Миф и сказка соотношение собственно мифологического и метафорического в прочтении сказки

Чем миф отличается от сказки? Миф и сказка – интересные жанры литературы, с которыми наверняка все знакомы. Их объединяет то, что они оба являются произведениями фольклора, созданными богатой фантазией народа. Но так ли они схожи, как кажутся на первый взгляд?

Главные особенности мифов

Главные особенности сказок

Сказка – это фольклорное или литературное произведение, повествующее о волшебных, бытовых или героических событиях. Первые сказки появились именно из мифов, утративших свою основную функцию. Сказки повествуют о совершенно случайных героях (мальчик, девочка, Баба-Яга, медведь и др.), а мифы – о конкретных (Геракл, Одиссей, Зевс, Тор). Зачастую в сказках героями становятся самые обыкновенные люди, либо очеловеченные животные.

Этот вид фольклора вовсе не претендует на историчность повествования, ведь «сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок». Она изначально восприниматься как выдумка, вымысел, фантазия. В сказках отражается мораль, этика, традиции и быт народа, сказка учит мудрости и важным человеческим ценностям. Герои в сказках обязательно делятся на хороших и плохих, на добрых и злых (Василиса Премудрая – хорошая, а Кощей Бессмертный – злой).

У сказки есть точные каноны построения (зачин, завязка, развитие сюжета, кульминация, дальнейшее развитие сюжета, развязка и концовка), а конец счастливый – добро всегда побеждает зло. В сказках есть волшебство, но сюжет всегда приближен к реальной жизни. В этих произведениях активно используются поговорки и присказки.

Чем миф отличается от сказки

Главным отличием мифов от сказок являются их функции. Функция мифа объяснительная, люди пытались понять удивительный мир, в котором они живут, объяснить природные явления и научиться их контролировать.

В сказках же воспитательная и развлекательная – понять простые жизненные истины, повеселиться и посмеяться.

Мифы и сказки составляют сокровищницу мировой литературы, они разные, но оба являются увлекательными и познавательными жанрами. Понимание их особенностей поможет ориентироваться в литературе и расширить свой кругозор.

Коммунальное
государственное учреждение «Комплекс школа-детский сад № 33″

Тема: «Миф и сказка: чего больше схожестей или различий?»

Секция: литература

Направление: гуманитарное

Исполнитель: Еременко Алина 6 «Б» класс

КГУ КШДС№33

г.Караганда Октябрьский
район

Руководитель работы: Хамзина Г.Т.

учитель русского языка и
литературы I
категории

г.Караганда
2016

Оглавление

Введение3

Исследовательская часть4

Глава I. Мифы4

Глава II. Волшебные сказки8

Анализ и обработка данных11

Заключение14

Использованная литература15

Введение

Цель проекта заключается
в том, чтобы показать сходства и различия волшебных народных сказок и
древнегреческих мифов, отражающих особенности материальной и духовной культуры
народов.

Гипотеза: различий
между волшебными сказками и мифами больше, чем сходств, потому что они имеют
разные причины возникновения, тематику и время происхождения.

 Задачи,
поставленные для реализации данной цели:

1.                
Выявить специфические
свойства картины мира волшебной народной сказки и древнегреческого мифа,
обусловленные особенностями культурно-исторического развития.

2.                
Изучить морфологию волшебной
сказки и древнегреческого мифа.

3.                
Проанализировать сходства и
различия между сказками и мифами.

Актуальность: Увлекательное чтение мифов и сказок доставляет
удовольствие не только детям, но и взрослым. Более того: их историю,
содержание, образный строй, поэтику изучают серьезные ученые, в трудах которых исследуются законы развития
общества, возникновения религий, расцвета и упадка цивилизаций. Мифы и сказки –
неисчерпаемый источник информации, позволяющий проникнуть в тайны прошлого и
будущего. Мифические и сказочные сюжеты, дополняя друг друга, дают возможность
воссоздать целостную картину мира и определить в ней место человека. Однако существует некоторая путаница в разграничении этих
жанров. Причина ее кроется в сходстве мифов и сказок по некоторым основным
признакам. Во время опроса, проведенного среди учеников шестых классов, 85 %
опрошенных ответили, что не видят различий между мифами и сказками. Поэтому
выбор нашей темы обосновывается тем, что она мало изучена и актуальна в наше
время.

Исследовательская часть

Глава I. Мифы

Миф — от греческого
mythos — «сказание», «предание» — это произведение,
созданное фантазией народа, в котором передаются представления древних народов
о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях.

Основным источником, вдохновлявшим древних людей на создание
мифов, была окружающая их среда. То, что с научной  точки зрения они не могли
объяснить, овевали мифом. Откуда и куда идет солнце по небосклону, отчего бывают
гром  и молнии, почему на земле так много разновидностей разных тварей и 
почему  одни из них приятны человеку, а другие наводят страх…

Можно выделить следующие темы: окружающий мир, его происхождение,
природные явления, животные, жизнь людей, причины их счастливого и жалкого
существования, загробное царство и конец Света.

Вот как описывает начало всех начал древнегреческий поэт Гесиод «Вначале
существовал лишь вечный, безграничный Хаос. В  нем  заключался источник  жизни.
Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса
произошла и богиня Земля — Гея. Широко раскинулась она, могучая и дающая жизнь
всему, что живет и  растет  на  ней. Далеко же под землей, так далеко,  как 
далеко  от  нас  необъятное  светлое небо, в неизмеримой глубине родился
мрачный Тартар — ужасная бездна,  полная вечной тьмы. Из Хаоса родилась и 
могучая  сила,  все  оживляющая  Любовь  — Эрос. Безграничный Хаос породил
вечный Мрак — Эреб и темную Ночь — Нюкту.  А от Ночи и мрака произошли вечный
Свет — Эфир  и  радостный  светлый  День  — Гемера. Свет разлился по всему
миру, и  стали  сменять  друг  друга  ночь  и день. Могучая  благодатная 
Земля  породила  беспредельное  голубое  Небо  — Урана, и раскинулось Небо над
Землей. Гордо поднялись к нему  высокие  Горы, рожденные Землей, и широко разлилось
вечно  шумящее  Море. Уран — Небо — воцарился в мире. Он взял себе в жены
благодатную  Землю.  Шесть  сыновей  и шесть дочерей — могучих, грозных титанов
– было у Урана и Геи. Их сын,титан океан, обтекающий всю землю, и богиня Фетида
породили на свет все реки, которые катят свои волны к морю, и морских богинь –
океанид…».

У древних греков  существовал миф о Великом потопе, который
стал  позже первоисточником для библейского сюжета. «Все нечестивей становились
люди,  и задумал Зевс уничтожить весь людской род. Он решил послать  на  землю 
такой сильный ливень, чтобы все было затоплено. Самое загадочное явление в
природе,  восход  и  закат  солнца,  древние греки представляли себе  как 
парад  разных  божеств,  на  своих  колесницах пересекающих небосклон.

пугающих и мучающих людей. Структуру древнегреческой мифологии
составляют циклы: о богах, о титанах, о героях, о сотворении мира.[1]

Греки довольно рано перешли к антропоморфизму, создав своих
богов по образу и подобию людей, при этом наделив  их  непременными  и 
непреходящими качествами — красотой, умением  принимать  любой  образ и, самое
главное, бессмертием. Древнегреческие боги были во всем подобны людям: добры,
великодушны и милостивы, но в тоже  время  зачастую  жестоки, мстительны и
коварны. Человеческая  жизнь  неизбежно  кончалась  смертью,  боги  же  были
бессмертны и не знали границ в выполнении своих желаний, но все равно, выше
богов была судьба — Мойры — предопределение, изменить которое не  мог  никто из
них. Таким образом, греки, даже в участи  бессмертных  богов  усматривали их
сходство с судьбами смертных людей. Так, Зевс в «Илиаде»  Гомера  сам  не
вправе разрешить исход  поединка  героев  Гектора  и  Ахилла.  Он  вопрошает
судьбу, бросив жребий обоих героев на чаши золотых весов. Герои для греков
первоначально были духами умерших, влиявшими на жизнь живых; поэтому культ
героев был связан с их могилами, и им приносили  жертвы вечером или ночью,
совершая возлияния в могильную яму и  закалывая  животных черного цвета. Герои
считались защитниками  людей,  основателями  городов  и государств,
отвратителями бедствий, помощниками  в  битвах,  спасителями  от невзгод. Гесиод 
впервые  называет  героев  полубогами.  

Герои   считались посредниками между людьми и богами, от них
выводили свой род многие  знатные семьи Греции и Рима. Зевс создавал в разные
века разных людей:  Золотой  век — люди жили беззаботной жизнью,  были  сильны 
и  крепки  их  ноги  и  руки. Безболезненная и счастливая жизнь их была вечным
пиром. Смерть,  наступавшая после долгой жизни, похожа была на спокойный тихий 
сон;  серебряный  век  — второй людской род был не таким счастливым.  Не  были 
равны  ни  силой,  ни разумом люди серебряного века людям золотого. Коротка
была их  жизнь,  много несчастья и горя видели они в жизни. Зевс поселил их в 
подземном  сумрачном царстве. Там и живут они, не зная ни радостей, ни 
печалей;   век  медный  — люди третьего рода, из древка копья создал их Зевс 
—  страшных  и  могучих. Возлюбили люди медного века гордость и войну, 
обильную  стонами.  Не  знали они ни земледелия и не ели плодов земли, которые
дают  сады  и  пашни.  Зевс дал им громадный рост и несокрушимую силу.
Неукротимы, мужественны  были  их сердца и неодолимы руки. Быстро сошли они в
мрачное  царство  Аида.  Герои  живут  на  островах блаженных;  у  бурных  вод 
Океана  счастливой,  беспечальной  жизнью.   Там плодородная земля трижды в год
дает им плоды, сладкие как мед. Боги и герои греческого  мифотворчества  были 
живыми  и  полнокровными существами, непосредственно общавшимися с простыми
смертными, вступавшими  с ними в союзы, помогавшие своим любимцам и 
избранникам.  И  древние греки видели  в  богах  существа,  у  которых  все, 
свойственное  человеку, проявлялось  в  более  грандиозном  и  возвышенном 
виде.  Безусловно,   это помогало  грекам  через  богов  лучше  понять  себя, 
осмыслить  собственные намерения и поступки,  достойным  образом  оценить 
свои  силы. Это — отражение реальной жизни  и  реальных человеческих
характеров  древних  времен.  Жизнь  богов  и  героев  насыщена подвигами, 
победами  и  страданиями.  Горюет  Афродита,  потерявшая  горячо любимого
прекрасного  Адониса;  мучается  Деметра,  у  которой  мрачный  Аид похитил 
любимую  дочь  Персефону.  Бесконечны  страдания  титана  Прометея,
прикованного к вершине скалы и терзаемого орлом Зевса за то, что он  похитил божественный
огонь с Олимпа для людей. Окаменевает от горя Ниоба,  у  которой погибли все ее
дети, сраженные стрелами Аполлона и Артемиды. Погибает  герой троянской войны
Агамемнон,  предательски убитый своей женой сразу  же  после возвращения из похода.
Величайший герой Греции — Геракл, избавивший людей от многих чудовищ, нападавших
на них и разорявших земли, кончил свою жизнь на костре в страшных страданиях. И
хотя все это заранее предопределено, они сами  себя  наказывают за содеянное
ими, не ожидая кары богов. Чувство ответственности перед  самим собой за свои
поступки, чувство долга по отношению к  близким  и  к родине, характерные для
греческих  мифов, получили  дальнейшее  развитие в древнеримских легендах. [2]

Полное отсутствие композиционного единства. В древности она развивалась
на протяжении столетий, то, что дошло до нас — материал случайный, отдельные
части которого принадлежат различным эпохам.

В отличие от сказки греческие мифы о героях, даже щедро
приукрашенные фантастическими мотивами, не пребывают вне времени и
пространства. Всегда точно указано, где происходит действие. Более сложный
вопрос «когда?» тоже можно решить, так как известно, в каких хронологических
соотношениях друг с другом находятся мифологические персонажи, кто старше, кто
моложе, кто современники. Результаты археологических раскопок последних ста
пятидесяти лет  подтвердили наличие исторической основы у мифов о героях — это
предметы материальной культуры и остатки построек II тысячелетия до н.э.,
найденные именно в тех географических пунктах, о каких повествуют мифы. Гомер в
IX—VIII вв. до н.э. называет Микены «златообильными», и золото найдено Генрихом
Шлиманом не где-нибудь, а именно в Микенах.

Важнейшей задачей мифа в современных общественных условиях
является формирование мифологической картины мира. И в современной науке по
этому вопросу преобладает точка зрения, что наряду с наукой и религией миф
является одним из трех базовых мировоззрений, составляющих три его уровня:
мифологический, религиозный и научный. Не опровергая эту позицию в принципе,
уточним, что в ней господствует упрощенное представление о мире, допустимое
лишь при определенных оговорках и условиях и относящее миф исключительно к тому
периоду развития человечества, когда из него еще не выделились ни наука, ни
искусство. В жизни миф такой классификации подчиняется плохо. [3]

Глава II. Волшебные сказки

Сказка — один из основных жанров устного
народного творчества. Сказка — художественное повествование фантастического,
приключенческого или бытового характера.

Слово «сказка» появляется в письменных источниках приблизительно
в 16 веке, но ее значение далеко от принятого ныне. Но изначально сказка – это
список, перечень или описание. То же, что мы привыкли называть сказкой, наши
далекие предки именовали «кощуной». Сейчас разновидностей сказок очень много –
литературные, и фольклорные, бытовые и о животных, но, наверное, самые
захватывающие, интересные, любимые – это волшебные сказки. Те самые, где волк
умет говорить человеческим голосом, жар-птицу можно поймать руками, а наградой
за бесстрашие и твердость духа станет свадьба с любимой, а часто и царство в
придачу…

В основе сюжета волшебной сказки – рассказ о преодолении некоей недостачи,
потери, при чем для того, чтобы преодолеть антогониста – причину потери, герою обязательно
нужны чудесные помощники. Но получить такого помощника непросто – нужно пройти
испытание, выбрать правильный ответ или верный путь. Ну, а заключением становиться
чаще всего свадебный пир, тот самый, на котором «и я был, мед-пиво пил…», и
награда в виде царства. В основе сюжета
волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи,
при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции сказки
присутствуют стабильно 2 поколения — старшее (царь с царицей
и т. д.) и младшее — Иван с братьями или сёстрами. Также в
экспозиции присутствует отлучка старшего поколения. Усиленная форма
отлучки — смерть родителей. Завязка сказки состоит в том, что главный
герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу или же здесь присутствуют
мотивы запрета, нарушения запрета и последующая беда. Здесь начало
противодействия, то есть отправка героя из дома.

Развитие сюжета — это поиск потерянного или недостающего. В
отличие от других видов сказок, волшебная имеет в своей основе вполне четкую
композицию и сюжет. А также, чаще всего, узнаваемый набор неких универсальных
«формул», по которым ее легко узнать и отличить. Это и стандартное начало –
«Жили-были в некотором царстве в некотором государстве…», или финал «И я там
был, мед-пиво пил…», и стандартные формулы вопросов-ответов «куда путь
держишь?», «Дело пытаешь или от дела лытаешь», и другие. Композиционно волшебная сказка состоит из экспозиции (причины,
породившие проблему, ущерб, к примеру, нарушение какого-либо запрета), зачина
(обнаружение ущерба, недостачи, потери), развития сюжета (поиск утерянного),
кульминации (бой со злыми силами) и развязки (решение, преодоление проблемы,
обычно сопровождающееся повышением статуса героя (воцарением).

В. Я. Пропп вскрывает однообразие волшебной
сказки на сюжетном уровне. Он открывает одинаковый набор функций (поступков действующих
лиц), линейную последовательность этих функций, а также набор ролей, известным образом распределённых между конкретными персонажами
и соотнесённых с функциями. Функции распределяются среди семи персонажей: антагониста
(вредителя), дарителя, помощника, царевны или её отца, отправителя, героя, ложного
героя.[4]

Нередко сказки (особенно волшебные) начинаются с так
называемых присказок. Их назначение – подготовить слушателя к
восприятию сказки, настроить его на соответствующий лад, дать ему понять, что
далее будет рассказывать сказка. «Было это на море, на океяне, – начинает
сказочник. – На острое Кидане стоит древо – золотые маковки, по этому древу
ходит кот Баюн: вверх идет – песню поет, а вниз идет – сказки сказывает. Вот бы
было любопытно и занятно посмотреть! Это не сказка, а еще присказка идет, а
сказка вся впереди. Традиционным элементом сказки
является зачин (начало). Зачин, как и присказка, кладет четкую грань
между нашей обыденной речью и сказочным повествованием. В зачине определяются
герои сказки, место и время действия. Самый распространенный зачин начитается
со слов: «Жили-были…». У волшебных сказок более развернутые зачины: «В
некотором царстве, в некотором государстве жил был царь…».

Сказки имеют и своеобразные концовки, которые подводят итог
развитию сказочного действия. Сказка «Волшебное кольцо» заканчивается так: «А
Мартынка и теперь живет, хлеб жует». Иногда концовка формулируется как
пословица, в которой высказывается общее суждение о содержании сказки. В сказке
«Мужик, медведь и лиса» лиса погибает, выставив из норы собакам хвост.
Сказочник закончил сказку следующей фразой: «Так часто бывает: от хвоста и
голова пропадет».

В сказках широко употребляются повторы. В каждом новом
повторе имеются детали, которые приближают сказочное действие к развязке,
усиливают впечатление от действия. Повтор чаще всего бывает троекратным. Во
многих сказках можно обнаружить стихотворные части. Большинство присказок,
зачинов и концовок создано при помощи стиха, который получил название сказовый.

В сказках мы встречаемся и с песнями. Испуганно выкрикивает
в известной сказке «Кот, петух и лиса» свою песню петух, попав в лапы лисы и
призывая на помощь кота. Широко используется в сказках диалог –
разговор между двумя или несколькими персонажами. [4]

Сказки, вводят людей в круг необыкновенных событий, превращений,
происходящих с их героями, выражают глубокие моральные идеи. Они учат доброму
отношению к людям, показывают высокие чувства и стремления. К.И.Чуковский
писал, что цель сказочника, и в первую очередь народного – «воспитать 
человечность – эту дивную способность человека волноваться чужим несчастьям,
радоваться радостям другого, переживать чужую судьбу, как свою».

В действиях и поступках сказочных героев противопоставляется
трудолюбие – ленивости, добро – злу, храбрость – трусости. Нас всегда
привлекают те, кому свойственны: отзывчивость, любовь к труду, смелость. Дети
радуются, когда торжествует добро, облегченно вздыхают, когда герои
преодолевают трудности и наступает счастливая развязка.

Познавательное значение сказки проявляется прежде всего в том,
что она отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об
истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о
мировоззрении и психологии народа, о природе страны, содержат обобщения
явлений, жизни и характеров людей.

Сказка учит смелости, доброте и другим хорошим человеческим
качествам, но делает это без скучных наставлений, просто показывает, что может
произойти, если человек поступает не по совести.
Сказка развивает эстетическое чувство. Для нее характерно раскрытие прекрасного
в природе и человеке, единство эстетического и морального начал, соединение
реального и вымысла, яркая изобразительность и выразительность.[5]

Анализ и обработка данных

Заключение

Итак, изучив морфологию волшебной сказки и древнегреческих
мифов, мы выявили специфические свойства картины мира, представленных в этих
жанрах. При анализе композиции, художественно – языковых средств, временных и
пространственных отношений, происхождения и исторических корней  пришли к
выводу, что о большой схожести не может быть и речи. Также важно, что некоторые
аспекты мифологии, в частности композиция, недостаточно исследованы учеными из-за
глубокой древности их возникновения.

Результатом нашего исследования стал такой вывод: различий между
мифом и сказкой принципиально больше (по нашим подсчетам 5 к 14).

Основной причиной того, что миф и сказка считаются похожими,
является фантазийный и приключенческий характер содержания.

Использованная литература:

1.    
Николай Кун Легенды и мифы
Древней Греции

2.    
Абелюк Е. С. Миф или сказка?
Экспериментальное учебное пособие

3.    
https://ru.wikipedia.org/wiki/Миф

4.    
В.Я.Пропп. Морфология
«волшебной» сказки

5.    
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сказка