Катя куваева сказка морозко

Как рассказывают выпускницы, вологодские фольклористы живут как одна семья и стремятся помогать друг другу во всем. «Мы возвращаемся к корням», — говорят участницы ансамбля.

Каждое новое поколение студентов принимает участие в ансамбле, и выпускники тоже не хотят прощаться с любимым университетом. «Для нас это как лаборатория традиционной народной культуры — от образа жизни до философии жизни русского человека. Мы изучаем постройки, одежду, хозяйство и народную медицину. Сейчас бежим и часто не замечаем, что происходит вокруг. А в традиционной народной культуре все это было, все понимали, почему нужно колядовать, для чего петь песни на святки, зачем бабушкам кататься на прялках с гор. Они не обсуждали, а просто знали, что такие катания обеспечат им урожай длинного льна, а это даст возможность изготовить хорошую одежду и качественное приданое».

В ЭКСПЕДИЦИЮ!

Огромную роль для всех участниц играют экспедиции в отдаленные районы области и другие регионы, которые ежегодно организовывает университет.

«Первая экспедиция прошла 35 лет назад. Тогда на факультете появилась видеокамера, и интервью стали писаться на три носителя — в дневник, на диктофон и на видео. К сожалению, пожилых людей — носителей традиционной культуры — становится все меньше и меньше. Но каждый год студенты и преподаватели записывают что-то новое, выпускают научные сборники», — рассказывает Дина Теленкова.

«Для нас эти экспедиции были настоящими приключениями! Самым главным было не преодолеть полевые трудности, а выстроить диалог с бабушками», — признаются девушки, которые быстро научились отличать западные и восточные диалекты Вологодской области.

Когда представительницы старшего поколения видели у себя на пороге юных первокурсниц, зачастую отказывались делиться сказками, песнями и приговорами. «Однажды такое произошло в поселке Октябрьский Тотемского района, — вспоминает Катя Куваева. — Женщина рассказала всего пару приговоров, но без подробностей. А потом и вовсе отказалась говорить, объяснив, что «еще не собирается на тот свет». В итоге разговорить таинственную местную жительницу удалось только преподавателю.

ОТ ДУРНОГО ГЛАЗА

Отдельная тема — это посещения целительниц и колдунов, во время которых отказывает записывающая техника. «В Верховажье мы пришли к такой бабушке, которая заговаривала и лечила. Мы были на первом курсе и ужасно боялись. А она нам все детально рассказала», — говорит Саша Федотовская.

В результате многие приговоры фольклористы используют автоматически. Например, после посещения общественных мест с детьми, боясь дурного глаза, сыплют соль на темечко ребенку, а выходя из бани, идут спиной вперед, говоря таким образом банщику «спасибо».

Ни жгучий интерес местных ребят к приезжим — порой ребята сидят друг у друга на плечах, чтобы высмотреть в окно красивых девчонок; ни бытовые проблемы им не мешают выполнять все необходимые процедуры при записи сказок, песен и другого фольклорного материала.

ШКОЛА ЖИЗНИ

«Это школа жизни. Нужно рано встать, собрать технику и настроиться на общение. Бабушки очень хотят накормить и напоить. Однажды девушке, которая отказывалась пить предложенное пиво, одна из жительниц вылила напиток за шиворот, чтобы добиться от нее внимания. И, конечно, студентке пришлось выпить», — делятся девушки забавными историями из своего экспедиционного опыта.

Городские девчонки быстро привыкают мыть голову холодной водой, закупать продукты на определенную сумму, а главное, писать так, как слышится, а не как пишется. Именно так фольклористы записывают сказки, копируя бабушкину речь. Интонации воспроизводятся нотами. «От бабушек идет такой свет, что мы невольно улыбаемся, когда слышим их даже на записи. Даже матерные частушки в их исполнении — особенные, кстати, они их называют «картинками» и поют только по праздникам», — говорят исполнительницы.

Беда современной молодежи, как считают девушки, это разобщенность.

«Петь может любой человек, и когда мы ездим или выступаем на фестивале, к нам подходят простые люди и поют частушки. И неважно, попадают они в такт или нет, радуются вместе с нами жизни. И уходят счастливые и, кстати, хотят вернуться, но пригласить нам их некуда — у нас нет репетиционной базы», — говорят девушки.

Возможно, услышать Екатерину Куваеву и ее подруг можно будет на концерте, который 24 декабря в «Русском доме» организует писатель и режиссер Анатолий Ехалов. Кстати, Катя пообещала до конца декабря записать еще одну сказку Анастасии Петровны Дербиной из деревни Смолянка Кич-Городецкого района и выложить в Интернет. Будем ждать!

Автор: Марина Чернова

Оригинал

После того как видеоролик сказочницы Екатерины Куваевой попал в Сеть, на Вологодчине у нее нет отбоя от предложений о концертах и интервью, а еще она записывает еженедельно для подмосковного телеканала на кич-городецком наречии новости Русского Севера.

Но главное, сама того не желая, 22-летняя Катя запустила большую дискуссию о ценности фольклора и деревенской жизни в старой России. Видеозапись попала на многие фольклорные и «светские» ресурсы, и на каждом ей сопутствуют десятки высказанных мнений. Часть комментаторов высказались против «архаичной, а потому бесполезной» темы «отсталой глубинки», а десятки других сообщили, что живой, небумажный язык, ярко воспроизведенный девушкой, открыл им подлинный русский космос, показав, как огромна и многообразна Россия. Количество просмотров ролика на YouTube превысило 110 тысяч, а с учетом других ресурсов приближается к 200 тысячам.

Жаркие споры заставили и саму Екатерину Куваеву снять косынку, выйти к интернет-общественности и уже безо всяких диалектов вступиться за старую деревенскую Русь.

«Тепло ли тебе, девица?»

Екатерина Куваева родилась в Никольске, на востоке Вологодской области. Пела и плясала в народном хоре, а окончив школу, поступила в Вологодский госуниверситет на факультет дополнительного образования (по профилю «Фольклор»).

— Для экзамена по фольклорному исполнительству нам дали задание выучить и прочитать сказку, — рассказала она корреспонденту «Речи». — Я получила аудио— и видеозапись Анастасии Петровны Дербиной, которая читала сказку «Морозко». Когда готовилась, решила сделать так, как будто я — это она. Разучила диалектные слова, произношение, огласовки и так далее. Потом сняла манеру старушки и даже ее выражение лица.

Через две недели «Морозко» по-кич-городецки у Кати от зубов отскакивал. Сядет, задумается, на секунду опустив голову, а поднимет — глаза и лицо не свое, а деревенской старушки, которая решила позабавить слушателей сказочкой, смешной и страшной одновременно. О злой мачехе и двух ее дочерях, родной и неродной, и о Морозке, который одну наградил за вежливость и терпение, а другую погубил за грубость и капризы. Поражала серьезность лица исполнительницы и блестящее воспроизведение диалекта — слова как будто шли из души, а не от зубрежки.

Знакомые смеялись и аплодировали, экзаменаторы превратились в зрителей и оценили очень высоко. А когда для видеозаписи на фестивале в Пожарище, национальной деревне Русского Севера, на девушку надели сарафан и косынку, уравнение сложилось окончательно — если бы не высокое качество записи, ролик можно было бы счесть сделанным полвека или более назад.

Древнее уныние или живая радость?

Когда ролик появился в Интернете и стал на первых порах набирать по 10 тысяч просмотров в неделю, комментарии сыпались как бусинки с порванного ожерелья. Большинство из посмотревших хвалили и благодарили Катю за произношение и органичность, а также просили продолжать хорошее дело. «Такая интонация… правдивая, — пишет одна из пользовательниц. — Конечно, необходимо сохранять, а это можно сделать только по-настоящему живя этим». «Сказку сказывала, душу радовала», — сообщил другой. Кому-то кич-городецкий «Морозко» напомнил о малой родине, причем люди удивлялись близости вологодского говора и тобольского или тюменского.

Третьи честно признавались, что поняли в речи Кати Куваевой далеко не все слова.

Негативных отзывов тоже хватало. Одни сомневались в достоинствах народной сказки и песни, другие жалели исполнительницу — мол, «не трать молодость на это бесполезное действо».

«Древне-бытовой и простодушный диалект с незатейливым сюжетом прямо окунает с головой меня в то древнее уныние и безвыходность необразованного русского края, — написал один из комментаторов. — Давайте будем честны, эта культура так устарела, что ей нет места в современном мире, она неинтересна, она примитивна, она тяготит скудным прошлым». Другой вторил: «Эти попытки реанимировать это мертвое средневековое тело из болота истории выглядят очень тягостно».

Защитников у «этой культуры» нашлось немало, в спор включились эрудиты — рассуждали о судьбах мертвых европейских языков, изучение которых тем не менее поддерживается на государственном уровне. Катя тоже не стала отсиживаться в стороне. Зарегистрировалась на главном видеохостинге и выдала нечто вроде открытого письма.

— Я свою молодость не трачу, а проживаю очень счастливо, — написала она. — Раньше жизнь была намного ярче, интересней, загадочней. Мне даже не подобрать столько прилагательных. Это сейчас мы живем просто, примитивно и напоказ всем.

Оживляя не мертвое

Слова о реанимации «мертвого средневекового тела» потому так обидели Екатерину Куваеву, что она-то прекрасно знает: то, чем занимается, не мертвое и не средневековое. Да, Анастасии Петровны Дербиной давно нет на свете, но живут другие, с кем ей довелось повстречаться во время студенческих фольклорных экспедиций по вологодской глубинке. Кому 100 лет, кому 95.

— Они очень удивляются, когда мы к ним приходим, в дом не сразу пускают, — говорит девушка. — Спрашивают: «Зачем вам все это нужно?» Много лет ими никто не интересовался. И сначала многие думают, что мы так, от безделья пришли. Но мы начинаем петь, разговаривать, и бабушки раскрываются — попоют, попричитают. И это всегда поразительно. Бабушки помоложе, 60 — 70 лет, тоже многое знают и помнят, но лирических песен знают совсем мало. К сожалению, нужно признать, что живая традиция уходит.

Бросив в лицо оппонентам про «яркое и загадочное» прошлое, молодая фольклористка передала слова знакомых бабушек.

— Спрашиваешь у них: «Как раньше жили?» Отвечают: «Хорошо жили, радостно», — передает она диалог с деревенскими. — И их можно понять. Вместо широкой улицы бабушка видит в окно полуразвалившийся дом, покосившийся забор. Праздников не празднуют, да и просто на завалинку не выходят посидеть. Молодежь уезжает. Вот и я уехала из родных мест.

Больше всего Катю расстраивает и удивляет молодежь, равнодушная к своим корням.

— На концертах часто вижу: начинаем петь, а наши сверстники в смех, — говорит она. — Это настолько далеко от них и неинтересно или проявляется защитная реакция?

Екатерина Куваева в прошлом году окончила вуз и устроилась работать в Детский музыкальный театр Вологды, в котором учит детей петь и «сказки сказывать». А еще готовит для Интернета новую сказку от кич-городецкой старушки Дербиной. Острее и ярче прежней.

Сергей Виноградов