью многоплановости их изображения: каждый имеет свой сложный характер, совершает непоследовательные, противоречивые поступки, поражает своей бесхитростностью.

Рассказы В.Шукшина динамичны и емки, оригинальны и талантливы, и решают поэтому сложные социальные, психологические и нравственные задачи.

Тематика, проблематика и герои рассказов В.Шукшина

Тематика прозы В.Шукшина многообразна, но в центре его художественного мира всегда стоит земля: степь, пашня, родная деревня и родной дом. На фоне земли (дороги, реки, отчего дома) разворачивается размышление и судьбах крестьянства, настоящего и будущего поколения, трагических природных катастрофах, нравственности. Эти философские размышления писатель реализует через изображение своих героев, их переживаний и стремлений, своеобразно преломленных в образах «чудиков», интуитивно стремящихся к познанию смысла жизни.

Писателя волнуют современные ему люди и их будущее. Народ, совершивший революцию, освободивший свою Родину от оккупантов в грозные годы Великой Отечественной войны, отдавший все силы восстановлению, обновлению и расцвету жизни, строил новую жизнь, стремился в будущее. Именно это позволило размышлять писателю о прочности связи поколений, связи прошлого и будущего. Необходимость таких связей для писателя вне всякого сомнения. Прослеживая жизненный путь отцов и детей, представляющих разные поколения и стоящие за ними эпохи, Шукшин пытается открыть их духовный мир, заботы и радости, смысл бытия, во имя чего прожита жизнь.

В рассказе «Дядя Ермолай» вопрос остается без ответа. Нужно многое взвесить, обдумать, распознать, сопоставить, чтобы понять душу и характер людей старшего поколения. Только без нарочитой снисходительности. Лучше запоздалое прозрение, внезапно появившееся чувство благодарности, лучше совестливое раскаяние по поводу не сказанного вовремя доброго слова, не проявленного сердечного участия!

Раздумья над смыслом жизни старших поколений неизбежно возвращают писателя к извечным и простым истинам, составляющим основу бытия: дом, земля, труд. Да, в этом круге замыкались все интересы и все радости, заботы и огорчения дяди Ермолая, его поколения, его предков и далее — в глубину прошлого — уходили проверенные искомые истины. Но оставалась неразрешимая тайна устойчивости и прочности этих истин. Тайна извечного притяжения дома и земли.

Писатель видит здесь нечто высокое, нравственное, поэтическое, а не только покорность судьбе, не традиция, не консерватизм крестьянского бытия виделись за всем этим. За извечной крестьянской и общечеловеческой тягой к дому, родной деревне — исконная привязанность души к родине, обновляемая у каждого нового поколения. Это все более усложняющееся чувство, которое укреплено сознанием духовной связи отцов и детей, патриотизмом, проявившимся в годы Отечественной войны, и еще многое «неизреченное» осознавал В. Шукшин за таким естественным для каждого человека духовным влечением к родной земле.

Тактично, внимательно и бережно присматривается писатель к своему герою — человеку, улавливая именно моменты духовных исканий, размышлений, нравственного напряжения, в которые освещается личность. Характеры героев обрисовываются в напряженные моменты трагического прощания с жизнью, выбора, разочарования или необычайных открытий, самопознания. При этом внутреннее духовное состояние героя для читателя открыто. Он узнает все о человеке: угадывает несогласие с миром, дисгармонию души, драматизм нравственных поисков.

Одной из основных тем творчества Шукшина становится тема деревни. Причем для многих молодых героев она – мир, уходящий в прошлое. Все, что связано с деревенской жизнью: дом, земля, труд на земле — остаются только в памяти, вырисовываясь в романтических красках. Неизбежность разъединения отцов и детей в деревне определена социально-исторически: влиянием города, техническим прогрессом, урбанизацией и последующим преобразованием деревни, и поэтому неизбежным различием уклада жизни разных поколений. Однако писателя волнует нравственное содержание текущего процесса, его последствия.

В течение всего своего творчества Шукшин пишет своеобразную социальную драму, в которой в единое произведение выстраиваются все рассказы, различные по описываемым сюжетным линиям, но сходные по проблематике. От первых наблюдений, накапливающихся и ставших основой глубоких раздумий и обобщений, эта драма, распадаясь на десятки новых сюжетных ходов, поглощала все новый и новый актуальный жизненный материал. Содержание ее и тематика бесконечно разнообразны. В драме отражаются разногласия отцов и детей, ведут борьбу различные жизненные позиции и взгляды. Преображающийся мир этот укладывается, но тяжело, мучительно и трудно стремясь к гармонии и не всегда находя ее.

Основой размышлений прозаика становится нравственно-этическое начало простого человека, которое сформировалось в трудовых традициях, в коллективизме, в причастности к общему делу, наконец — в творческих возможностях народа. Стремление к гармонии с внешним миром образует сильное течение, которое, противостоя разногласиям, разнообразным социально-семейным противоречиям, обладает созидательным потенциалом.

В постепенном развитии жизни неуклонно идет процесс создания и утверждения преобразуемых человеком социальных отношений. Однако любые преобразования невозможны на пустом месте. Они происходят на почве, опытом старших поколений, предками, и обязательно при условии бережного отношения детей к трудовым и нравственным традициям народа, к труду в целом, чтобы человек «…ничего… не потерял дорогого, что он обрел от традиционного воспитания, что он успел понять, что он успел полюбить; не потерял бы любовь к природе…» — отмечал Шукшин. Разумная воля человека, его рациональное вмешательство в текущий процесс продуктивны: в его возможностях уничтожить постепенно пассивность, бездушие, потребительский эгоизм.

Рассказы В. Шукшина — трагедии прощания с погружающимся в прошлое укладом жизни и связанными с ним обычаями. Еще более сложно и противоречиво, и в деревне, и в городе, происходит установление нового уклада, новых отношений, вбирающих в себя нормы и черты современной жизни. Этот процесс имеет значительный, в конечном итоге общечеловеческий смысл. Неминуемость исчезновения существующих трудовых отношений, изменения их в процессе общественно-исторических преобразований и технического прогресса для Шукшина закономерны. Современный город притягивает огромную массу сельского населения, для которого этот процесс объединен с неизбежными потерями существующих необходимых навыков, семейного уклада, трудовых традиций. Шукшин анализирует и такие же неизбежные отрицательные явления нравственного порядка, которые сопровождают смену старого новым. Изображая порой замысловатое переплетение смешного и драматического, Шукшин предостерегает нас от поверхностного отношения к происходящему, от бездумного смеха.

Нравственно-эстетические идеалы писателя воплощаются художественно убедительно и конкретно в характерах его героев, перенявших от старшего поколения все нравственно ценное, доброе, перспективное, а также в их естественной причастности к жизни всего государства, в котором каждый из героев находит свое призвание и свое место, приложение своим возможностям.

Художественный мир произведений Шукшина критики называют «многошумящим»:  многолюдным, динамичным и живописным. Возникает иллюзия его полной естественности, совершенной гармонии с реальностью. А жизнь кажется нескончаемой и вечной.

Интерес к «деревенской теме» в литературе, представляющий тематическое единство литературы 60х -70х годов, проявлялся в творчестве В.Белова, В.Тендрякова, В.Астафьева и конечно В.Шукшина. Последний проявлял интерес более к нравственным, социальным и духовным сторонам жизни деревенского населения. Шукшин размышлял над традиционными нравственными ценностями в стремительно меняющемся мире, преображающихся социальных условиях деревенского существования человека.

При всем многообразии жанровых форм Шукшина — есть то, что их объединяет, — свойственная ему творческая манера и нравственная проблематика. Проза В.Шукшина явление своеобразное, со характерными стилевыми особенностями, проявляющимися в специфических образах героев. Характеры увиденные в жизни, Шукшин развивает, додумывает, расширяет. Писатель всматривается в своих персонажей,  занимается их исследованием досконально, как художник, открывая их душевную многогранность, многосложность.

В его рассказах жизнь предстает в удивительном разнообразии, многомерности, неисчерпаемости. Интонация его произведений динамична, богата разнообразными нюансами. В.Шукшин обладает мастерством на нескольких страницах создать собственный человеческий характер и через него показать какой-либо пласт бытия, какую-либо сторону жизни. Писатель обращается к бытовому, казалось бы, малозначительному, факту, но так раскрывает драматизм жизни, что обогащает читателя более глубоким ее осмыслением.

Особенное пристрастие Шукшин питал к деревне, где прошли его детство и юность. Шукшин признавался, что жила в его душе боль и тревога за деревню, когда уезжает молодежь, не хватает рабочих рук в колхозах и совхозах, замолкают песни, не слышна гармонь, не видно костров рыбаков на реке. Шукшин глубоко переживал тот разрыв, который существовал между материальными условиями жизни человека в городе и в деревне, между уровнем культуры.

Шукшин — социальный писатель. Он исследовал новые общественные явления, прокладывая свой путь в искусстве и обращаясь к ранее интересующим писателей пластам жизни. Его внимание привлекала обыденная жизнь обычных людей, где за повседневностью он мог увидеть необычное — те черты, которые в совокупности формировали русский национальный характер, занимавший творческое мышление В.Шукшина в годы его зрелости. Его интересует прежде всего нравственный мир человека.

Для литературы 70-х годов характерен интерес к нравственным проблемам, скрытым глубинам человеческой души, его миропонимания, смелость художественных исканий. В этом направлении и развивается творчество В.Шукшина, полное веры в бесконечные возможности человеческой личности. В грандиозном современном споре о человеке и его предназначении он всегда на стороне оптимизма, но это не значит, что он наивен, — он безжалостен ко всему злому, темному, что порочит человеческую душу.

Прямая и беспощадная критика некоторых явлений, встречающихся в нравственной сфере нашего общества, нужна, необходима. Выступая против карьеризма и корыстолюбия, против хамства и невежества, Шукшин не только бичует их носителей, но и предостерегает. Он хочет уберечь нас от ошибок и поступков, духовно укрепить нас читателей.

Одна из главных тем его творчества — тема истинных и мнимых нравственных ценностей, тема правды и фальши в человеческих отношениях. Для его творчества характерно размышление над сложными этическими вопросами. Что же такое счастье и как оно достигается? Что дает человеку честный труд? Какова та жизненная позиция, то миропонимание, тот кодекс нравственности, которая помогает достигнуть высокого удовлетворения и подлинного счастья?

Герои В. Шукшина откровенно, независимо, горячо спорят о вечном и сиюминутном, о добре и зле, о смысле жизни, о призвании человека. Многие из них — максималисты, не склонные к компромиссам, невмешательству или покорности. Они готовы исправлять всех и все, предлагая личные конструктивные поправки, усовершенствования, программы. Шукшинские герои-философы живут в реальной обстановке, отнюдь не тяготясь повседневностью. Многие из них, ценя жизнь, любя ее радости, в самой реальности открывают нечто новое, не замеченное другими, как, например, художник Саня Неверов («Залетный»), сельский поп («Верую!»), Алеша Бесконвойный, автор-повествователь в рассказе «Дядя Ермолай», Матвей Рязанцев, школьник Юрка.

Поиск истины начинается с постижения окружающего мира. Споры, разногласия возникают, когда речь заходит о роли и предназначении человека, о его нравственных качествах, путях совершенствования. Шукшинские герои — материалисты и гуманисты — раскрывают в своих суждениях конкретность и логику, независимость мышления, стремление постичь все своим умом — от микромира до космоса. В духовных исканиях каждый из героев проявляет свое восприятие действительности, свою натуру, свою духовную организацию. Перед нами развертывается список разнообразных, совершенно неповторимых видений, восприятий и мнений. Их личностность, выраженная психологически убедительно, делает каждый поиск не только субъективным, но и как бы приоритетным, заключающим в себе единственные в своем роде открытия.

Каждая человеческая личность ведет собственную партию независимо от других, но все вместе действующие лица этой духовной драмы образуют удивительный многоголосый хор, утверждающий смысл жизни в гармонии человека с миром.

В чем высший смысл жизни? Герои рассказов находят ответы, самокритично допрашивая себя. В согласии с внешним миром, с людьми человек видит для себя опору, оправдание своего существования. Взаимопонимание, согласие, отзывчивость проявляются только тогда, когда человек раскрывает в себе возможности деятельного добра и любви, дарит людям свои духовные ценности. Это — путь самовоспитания, саморазвития требовательного внимания к себе и людям.

Чудик, Бронька Пупков («Миль пардон, мадам!»), Саня Залетный, Степка (одноименный рассказ), убежавший из колонии за три месяца до окончания срока, чтобы повидаться с родными, мастер Семка Рысь, размышляющий над тайнами старинного храмового зодчества  — характеры-опровержения. Сюжеты этих рассказов раскрывают перед нами «золотые россыпи» души героев, самим своим существованием опровергающими узость, односторонность скудных обывательских представлений о человеке и жизни. Это оригинально мыслящие фантазеры, воспринимающие жизнь поэтически; они стремятся наделить ее собственной легендой, веселой выдумкой, сказкой. Бронька Пупков и «генерал» Малафейкин владеют искусством импровизации. Герои — люди одаренные, талантливые, всегда щедры. Шукшинские мистификаторы, «чудики» ищут пути к сердцу человека, чтобы хоть шуткой, игрой пробудить ответное чувство, с которым приходит согласие и взаимопонимание.

Герои Шукшина справедливо полагают, что бесценный дар жизни растрачивать впустую преступно. Человек велик только тогда, когда он чувствует пульс окружающего его мира и живет в гармонии с ним.

Шукшинские герои любят послушать опытных, искушенных жизнью стариков. Но безмятежная рассудительность старшего поколения раздражает многих из них, в особенности максималистов, которые требуют мгновенного решения всех проблем совершенствования человека. В отличие от попа, Алеши Бесконвойного, Чудика, Ивана Максимовича («Ночью в бойлерной»), максималисты воспринимают мир драматически нервно, обостренно. Обличительство, морализаторство берут верх над созидательным, позитивным поиском, а гордое осознание собственной правоты, непогрешимости и особая уверенность в праве поучать, порожденная изоляцией, одиночеством героев, еще более усугубляют их разобщенность с людьми и миром.

Не случайно герои рассказов Шукшина – деревенские почтальоны, киномеханики, шоферы, трактористы, столяры и т.д. – люди, ввиду особенностей своей профессии испытывающие постоянное воздействие городской культуры. «Чудики», простаки, люди с «чудинкой», со странностями – любимые герои Шукшина. Им чужды рассудочность, практицизм. Они часто говорят о правде, душе, о смысле жизни. Чувство неуспокоенности, неудовлетворенности обыденностью повседневной жизни заставляет совершать их странные, не всегда понятные поступки. Один такой «чудик» покупает микроскоп, и жизнь его наполняется высоким смыслом – мечтой освободить человечество от смертоносных микробов («Микроскоп»), другой – изобретает «вечный двигатель» («Упорный»).

Заключение

Произведения В.Шукшина, относясь к «деревенской прозе», в то же время отличаются от нее сложными психологическими ситуациями, которые герои вынуждены разрешать. Герои – не просто сельские жители, они стремятся к городской культурной жизни, но в то же время страшатся ее равнодушного отношения к судьбе каждого отдельного человека. Отличительными особенностями прозы Шукшина является гуманизм, речевое многообразие, своеобразное мировосприятие, подчеркнутое умудренным знанием жизни, чувство ответственности.

Ранние герои произведений Шукшина – простые люди, трансформированные в образ сельского жителя и имеющие высокие представления о нравственности. В более поздних рассказах эти образы усложняются, уже не прослеживается так явно разделение на деревенскую и городскую жизнь, объединенные нравственными проблемами, любовью к родной земле, к природе, народному труду и людям. Преодоление противоречий и попытки осмыслить мир заставляют их более глубоко размышлять над проблемами. Но они так и остаются «чудиками», непонятными их современникам, совершающими нелепые поступки, но в глубине своей души желающие интуитивно изменить мир, сделать его лучше для окружающих. Они альтруисты, лишенные мудрости, не заключенные в рамки общественного мнения и не удовлетворенные границами существующего мира, поэтому и пытаются сделать его другим, но в силу своей малообразованности попадают в комичные ситуации.

Шукшин видит своих героев в их нравственном стремлении: в благоговейном отношении к старикам, в любви к женщине, в уважении к труду. Именно это доброе и наивное отношение к окружающему миру и делает его героев нравственными, а читателей предостерегает от корыстолюбия, невежества и хамства, которые были так ненавидимы писателем.

Библиографический список:

1. Быстров В. Мне было только правду рассказать. «Логика жизни» в рассказах В. Шукшина. //Литература в школе, №3, 1987. С. 2-5.
2. Елисеев Н. Два рассказа В. М. Шукшина: (о рассказах «Срезал» и «Билетик на второй сеанс») //Звезда. – 1995. — №6. – С. 199-202.
3. Залыгин С. Герой в кирзовых сапогах. – Екатеринбург: Уральский рабочий, 1992. – С. 17-24.
4. Изгаршев И. Василий Шукшин. Человек со сжатыми кулаками.//Аргументы и факты, №29, 2004. – С. 3.
5. Карпова В. М. Талантливая жизнь: В. Шукшин – прозаик. – М.: Советский писатель, 1986. – 302с.
6. Коробов В. Поклажистый. О рассказах Василия Шукшина. М.: Детская литература, 1990. – С.11.
7. Панкин Б. Василий Шукшин и его «чудики». М.; Детская литература, 1979. – С. 33-49.
8. Шукшин В. М. Рассказы. Повести. /Предисловие Стрелковой И. – М.: Дрофа, 2002. – 402 с.

Данный материал можно использовать на уроках родной русской литературы. На основе этого исследования рекомендуется разработать систему уроков по творчеству В.М. Шукшина, позволяющих проследить распад связей между поколениями, выявить авторскую позицию по данному вопросу.

Мы родом из детства.

Из песни

О творчестве В. М. Шукшина написано немало критических статей, монографий, что свидетельствует о постоянном интересе к прозе писателя. Незатейливые сюжеты, бесхитростные, наивные «чудики»… За всем этим кроется глубокая мысль о нравственной ценности человека, взаимоотношениях людей в обществе.

Специфика прозы

1. Большинство рассказов писателя строится по определенной схеме: герой – «чудик», размышляющий о смысле жизни и не умеющий приспособиться к ее суровым, хитрым законам, попадает в неприятные ситуации, когда его не просто не понимают, а отвергают, высмеивают, и он, как правило, не может объяснить свою правоту. Характеризуя своих героев, писатель признавался: «Мне интереснее всего исследовать характер человека-недогматика, человека, не посаженного на науку поведения. Такой человек импульсивен, поддается порывам, а, следовательно, крайне естественен. Но у него всегда разумная душа».

2. В. М. Шукшин – писатель-«деревенщик», искренне озабочен всеобщим духовным кризисом, возникшим в начале 70-х годов прошлого века. Эта же мысль глубоко волновала и других писателей: В. П. Астафьева, В. Г. Распутина. Особенно, по мнению автора, бездуховность касается горожан, где «человек портится и черствеет» (А.Макаров, критик). Поэтому его «чудики» – обычно сельские жители.

3. В некоторых рассказах Шукшин создает особенную пространственную организацию произведений: в маленьких по объему работах произведениях представляет несколько плоскостей повествования, создает «трехмерное» пространство. Одну сферу занимают герои-чудики, другую — все остальные, создающие правила жизни и требующие их соблюдения. Открытые и честные, «чудики» не понимают этих правил и не принимают их. Своим поведением они напоминают детей, с их непосредственностью и нравственной чистотой. Это иллюстрируют такие произведения, как «Критики», «Космос, нервная система и шмат сала», «Как зайка летал на воздушных шариках», «Сельские жители» и др.

По возрасту «чудики» взрослые люди, но по чистоте и искренности напоминают детей. Они органично связаны с миром детства.

Но есть и третий мир в рассказах Василия Макаровича – это мир творчества.

Особенность трехмерного изображения можно, по нашему мнению, рассмотреть на примере трех произведений, где налицо градация, отражающая распад связующих людей звеньев.

Особенности изображения миров

Три сферы, изображенные Шукшиным, существуют параллельно, изолированно друг от друга.

Мир взрослых – это искусственный мир, ограниченный придуманными условностями, «правилами». Здесь утрачена человеческая индивидуальность, статус личности определяется положением человека в обществе. Таковы Федор в рассказе «Как зайка летал на воздушных шариках», гости из «Критиков». Федор занимает высокую должность, многое может сделать для себя и даже для других (например, устроить племянницу в институт). Он хорошо ориентируется в своем пространстве, знает его законы. О приезжих из Москвы гостях автор говорит мало, достаточно указать, что это жители столицы, поэтому позволяют себе снисходительно относиться к старику, смотрят на него сверху вниз. Картину взрослого мира дополняют другие персонажи рассказов: лицемерная жена Егора, легкомысленная супруга Федора, властный хозяин кабинета, где работал Егор, и т.д. Все взрослые, так или иначе, связаны между собой, и эта связь обусловлена все теми же «правилами», придуманными ими самими.

Мир детей противопоставлен миру взрослых. Он очень раним и беззащитен. Заболевшая Верочка, как зайка из сказки, ждет помощи от родителей. Ей достаточно еще раз услышать придуманную дядей историю о спасенном зверьке. По мнению автора, единение, взаимопомощь детей и взрослых необходимы тем и другим, т.к. играют важнейшую роль в жизни каждого человека. Интуитивно дети понимают значение общения, тянутся к взрослым. Любопытно, что в мире взрослых нет общения как такового. Да, они разговаривают между собой, но их беседа лишена искренности, даже в разговорах им нельзя переступать границы условностей.

И, наконец, третий мир науки, искусства – особая сфера, созданная от души и для души. Именно эта сфера призвана объединять людей, больших и маленьких. С сожалением автор отмечает, что искусство перестает быть ориентиром в вопросе сохранения нравственности. Сказка для Верочки и ее дяди – поучительная история о взаимопомощи, для Федора – это мир, населенный совсем не сказочными персонажами, отталкивающая реальность. Кино в восприятии деда и внука – мир искусства, отличный от жизни, выставляющий человека не всегда в правильном свете. Для московских гостей кино – отражение настоящей жизни, потому что они сами живут в искусственно созданном мире. Сотворенные прекрасным ценности неверно истолковываются взрослыми людьми, искажаются ими. В единственном рассказе «Космос, нервная система и шмат сала» только наука помогла людям услышать и понять друг друга.

Рассказ «Космос, нервная система и шмат сала»

В этом раннем произведении автора три мира еще не распались. Хотя проблема «отцов и детей» встает в сочинении остро, герои все-таки слышат друг друга.

Старик Наум Евстигнеич, герой рассказа, по заведенному им самим порядку (как и все взрослые, старик также создает свои правила) позволяет себе раз в месяц, после пенсии, изрядно выпить. Скупость мешает ему на следующее утро облегчить страдания — похмелиться. Несколько дней он болеет. Вся жизнь старика подчинена одной цели – жить для себя, делать все себе во благо: «…работать – это значит только для себя, на своей пашне, на своем огороде». Он не сомневается в правильности своего жизненного пути, сам себя уважает за умение жить: по сельским меркам является довольно зажиточным, заработал хорошую пенсию, умеет беречь деньги. Его квартирант Юрка беден. Мать Юрки, вдова, растит четверых детей, часто у мальчика не хватает продуктов до следующей поездки домой, и он ест хлеб с водой. Старик словно не замечает бедности ребенка, берет с него деньги за квартиру, продукты дает в долг. С полным правом поучает Юрку: «Иди на шофера выучись да работай. Они вон по скольку зашибают! Да еще приворовывают…». Старик смотрит на мальчика с высоты своего жизненного опыта, поэтому желание Юрки стать хирургом кажется ему глупостью, такой же, как глупость его собственных детей, променявших село на город.

Евстигнеича никак не назовешь «чудиком», более того, по своей житейской хватке он – типичный представитель мира взрослых.

Рассказ школьника о подвиге Павлова буквально потряс старика. Весь вечер он думал об услышанном, попросил Вовку показать фотографию ученого. На снимке увидел лицо ничем не примечательного человека, посвятившего себя служению науке, людям. Как Павлов сделал открытие в медицине, так и старик открыл для себя, что жить можно по-другому. Конечно, изменить себя Евстигнеич не может, но, возможно, станет помогать полуголодному мальчику, решившему продолжить образование. Духовный мир старика обогатился, он внял словам своего квартиранта: два мира еще открыты друг другу. Старик с одинаковым интересом слушал фантазии Юрки об инопланетянах и рассказ о подвиге ученого. Связующим звеном между мирами выступила наука, сфера, где не материальное положение определяет статус человека, а его интеллектуальные способности, умение служить своему делу. Евстигнеичу важно знать, были ли дети у ученого. Окружение родных, их поддержка, как и Евстигнеич, считает автор, особенно важны любому человеку. Произведение заканчивается глубоким выводом: «Одному плохо».

Рассказ «Как зайка летал на воздушных шариках»

«Трехмерность» свойственна и рассказу «Как зайка летал на воздушных шариках». В самом начале произведения отчетливо звучит мотив непонимания, можно сказать, душевной глухоты, причем, это касается не только чужих людей (например, кассира в аэропорту, не желающего продавать билет Егору Прокудину, хотя билеты были), но и родных. Федор и молодая супруга не понимают друг друга, в болезни дочери каждый обвиняет противоположную сторону. Жена Егора, Валентина, также считает поездку мужа в другой город блажью избалованных родственников. Впоследствии мотив непонимания усилится. Родители заболевшей Верочки не могут по просьбе дочери рассказать сказку, т.к. никогда всерьез не вникали в ее интересы. Взрослые и дети отчуждены, отдалены, хотя у тех и других существует острая потребность в единении.

В рассказе «Как зайка летал…» средством, способным восстановить родство душ, является мир сказок. Егор, добрый сказочник, сочиняет истории не о волшебниках и царевнах, а о простых людях, живущих в мире природы и взаимодействующих с ней. Такую сказку о бедном зайке, унесенном ветром вместе с воздушными шариками, он сочинил племяннице. В ней нет волшебства, зато есть взаимопонимание людей и животных, в данном случае – птиц. Как объясняет Егор, его сказки должны помогать детям взрослеть, учиться понимать ближних. Девочка, спасшая зайку, знала заветное слово, которое дошло до сердца каждой птахи. Сострадание к несчастному зайке роднит все живое, и благодаря этому зверек спасен. В произведении передана главная мысль о кровном родстве всех со всеми, которое взрослые давно забыли. И только ребенок чутко реагирует на рассказ о взаимопонимании живых существ, возможно, поэтому в трудную минуту хочет услышать нужную для нее историю.

Сказку, сочиненную для племянницы, Егор излагает старшему брату Федору, очень важному начальнику, умеющему жить в социуме и знающему все правила. По мысли автора, ему эта сказка в данный момент нужнее, чем Верочке. Федор находится в нелегкой жизненной ситуации: его действия как начальника подвергают критике, молодые теснят. Федор понимает, что его время прошло, но не хочет уступать место под солнцем. Егор, чувствуя состояние старшего брата, предлагает ему помощь, хотя бы добрым советом, но тот отвергает помощь.

Почему Федор не идет на откровенный разговор с Егором? Здесь можно назвать несколько причин. Он, старший в семье, сам всего добился в жизни, может ли младший брат, по его мнению, сказать что-то стоящее? Федор, властный, суровый, привык командовать людьми, а не советоваться с ними. Очень красноречива его манера общения с братом: «Напористо и поучительно ответил», «сердито» (На кого сердится?), «посмотрел на брата, стараясь взглядом донести…», «спросил брата, как спрашивал многих других на работе, чтоб не слушать ответа, ибо все ясно».

Да и сама сказка о помощи в устах Федора трансформировалась: начальники – «настоящие Змеи Горынычи», что ни «бабочка – то баба Яга», любопытно, что о своей молодой жене он совсем не высокого мнения: «…даже не баба Яга, а обыкновенная тряпочница». Получается, женщина, увлеченная собственным благополучием, желающая выглядеть модно и красиво (как раз дама из его круга), не заслуживает уважения.

Мир сказки роднит двух разных по возрасту людей: дядю и племянницу, но не доходит до сердца отца и уж вовсе не услышана матерью. Дядя Егор является проводником между этими такими разными и такими нужными друг другу мирами. Но мир взрослых остается глух к единению, он замкнулся в себе, оставшись наедине со своими проблемами и бедами. Забыв в прошлом детскую открытость и нравственную чистоту, взрослые так и не дошли до сознания, что «одному плохо».

Рассказ «Критики»

В рассказе «Критики» объединяющим началом должно было стать кино. Но произошло ли это? Рассказ начинается с характеристики героев, деда и внука, изложенной кратко, даже сухо: «Деду было семьдесят три, Петьке, внуку, — тринадцать. Дед был сухой и нервный, страдал глухотой. Петька, не по возрасту самостоятельный и длинный, был стыдлив и упрям. Они дружили». Подчеркивая разницу в возрасте, характерах, автор утверждает, что это не мешает двум родным людям быть добрыми друзьями. Физическая глухота деда не стала душевной.
Дед с внуком любили не только вместе ходить в кино, но и обсуждать фильмы. Старик остро чувствовал фальшь в киноленте и негодовал, считая, что нельзя выставлять людей неестественными. «Ваня-дурачок, — говорил он о главном герое фильма. – Поет и поет ходит… У нас Ваня-дурачок такой был – все пел ходил». Приводя примеры не только из своей жизни, но и жизни села, старик пытается доказать внуку, что странность в поведении человека делает его смешным и нелепым. Он сам, как ребенок, горячится, переживает. Внук понимает, что в фильмах прибегают к условностям: песня актера – режиссерский прием, позволяющий герою выразить чувства, передать внутренний монолог. Подросток не всегда соглашается с мнением деда, но готов выслушать его. Их споры – дискуссия уважающих друг друга сторон, прислушивающихся к мнению собеседника.

Приехавшие из Москвы гости снисходительно относятся к суждениям деда. Им, знающим жизнь, живущим по правилам, взгляды старика не просто не интересны, а кажутся глупыми. Так, увидев в игре актера, прямо скажем, недобросовестно исполненную роль, дед со свойственной ему прямотой и резкостью, заявил: «Ты вот смотришь и думаешь, что он (актер) правда плотник, а я, когда глянул, сразу вижу: никакой он не плотник. Он даже топор правильно держать не умеет». Гости не согласны с дедом, для них «киношная» иллюзия важнее реальной жизни. Чужие люди снисходительно пытаются растолковать старику задачи киноискусства. Возможно, с их мнением можно согласиться, ведь и Вовка не всегда единодушен с дедом, оскорбителен тон «высоких» гостей. Они говорят со старым мастером «заранее чему-то улыбаясь», «улыбались, когда разговаривали с дедом», «они были умные и все знали». Автор разделяет взгляды старика на гостей, ему, как и деду, неприятны высокомерие и откровенная насмешка солидных, казалось бы, людей. Как тогда в кинофильме, почувствовав фальшь в голосе приезжих, дед обиделся, разбушевался. Гостья вызвала милицию, старика, как хулигана, отправили в «каталажку». Душевная глухота оборачивается полным отчуждением, и нет героя, способного помочь людям преодолеть ее, как в рассказе «Как зайка …». В «Критиках» три мира распались, их отчуждение непреодолимо. Это больно ударило по самому младшему, Петьке, он «…залез на печку и там долго еще горько плакал, уткнувшись лицом в подушку».

Для мальчика происшедшее – первый урок предательства и человеческой подлости, когда сильные, внешне порядочные, умные люди проявляют невероятную черствость и, можно сказать, жестокость.

Ретроспективное изображение событий позволяет автору усилить мотив отчуждения. Разобщение родных людей, скандал в доме сына помещен в конце рассказа. Это заставляет читателей задуматься над вопросами душевного обнищания людей, причинами неблагополучия в обществе, поскольку они вторглись в семейные отношения.

Заключение

В известной сказке А. де Сент-Экзюпери есть прекрасные слова: «…все взрослые сначала были детьми, только мало кто из них об этом помнит». Мнение французского писателя находит отражение в творчестве В.М. Шукшина, который по-своему развивает эту мысль.

В рассмотренных произведениях разобщенность миров обостряется. В первом рассказе Евстигнеич, далекий от науки человек, отвергающий «высокие материи», услышал слова Юрки. Может быть, не только потому, что мальчик был доказателен в своих утверждениях, сам старик, переживающий отъезд детей, пытается понять молодежь, поэтому открыт для информации, для человеческого участия. Героям не нужны посредники, они, споря и не соглашаясь, приходят к взаимопониманию. Мир детей и мир взрослых не просто находятся рядом, они проникают друг в друга, люди руководствуются истиной: «Одному плохо».

Во втором произведении распад пытается предотвратить Егор. Ему легче общаться с племянницей, чем с братом. Со свойственной ему добротой и открытостью он предлагает свою помощь Федору. Но тот, утратив нравственные ценности: доброту, сопереживание — не верит в чужую искренность. Всеми его поступками руководит трезвый расчет, он давно живет по принципу «Ты — мне, я — тебе ».

И, наконец, в третьем рассказе никто не пытается связать разорванную нить поколений. Искренность, честность мира детей не нужны взрослым. Они посажены «на науку поведения» (В.М. Шукшин), оградили себя условностями, поэтому детская непосредственность мешает им, кажется лишней.

Разобщение взрослых и детей, их непонимание – это не просто проблема «отцов» и «детей». У Шукшина все гораздо сложнее. Утрата взрослыми духовных ценностей чревата опасными последствиями. Общество, лишенное духовности, сострадания, придет к гибели. В русской классической литературе еще в XIX веке был создан портрет героя, Плюшкина, утратившего связь со своим прошлым. Убедительным наказом Н.В.Гоголя звучат слова: «Забирайте же с собою в путь, выходя из мягких юношеских лет в суровое, ожесточающее мужество, забирайте с собою все человеческие движения, не оставляйте их на дороге, не подымете потом!»

Литература:

1. Горн В. Характеры Василия Шукшина – Барнаул, 1981. – 248 с.

2. Горн В. Наш сын и брат: проблематика и герои прозы В. Шукшина. – Барнаул, 1985. – 208 с.

3. Сигов В.К. Большой роман В. М. Шукшина. – Литература в школе. 1990. № 5, с.39-49.