Какой термин применил мухаммед хайдар дулати в своем сочинении

Рашит КАРЕНОВ, 
доктор экономических наук, 
Почетный работник образования РК

История сохранила немало таких сочинений, которые имеют значение не только как летописные или нарративные источники, но и как памятники художественной литературы тюркских народов Средней Азии и Казахстана позднего Средневековья. Среди них особо можно выделить «Тарих-и Рашиди» («Рашидова история») Хайдара Дулати и «Джами ат – таварих» («Сборник летописей») Кадыргали бия Косымулы Жалаири. Эти авторы не только описывали события и излагали историю генеалогии правителей. Они свои описания сопровождали художественными образами и тропами, порою давали литературные картины боев или других событий, украшали свой слог всевозможными фигуральными тропами, вставляли в повествования стихотворные строки, свидетельствующие об их незаурядном поэтическом таланте и широкой эрудиции. 

Время выдающегося ученого, писателя, поэта Мухаммеда Хайдара Дулати отличается динамизмом исторических событий, противостоянием различных социально-политических сил, пробуждением национальных черт в общественной жизни. Он был известен среди друзей под именем Мирза Хайдар. Так называли его большинство средневековых мусульманских источников, а также почти все европейские ученые. Дата рождения (то есть точное календарное обозначение числа, месяца и года) Мирзы Хайдара неизвестна. В своем сочинении он несколько раз лишь упоминает, что появился на свет в 905 году хиджры (8 августа 1499 – 27 июля 1500 гг.), не указывая ни числа, ни месяца, ни места рождения.

Мирза Хайдар происходил из весьма знатного и влиятельного казахского рода дулат (Старший жуз). Поэтому в научной литературе происходит его псевдоним Дулати. Его предки некогда были могущественными эмирами, по-своему желаниями возводившими на трон и низлагавшими принцев царствующей династии в восточных областях Чагатайского улуса – на территории современных Юго-Восточного Казахстана, Кыргызстана и Синьцзяна (по терминологии средневековых мусульманских источников – Моголистан).

Отец Хайдара Дулати-Мухаммед Хусайн Гурган был ханским зятем (отсюда его титул «Гурган» – «ханский зять»). Старший хан (улуг хан) моголов Султан Махмуд (правил в Моголистане в 1487–1508 годы) назначил в 1495 году Мухаммед Хусайн Гургана правителем Ура-Тюбе. Отсюда можно предположить, что Мирза Хайдар родился в УраТюбе или в Ташкенте.

По словам самого Мирзы Хайдара, его мать Хуб Нигарханым, третья дочь моголистанского правителя Юнус хана, который правил в Моголистане в 1463–1487 годы. Она была родной сестрой матери знаменитого Бабура, который был человеком разностороннего дарования: выдающийся полководец и государственный деятель, талантливый ученый и великий поэт. Им созданы ценные труды по истории музыки, поэтике и военному делу. Но до нас дошли лишь его замечательная книга «Бабур-наме», небольшое количество блестящих газелей и рубаи, а также теоретический труд «Тракт об арузе».

В 1508 году отец Мирзы Хайдара был убит в Герате по приказу предводителя кочевых узбеков Шейбани хана вследствие долгой междоусобной вражды. После гибели отца Хайдар Дулати некоторое время укрывался в Бухаре. Затем бежал в Бадахшан, а оттуда в 1509 году перебрался в Кабул, к Бабуру – двоюродному брату по матери. Владетель Кабула и тех пределов Бабур принял его как сына, определил ему воспитателей. Мирза Хайдар вместе с Бабуром участвовал в нескольких военных походах.

В 1512 году с разрешения Бабура Мирза Хайдар примкнул к другому двоюродному брату по отцу – Султану Саид хану, с которым возвратился походом в Кашгар. В 1514 году в Кашгарии Султан Саид ханом было основано Могольское государство с центром в Яркенде, так называемое Яркендское ханство. Знатное происхождение и личные способности определили служебную карьеру Мирзы Хайдара: в созданном Саид ханом государстве он занял видное положение. Зимой 1527–1528 года Дулати возглавил удачную военную экспедицию моголов в Кафиристан. В 1529–1533 годы принимал деятельное участие в походах Саид хана в Бадахшан, Ладак и Малый Тибет.

В 1533 году после смерти Султана Саид хана на престол в Яркенде вступил его старший сын Абд ар-Рашид, крайне враждебно настроенный против членов рода дулатов. По этой причине Хайдар Дулати был вынужден покинуть страну. В 1540 году он перешел на службу к сыну Бабура, императору Великих Моголов в Индии Хумаюну. В 1541 году с помощью Бабуридов Хайдар Дулати овладел Кашмиром и основал там для себя фактически независимое княжество. Обаяние его личности, о которой говорят индийские историки, в соединении с дипломатическими способностями позволили ему не только сохранить независимость своих владений в смутные времена императора Хумаюна, но и расширить их за счет новых завоеваний на востоке страны.

В 1551 году Хайдар Дулати погиб в одной из военных стычек с горными племенами Индии. Как описывается в оригинальной работе авторского коллектива, ставшего победителем конкурса Фонда «Сорос-Казахстан» (История Казахстана и Центральной Азии: Учебное пособие. Алматы: Білім, 2001, с. 396–397), «Мирза Хайдар «выступил против мятежников с незначительным отрядом и решил совершить ночную атаку, но прежде на совете объявил своего младшего брата Мирзу Абд ар-Рахмана престолонаследником, затем отдал приказ своим людям подготовиться к атаке. Так случилось, что ночь выдалась туманной и на редкость темной, и когда две противоборствующие стороны вступили в стычку, Мирза Хайдар в сутолоке был случайно убит стрелой собственного стрелка Назара Курчи. Воины Мирзы Хайдара, потеряв вождя, отступили и укрепились в крепости Индаркот.

Кашмирцы, следуя мусульманским обычаям, похоронили тело Мирзы Хайдара на следующий же день в Мазар-и Салатин («Пантеон правителей» Кашмира) в Сринагаре».

Относительно года смерти Дулати в источниках содержатся противоречивые сведения. Согласно сведениям «Бахаристан-и шахи», «Тарих-и Азам» и других это печальное событие имело место 19 ноября 1550 года. В сочинениях Абу-л-Фазла, Фиришта, Мухаммада Азама и других индийских историков, писавших по-персидски, в качестве года смерти Мирзы Хайдара приводится 1551 год. Эта же дата принята и большинством европейских ученых. Над могилой мыслителя в Мазар-и Салатин в Сринагаре сохранилось два надгробия с надписями.

Мирза Мухаммед Хайдар Дулати как выходец из знатного рода получил блестящее образование, великолепно знал тюркский, арабский, персидский языки. При участии в судьбе будущего автора «Тарих-и Рашиди» Бабура и Султан Саид хана он усвоил литературные и культурные традиции своего времени в разнообразных областях науки, искусства и ремесел. Об этом Мирза Хайдар пишет: «Я стал лучшим, даже искусным среди родственников в каллиграфии, грамоте, поэзии, стилистике, рисовании и золочении…»

О поэтическом таланте Хайдара Дулати тепло отзывался Бабур: «После того, как его отец был убит узбеками, он пришел ко мне и остался у меня три-четыре года. Потом он испросил позволения отправиться в Кашгар к хану. Теперь он, говорят, остепенился и стал вести благочестивый образ жизни… Дарование к стихам у него тоже есть. Ко мне поступило от него послание: слог его недурен».

Мирза Хайдар носил поэтический псевдоним Айаз. Ему принадлежит поэ­ма на тюркском языке под названием «Джахан-наме», создание которой связано с пребыванием поэта в Бадахшане в 1529–1530 годы. Сюжет поэмы сказочный. Ее рукопись находится в Берлинской городской библиотеке.

Всю жизнь Дулати старался постигать суть мудрости и следовать ее правилам (Молдабеков Ж. Мыслитель и гуманист. Мысль, 2000, №1, с. 70):

«… Свершение каждого дела поставить в зависимость от наличия какой-либо причины, а достижение какой-либо цели связать с посредничеством какого-нибудь события; проницательный ум и благородство укреплять стойко и по степени их достоинства, нравственные силы человека направлять на обдумывание тех дел, в которых нуждаются люди и государства; отвагу скреплять благочестием, правосудием и добрыми деяниями, чтобы сочетать две жизни человека друг с другом: «Чтобы в одной приобрести опыт, а в другой – применить опыт к делу»; в своих побуждениях выбирать творения, которое получило свое бытие от истины, справедливости и благополучия или исходит от Бога; творить то, что удовлетворяет желание натуры и лучше всего обеспечивает душевный покой; к тому, к чему должен приступить, приступать решительно, проявляя похвальное старание. Своевременно отделиться от тех людей, которые не достигли своего желания и цели. Каждый, по своему усмотрению избирающий себе дорогу, должен помнить, чтобы бытие и существование человека не зависят от его силы и воли, в то же время оно преходяще, изменчиво».

Помыслы мыслителя служили «познанию жизни предшественников» и доказательству пользы исторической и нравственной науки. По его убеждению, историко-нравственные науки изучают мудрость жизни народа и человека, путь спасения людей и себя от бедствий и внутреннего разложения.

«ТАРИХ-И РАШИДИ» –

ИСТОРИЧЕСКИЙ И ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПАМЯТНИК СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Мирза Хайдар был не только искусным военачальником и талантливым организатором, но и выдающимся историком, написавшим один из самых интересных памятников мусульманской литературы – «Тарих-и Рашиди» («Рашидова история»).

Сегодня научный мир хорошо знаком с данным ценным сочинением. Оно было написано в два этапа и состоит из двух частей. Раньше написана вторая часть – в 1541–1542 годы. Первая же часть завершена в 1546 году. Стимулом для создания «Тарих-и Рашиди» Мирза Хайдар считает желание передать потомству свои уникальные, с его точки зрения, знания. В дни молодости он слышал от повествователей преклонного возраста предания о могольских ханах и был очевидцем ряда событий из истории. Теперь по прошествии многих лет, когда Мирзе Хайдару самому пошел пятый десяток, он узрел, что не осталось никого, кто знал бы эти предания и кто мог бы рассказать о тех обстоятельствах. Тогда у него и появился замысел собрать воедино все, что содержится в анналах истории о могольских ханах и племенах после принятия ими ислама, присовокупить к этому то, что услышано от «надежных людей», добавить все, что видел своими глазами, и составить книгу.

Но это было не единственной причиной написания «Тарих-и Рашиди». Мирза Хайдар не мог забыть доброту Султана Саид хана, который принял его к себе как сироту в возрасте 13 лет, нежно любил его как своего сына. Именно Султан Саид хан в течение 24 лет оказывал почет и уважение молодому Хайдару Дулати, под чьим руководством и наставлением он достиг образованности и учености. Хотя сын Султана Саид хана очень плохо обошелся с ним и его родственниками, Мирза Хайдар желает на зло ответить добром. Независимо от того, примет ли благосклонный ханский сын этот труд или пожелает отвергнуть, Дулати посвящает свое сочинение Рашид хану для того, чтобы напомнить ему о себе и оставить память о нем людям. Поскольку Хайдар Дулати, когда находился при Саид хане, являлся воспитателем сына своего повелителя, свое возмущение поведением бывшего своего воспитанника Абд ар-Рашида он выразил в письме к нему четверостишием (История Казахстана (с древнейших времен до наших дней. В пяти томах. Том 2. Алматы: «Атамұра», 1997, с. 560):

«Условие нашего договора

о преданности и любви, –

Удивительно,

как все это ты предал забвенью!

В твоем представлении,

оказывается, коварство

было милостью,

Да благословит тебя Аллах!

Удивительную милость

ты мне оказал!»

Являясь основным и единственным в своем роде источником по истории Моголистана, «Тарих-и Рашиди» содержит богатый фактами и нередко уникальный по характеру материал по истории, литературе, культуре ряда тюркских народов. Сочинение мыслителя, являясь широким историческим полотном, отображает исторические периоды жизни казахов, узбеков, киргизов, туркменов, уйгуров и других народов Центральной Азии (Келимбетов Н. Древний период истории казахской литературы: Учебное пособие. Алматы: «Санат», 1998, с. 232–245):

«… В произведении дается описание нравов и обычаев жителей Кафирстана и Малого Тибета содержится, рассказ о тянь-шаньских киргизах, имеющий важное этногенетическое значение и вызвавший массу исследовательской литературы… «Тарих-и Рашиди» содержит множество сведений об образовании Казахского ханства, падении Моголистана, о формировании союза казахов, киргизов и узбеков в борьбе против внешнего врага… Ученый оставил очень ценные сведения, связанные с историей средневековых казахов. Им приводится целый ряд известных казахских ханов, таких как Керей, Джанибек, Бурундук, Касым, которые сыграли заметную роль в исторических событиях, имевших место в тот период… Мирзу Хайдара можно с полным правом называть первым историком первого казахского государства. В исторической литературе существует мнение о том, что начало образованию Казахского ханства положил уход части кочевых племен Восточного Дешт-и Кыпчака в долину рек Чу и Таласа. В «Тарих-и Рашиди» Дулати рассказывает об этом: «В то время в Дашт-и  Кыпчаке владычествовал  Абу-л-Хайр-хан. Он причинил много беспокойства султанам джучидского происхождения. Джаныбек-хан и Кирай-хан (Гирей) бежали от него в Могулистан. Исан-Буга-хан (Есен-Буга-хан Могулистана) охотно принял их и представил им округ Чу и Козы-Баши, который составляет западную окраину Могулистана»… «Тарих-и Рашиди» – не только историческое сочинение. Это – талантливо написанное литературное произведение, в котором обрисованы образы реальных лиц, раскрыт динамизм событий, точно переданы настроения людей в определенных ситуациях. Например, весьма красочно и занимательно описана встреча уже далеко немолодого Касым хана, которому, как пишет автор, под 70 лет, и молодого Саид хана, которому не было еще и 30 лет. В их поступках и речах обнаруживается благородство героев, их взаимное уважение и теплое отношение друг к другу… В «Тарих-и Рашиди» автор существенное внимание уделяет всемирно известным поэтам, таким как Джами, Алишер Навои. Кроме того, достаточно внимания уделяется музыкантам, художникам, и в целом – деятелям культуры».

В своем труде Мухаммед Хайдар Дулати опирался на исторические сочинения известных ученых Жувейни, Жамала Карши, Рашида ад-Дина, Абд ар-Раззака Самарканди и др. К настоящему времени произведение мыслителя переводилось на несколько языков. Так, в XVII – XIX веках оно издавалось на уйгурском языке. В 1895 году «Тарих-и Рашиди» был переведен на английский язык. В начале 90-х годов прошлого столетия американский ученый W.Thackston опубликовал персидский текст «Тарих-и Рашиди» с новым переводом на английский язык. Полный русский перевод этого замечательного труда был осуществлен группой сотрудников Института востоковедения АН Республики Узбекистан и издан в Ташкенте в 1996 году. Данное произведение переписывалось вручную несколько раз в Средней Азии, Индии и Персии. Начиная с середины ХIX века каждый ученый, касавшийся каких-либо проблем, связанных со средневековой историей Туркестана и Северной Индии, обращался к этому труду.

В 1999 году по программе ЮНЕСКО в Ташкенте проведено празднование 500-летия автора труда «Тарих-и Рашиди», поэмы «Джан-наме». В городе Таразе установлен памятник Мирзе Хайдару Дулати. Его именем назван Таразский государственный университет.

Свидетельством важности и своевременности обращения к «Тарих-и Рашиди» может служить попытка современных тюркоязычных народов (в том числе и казахов) лучше узнать свои истоки, тот богатый исторический опыт, который был утерян. Безусловно, Мухаммед Хайдар Дулати – это гигант гуманизма, оригинальный мыслитель, деятель реформаторского толка. Он своим творчеством развивает культуру души и общения, внедряет дух светлого и святого учения. И этим он дорог и близок нам.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЭЛИТА КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА

XV–XVI ВЕКОВ

Переводчик и первый историк-казах, имя и сочинение которого сохранились до наших дней – Кадыргали Косымулы Жалаири – родился предположительно в 1555 году. Выходец из рода жалаир, он был одним из образованных людей своего времени. В совершенстве владел арабским, персидским языками, глубоко освоил классическую культуру, литературу и науку Востока.

 В свое время Кадыргали служил Ондан султану, а затем его сыну Ураз-Мухаммеду. Об Ураз-Мухаммеде писали многие историки. Ему посвящен роман известного писателя Мухтара Магауина «Аласапыран» – «Вешние снега», ставший в 1984 году лауреатом Государственной премии. Внук казахского хана Шыгая Ураз-Мухаммед родился в 1572 году. Его отец султан Ондан, за меткость прозванный «Длиннострелый», был верховным главнокомандующим в Казахской орде и погиб в бою с калмыками, когда сыну было 13 лет.

Ураз-Мухаммед воспитывался как подобает казахскому султану: изучал военное дело, обычное право казахов, в определенной мере получил религиозное образование. После смерти Ондан султана Ураз-Мухаммед вместе со своим воспитателем Кадыргали Касымулы переселились в Сибирское ханство под покровительством Кучум хана.

В столице Сибирского ханства (Искер) Ураз-Мухаммед находился вместе со своей бабушкой, мамой, тремя сестрами, многочисленным военным отрядом. В это время в Сибири неподалеку от Искера буквально за год воевода Данило Чулков построил Тобольскую крепость. Как пишет видный русский историк Н. Карамзин, тобольский воевода Чулков узнав, что сибирский князь Сейдяк, его друг-киргизский царевич Ураз-Мегмет (Ураз-Мухаммед) и Мурза Карача вышли из Искера с пятьюстами воинов, и близ Тобольска увеселяются птичьею ловлею, пригласил их к себе в гости, связал и послал в Москву (Карамзин Н. М. История государства российского. Тома IX-XII. Санкт-Петербург, 1997 год). Указанное событие произошло в 1587 году (по некоторым данным в 1588 году).

Так султан Казахских степей Ураз-Мухаммед волею случая оказался в Москве. Однако пленник-подросток, не знавший русского языка, не потерялся в чужой среде. Вскоре после прибытия в Москву Ураз-Мухаммед уже участвует в военных учениях, а затем и подходах.

В 24 года во время войны со Швецией он возглавляет сначала соединение, составленное из воинов тюркского происхождения, а концу войны – левое крыло русских войск, т. е. становится третьим по значимости полководцем русской армии. Позднее он занимал различные посты в русской армии, например, возглавлял 60-тысячное воиско, стоявшее на границе Дикого поля для противостояния Крымскому ханству. На официальных и дипломатических приемах Ураз-Мухаммед всегда занимал самые почетные места рядом с троном (Наурзбаева З. Четыре облака: сборник очерков. Алматы: Научно-образовательный фонд «Аспандау», 2017, с. 68–69).

Кадыргали Жалаири до 1598 года прожил со своим повелителем во дворце царя в Москве. Когда государь Б. Ф. Годунов за личные заслуги перед страной избрал 28-летнего Ураз-Мухаммеда ханом Касимовского царства (Касимов расположен на Оке в Рязанской губернии), Кадыргали Косымулы стал одним из четырех визирей хана.

Ураз-Мухаммед правил ханством по справедливости: он по возможности возрождал утраченное наследие, модернизировал систему правления, старался поднять благосостояние населения. Особое внимание уделял совершенствованию военного дела в Касимове, подготовке его армии. При Ураз-Мухаммеде Касимовское ханство стало приютом для всех нуждающихся в защите тюрков Поволжья, Сибири, Крыма, волею судьбы оказавшихся на Руси. Здесь обрел покой и условия для завершения книги «Джами ат-таварих» – «Сборник летописей» выдающийся историк Кадыргали Жалаир.

Дата смерти знаменитого ученого неизвестна. По мнению востоковеда Н. И. Березина, первого исследователя и издателя сочинения Кадыргали Косымулы Жалаири, он умер до 1605 года (как указывается в некоторых изданиях, скончался в 1607 году), то есть прежде наступления на русской земле «смутного времени» (наступившая на Руси в 1604–1612 годы смута: смерть Бориса Годунова, гибель его сына, появление на исторической арене самозванцев, их успехи, борьба за престол, гражданская война в стране, иностранная интервенция), в котором принимал деятельное участие Ураз-Мухаммед.

«ДЖАМИ АТ-ТАВАРИХ» КАДЫРГАЛИ ЖАЛАИРИ

Это небольшое по объему сочинение, известное под условным названием «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»), представляет собой сокращенный рассказ-перевод на средневековый литературный тюркский язык отдельных разделов огромной всеобщий истории знаменитого ученого начала XIV века Рашид ад-дина (умер в 1318 году), дополненное изложением некоторых событий, происходивших в последующие времена в Восточном Дешт-и Кыпчаке. Жалаири приступил к написанию книги в 1600 году и завершил ее в 1602 году. Труд объемом в 157 страниц является наиболее важным памятником казахской исторической прозы XVI–XVII веков, посвящен русскому царю Борису Годунову. Он оригинален по структуре, особенно по языку, что отличает его от традиционных сочинений среднеазиатских писателей.

Сочинение Кадыргали Косымулы состоит из трех частей:

1) Первая – восхваление Бориса Годунова. Как подчеркивается в популярном энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (М.: Издательство, 2003, с. 160), Б. Ф. Годунов царь и великий князь всея Руси, родился около 1551 года, воцарился 1 сентября 1598 года, умер 13 апреля 1605 года. Начинал службу при дворе Иоанна Грозного, был опричником. Когда Борис Годунов в 1600 году пожаловал внуку казахского хана Шыгая Ураз-Мухаммеду город Касимов с округами и даровал ему титул хана, неотлучно находившийся при султане Кадыргали Жалаири решил своеобразно отблагодарить русского царя за внимание к его господину. Он написал сочинение, чтобы представить, по его собственным словам, в должном свете правосудие и истину государя Бориса Федоровича Годунова. Кроме того, ученый решил описать, как государь с почестями посадил на ханство Ураз-Мухаммеда;

2) Вторая – краткое изложение отдельных разделов труда Рашид ад-дина «Джами ат-таварих», связанных с историей Чингизидов до Урус хана и Ураз-Мухаммеда. В произведении в сжатой форме описана история Золотой Орды, Крымского, Астраханского и Казанского ханств;

3) Третья – излагается образ Ураз-Мухаммеда, который представлен правителем справедливым и милосердным: «Бездомным и неимущим оказывал милосердие и благосклонность. Правой рукой правил дела по шариату, а левой – безжалостно наказывал воров-разбойников и недостойных людей согласно указам царя Бориса Федоровича». Кадыргали Косымулы детально описывает процесс «инаугурации» Ураз-Мухаммеда, показывает, как султан сел на трон в мечети, кто читал молитву (хутб) и какие люди присутствовали на этом торжестве.

Пожалуй, данный труд Жалаири ценен во многих отношениях. Он может считаться и историческим источником, и памятником литературы и языка XVI–XVII веков, и панегирическим произведением во слову Бориса Годунова и Ураза-Мухаммеда. Опираясь на произведение Рашид ад-Дина, Кадыргали Косымулы приводит сведения о генеалогии казахских ханов и султанов. Есть в «Сборнике летописей» данные о территории казахов, о событиях, происходивших в степи в XIII–XVI веках, о внутреннем и внешнем положении казахских ханов, о социальных группах казахского общества, а также о единстве казахских родов, проживающих издревле на данной территории. Значительный интерес представляют приведенные в книге данные, указывающие на существование в Казахском обществе изустной историографической традиции, живого интереса к генеалогиям и вопросам политической истории. Как литературное произведение эта книга дает полное представление о нравах касимовского общества, о глубоком проникновении в жизнь мусульманской веры, о благосостоянии царской знати. Сочинение насыщено афоризмами, меткими словами, пословицами, поговорками и различными изречениями.

На сегодняшний день известны два образца книги Кадыргали. Один из них был взят ученым Н. И. Березиным у татарского исследователя Ибрагима Халфина в 1825 году. В 1854 году профессор Казанского университета Березин издает сочинение Жалаири, дав ему название знаменитого сочинения Рашид ад-дина «Джами ат-таварих». Дело в том, что в рукописи отсутствовали первые страницы и большая часть сочинения представляла собой сильно сокращенный, вольный перевод разделов труда персидского автора, посвященных истории предков «Потрясателя Вселенной», истории Чингисхана и его потомков. В 1922 году исследователь А. Ш. Абдрахманов (А. Рахим) обнаружил среди книг и рукописей, переданных муллой Г. Галеевым в дар Центральной Восточной библиотеке Казани, более полную и более качественную копию сочинения Жалаири. В ней, наряду с данными о дате написания произведения, имеются некоторые дополнения: содержится повествование из истории казахов 16 века, приведены данные о детях Касым хана, султанов Жадика и Ондана, представлены сведения о гибели 37 казахских султанов в «Битве в окрестностях «Жагат», которых нет в других хрониках. Кроме того, имеются сведения и о местах захоронения Касым хана и султана Жадика.

В разные годы исследованием жизни и творчества Кадыргали Косымулы занимались Ч. Ч. Валиханов, а также русские востоковеды И. Н. Березин и В. В. Вельяминов-Зернов. Валихановым и Вельяминовым-Зерновым высоко были оценены сочинения Жалаири. Особенно Ч. Валиханов одним из первых среди исследователей верно оценил значение сочинения Кадыргали как исторического источника, отметив: «Нет сомнения, что в отношении сведений о киргизах самое первое место занимает «Сборник летописей» (Жалаири), замечательный тем более, что представляет единственные памятники прошедшей жизни казахов; хотя исторических фактов в нем и нет, но полная генеалогия султанов и ханов казачьих дает нам возможность проверить современными данными хоть одно из исторических сказаний киргиз и поверить в достоверность сведений самой книги с известиями русскими, находящимися в посольских бумагах и актах сношений с ногайцами» (Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1, 2. Алма-Ата, 1984). Важное значение имеет его вывод о языке «Джами ат-таварих»: «Язык (Сборника) совершенно джагатайский, очень близкий к нынешнему киргиз – кайсацкому… Слова и обороты очень замечательны, многие речи до сих пор существуют у кригизов» (Там же).

Глубокое исследование труда Кадыргали сделала академик НАН РК Р. Г. Сыздыкова. Совместно с историком М. Койгельдиевом она издала книгу (на казахском языке), в которой дается историко-филологический анализ сочинения Жалаири.

Книга гениального ученого вышла в свет на государственном языке в 1989 году, а затем – в 1991 и 1997 годах.

При изучении труда Кадыргали Косымулы перед исследователями возникли два вопроса, вызвавшие дискуссию: о личности автора и языке сочинения. Что касается личности автора, то следует однозначно отметить: сочинение Жалаири – это единственный известный пока исторический труд, созданный представителем казахских племен в духе мусульманской историографии. Что касается языка сочинения, то надо сказать о том, что произведение написано арабским алфавитом. Тюркоязычные произведения, написанные этим алфавитом, носили наименование – «тюрки». Отсюда и выражение: «читать по-тюркски».

Г. КАРАГАНДА

Историческое
сочинение выдащегося средневекового
историка и политического деятеля востока
мирзы Мухаммеда хайдар дулати Тарих-и
рашиди пользуется широкой и заслуженной
известностью у востоковедов и историографов
цетральной азии.Оно высоко оценивалось
и егот современниками , историками крнца
16-18 веков.многие из них –амин ахмад
рази, махмуд ибн вали, шах махмуд чурас
и другие основывали разделы своих
сочинений на материалах Тарихи Рашиди.
Эта книга является одним из важнейших
источников, Дающих возможность раскрыть
проблему этногенеза и этнической истории
казахского,Киргизского , уйгурского в
определенной степени и узбекского
народов. мухаммед Хайдар в своем труде
отразил время завершения формирования
3 тюркских народностей Центральной
Азии, и формирование их завершилось в
эпоху Моголистана ( как и остальной
части казахског народа, среднего и
младшего жузов,- в эпоху Ак-орды. Ханства
«кочевых узбеков», Ногайской орды).Они
стали правопреемниками моголов, их
государственности, этнического состава,
достигнутого уровня социокультурного
развития.одновременно вливались в эти
народы части одних и тех же могольских
племен и родов, что обусловило их родство.

Автор отразил в
своем сочинении завершающий этап в
дительном процессе сложения единой
казахской народности-приобретение ею
своенго национального имени. В своем
кратком очерке истории казахских
правителей он объясняет происхождение
названия народности, показав трансформацию
этнического названия «узбек-казахи» в
«казахи».также он зафиксировал появление
казахского этнополитического самосознания.

В его труде показано
административно- военное и
территориально-этническое деление
государства моголистан., его социальная
структура населения.

Сочинение мирзы
Хайдара- единствееный труд.,где говорится
о факте образования Казахског ханства.
Впервые сказано о расколе племен
восточного дешт-и кыпчака и туркестана
на «узбеков» и «казахов». О так называемой
откочевке казахов.около 1459г. Труд
«Т-и-Р», прославивший автора на века,
явл-ся одноврем-но памятником лит-ры,
историч.источником. В.П.Юдин писал, что
«Т-и-Р»-один из основных первоисточников
казахского народа. Труд состоит из 2-х
дафтаров.

Образцы культ-историч-х,
текстологических изысканий этого труда
показал Валиханов. Он определил, что 1
часть труда явл-ся историей отрасли
джагатаидов, происшедшей от Туглук
Тимур-хана. «2 часть содержит обстоят-ва
(из жизни) самого автора: то,что слышал,
видел о ханах, султанах джагатайских,
о узбеках и о неприятностях, кот.он имел
от своих родственников-ханов». По «Т-и-Р»
Валиханов составил генеалогические
таблицы, схематическую карту *, установил,
на основании каких источников летопись
написана, провел сравнит. анализ рукописи
источника из Кашгарского перевода с
персид. оригиналом «Т-и-Р», тем самым,
придав этому оригин-му источнику значение
не только как памятнику лит-ры, а прежде
всего, как историч.источ-ку.

М.К.Козыбаев
квалифицировал 1-часть источника как
летописный свод, напис-й ро образцу
«Зафар-наме». 2-ч во многом напоминает
ему аналитич.трактат о событиях,
участником кот-го были он и его ближайшее
окружение. Несмотря на то, что м/у историей
джагатаева улуса и историей моголистанской
элиты 1 пол.ХVΙ в.,кот-ю представалял сам
автор и егоокружение, проходил опред-й
водораздел, Т-и-Р яв-ся органически
цельным произв-ем,напис-ым в едином
ключе.

Как историк-исслед-ль
автор раскрывает сложную историю
*,внут.и внеш.политику его властелинов,
дает картину админ-полит.устройства
этого гос-ва.

Уделяет огромное
внимание проблемам духов.жизни
*.Отмечает,что основатель Могул улуса
Тоглук-Тимур-хан 1-м принял ислам, не
скрывает, что среди кочев.насел-я илсм
не пользов-ся попул-ю. Пишет: «В своем
стремлении насадить ислам среди могулов
он проявил суровость и жестокость. Так,
если к-либо могул не накручивал на голову
чалму, ее прибивали к голове гвоздями».

Т-иР яв-ся одним из
важнейших источников, выясняющих
проблему этногенеза казах.,узб.народов.
в труде содерж-ся сведения о времени
возник-я Каз.ханства. «В то время В Дашт-и
Кипчаке владычествовал Абу-л-Хайр-хан.
Он причинял много беспокойства султанам
джучидкого происхождения. Джанибек-хан
и Кирей-хан бежали от него в * Иса-Буга-хан
охотно принял их и предосьавил им округ
Чу и Козы-Баши, кот.составляет зап.окраину
*.Узб.улус после смерти Абу-л-Хайр-хана
пришел врасстройство.Больш.часть
подданных откочевала к Кирей-х и
Джанибек-х. За ними утвердилось название
узбеки-казахи.»

Некоторые
совет.историки умаляли каз.госуд-ть,все
более приближаясь к взглядам царских
сатрапов.Так, А.Ф.Якунин писал,что в
Каз-не было всегда 3 жуза,3 орды. Профессор
С.Л.Фукссоздал особую теорию о сущности
Каз.гос-ва. По его мнению,Каз.гос-во при
Касыме,Хакназаре и Тевеккеле было
воен.объедин-ем, возглавленным
временным,более или менее устойчивым
ханом,оборононительно-наступательным
воен.союзом отдельных мелких гос.объедиг-й
каз.«родов»,предводительствуемых
султанами».

Несмотря на огромное
идеологич. Давление, оказанное Ком.партией,
историки С.В.Юшков,В.Ф.Шахматов,М.П.Вяткин
защищали идею каз.госуд-ти. Это
свидетельствует о том,как высоко ценился
«Т-и-Р» как достоверн.источник истории
становления и укрепления Каз.ханства.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Мухаммад Хайдар Дулати – выдающийся ученый, сфера интересов которого включала историю, географию, этнографию, военное дело. Кроме того он был талантливым полководцем, два раза он покорял  Кашмир и неизменно отражал атаки своих врагов. В его знаменитый труд «Тарих-и Рашиди»  вошли сведения об этапах становления Казахского ханства.

Нельзя забывать о том, что помимо вклада в науку и культуру, Мухаммад Хайдар Дулати проявил себя в качестве смелого воина и опытного руководителя. Лишь в мирное время он мог оставить военное ремесло и заняться написанием своих трудов.  

Хайдар Дулати родился в 1499 году в эпоху завоевательных походов и постоянного смещения территориальных границ. Местом его рождения стало государство Моголистан, которое находилось на территории современного Восточного и Южного Казахстана. Мирза Хайдар происходил из аристократической семьи, его предки занимали престижный пост кусбеги. Они участвовали в политических интригах своей страны, влияя на претендентов моголистанского престола и уже выбранных правителей. В благодарность за их поддержку чингизиды в XIII веке подарили предкам Дулати земли нынешней Кашгарии.  

Но дедушка Мирзы Хайдара был вынужден покинуть родной дом, когда развернулась борьба за власть среди членов его семьи. Семья Дулати оказалась на территории Центральной Азии. Здесь будущий отец Мирзы Хайдара – Мухаммад Хусайн в 1492(1493) году взял в жены принцессу Хуб Нигар, которая являлась дочерью правителя Моголистана Йунус-хана, а в 1499 году родился Мухаммад Хайдар Дулати.

Мальчик рано потерял родителей. Когда ему было около полутора лет, умерла его мать. Отец Дулати погиб во время нашествия узбек-шейбанидов в 1508 году.

Какое-то время Мирза Хайдар жил у своего двоюродного брата Мухаммад Захир аддин Бабура, который впоследствии стал знаменитым мыслителем, полководцем, основателем династии моголов в Индии.

Позднее Дулати стал жить в Андижане. Там внук Йунус-хана Абу Саид-хан женился на сестре Хайдара Дулати – Хабибе Ханиш, а свою сестру отдал замуж за него. Таким образом, Хайдар Дулати стал гурганом – зятем ханской династии.

В 1514 году Саид-хан захватил земли Абу Бакра Дулати Кашгара, на которых построил Кашгарское ханство. Столицей нового государства стал город Яркент. Здесь Хайдар Дулати провел около 18 лет, получил образование, работал на военном поприще. В 1524-1525 гг. он принимал участие в набеге на юг нынешнего Кыргызстана, в 1527-1528 гг. – на Кафиристан, в 1529-1530 гг. – на Бадахшан, в 1532-1533 гг. – На Балтистан, Балур и Кашмир.

Кашмир произвел большое впечатление на него. Несмотря на то, что там Мирза Хайдар выполнял военные стратегические задачи, он внимательно наблюдал за местностью, чтобы потом дать простор интеллектуальной работе. В «Тарих-и Рашиди» он систематизировал свои знания об истории края, природе, вероисповедовании местного населения, его обычаях, архитектуре.

В городе и его пригороде построено много прекрасных зданий из сосны и кипариса, большинство из них в пять этажей. На каждом этаже жилые комнаты, террасы, балконы и превосходные удивительные входы <…> Из фруктов, помимо груш, черного крупного тута, черешни, вишни, растет много других необыкновенных, особенно хороши яблоки. Фруктов там столько, что они могут удовлетворить все желания.  

Полководец продвигался все дальше вглубь Кашмира, завоевывал новые территории. Но внезапно среди отряда случился бунт, который ослабил силы Хайдара Дулати. В итоге он был вынужден заключить с кашмирцами перемирие.

Летом 1533 года на пути из Тибетского похода умер Саид-хан. Престол перешел по наследству его сыну Абд ар-Рашиду, который подло казнил Сайида Мухаммада Хусайна и членов его семьи, устраняя своих потенциальных конкурентов. Когда вести о трагедии дошли до Хайдара Дулати, он решил, что не вернется в Яркент, ведь его могла ждать та же участь.

Какое-то время он жил в Тибете, Балтистане, Ладаке, оттуда направился в Бадахшан и позднее в Кабул. В 1536 году он отправился в Индию, чтобы разыскать детей Бабура – Камрана и Хумайуна. 

В 1540 году Хайдар Дулати с Хумайуном направляется обратно в Кашмир. Они незаметно перешли Панчский перевал в горах Пир Панджал. Это было огромной неожиданностью для властителя Кашмира Каджи Чака.

Мирза Хайдар правил в Кашмире,  подавлял мятежи, отражал атаки врагов, усиливал свое влияние. В 1549 году он снова отправился в военный поход. На этот раз завоевательными целями стали Большой и Малый Тибет, а также бунтущие районы южного Кашмира – ему удалось завоевать эти земли. Они вошли в состав Кашмира, а наместниками стали сподвижники Хайдара Дулати. В провинции Бхирбал, что на юге Кашмира стал править Кара Бахадур, который считается внуком Махмуда-мирзы. Махмуд Мирза, согласно Мирзе Хайдару, был сыном Саида Мухаммада, а тот братом Мухаммада Хусайна. Значит, Кара Бахадур приходился двоюродным племянником Хайдару Дулати.

Противники Мирзы Хайдара продолжали плести интриги против него. Они раздували слухи о том, что якобы в походах на Ладак и Балтистан, Пакли и Раджаури погибло и пострадало больше кашмирцев, чем моголов, а страной фактически правят только соотечественники завоевателя, оттесняя местных жителей – кашмирцев. Вспыхнула битва между моголами и кашмирцами, которая стала последней для Хайдара Дулати.

Существует несколько версий смерти Мухаммеда Хайдара Дулати. Одна из версий связана с его верным наместником Кара Бахадуром. В середине XVI века чаки подняли мятеж против Хайдара Дулати, они сумели ослабить его силы, рассредоточив его войска по разным провинциям: часть войск был отправлена для подавления восстания в Тибет, другая устремилась в Пакли, а третья – в Раджаури. Во главе бунтовщиков стал кашмирец Ходжа Хаджи, он был управителем дел у Мирзы Хайдара, но предал своего повелителя.

В местности Ханпура враги напали на Мирзу Хайдара и вынудили его пойти на компромисс. Он начал вести переговоры об освобождении Кара Бахадура, попавшего в плен к бунтовщикам. И во время переговоров Камал Дуби убил Мирзу Хайдара. Другие склоняются к тому, что в полководца предательски выстрелил из лука его же слуга.

Распространена теория о том, что Хайдар Дулати был убит случайно его кирасиром Шах-Назаром. Сражение против мятежников должно было развернуться в Ханпуре. Ночью Мирза Хайдар и его окружение притаилось возле огромной ивы, которая могла приютить под собой 22 всадника. Вокруг царила кромешная тьма, но Дулати и его отряд направились к укрытию Ходжи Хаджи. Шах-Назар думая, что стреляет во врага, пронзил своего господина. Говорят, будто по его словам, когда он выпустил стрелу, Мирза Хайдар воскликнул «Ты ошибся!»

Когда новость о смерти распространилась среди сражавшихся, моголы бежали в Индаркот, а кашмирцы устремились за ними вслед. Некоторое время они отражали атаки, но долго продержаться не могли. Тогда вдова Хайдара Дулати предложила заключить мир с кашмирцами.

Кашмирцы обещали не преследовать моголов, но как только распахнулись городские ворота, они ворвались в город и стали грабить сокровища Мирзы Хайдара. Разорив двор, кашмирские полководцы поделили страну между собой.

В 1551 году оборвалась жизнь Мухаммада Хайдара Дулати – славного воина и ученого, труды которого имеют большую ценность в наше время.

При подготовке статьи были использованы материалы книги «Ислам – религия мира и созидания» Шейха Абсаттар хаджи Дербисали

История духовности — это история человечества, история отдельно взятого народа. Начиная с древних времен, для самобытности культуры народа принимались имманентные формы духовности, являющиеся содержанием этой культуры. При этом у каждой нации была и остается своя собственная жизнь, обусловленная спецификой ее хозяйствования, в свою очередь порождающей особенности ее быта, обычаев, традиций, норм нравственности и правил поведения. Социальная жизнь в Казахстане развивалась далеко не без влияния мировой социальной мысли. Вместе с тем у неё были свои неповторимые черты, обусловленные своеобразием казахского кочевого быта. Анализ исторических основ казахского народа показывает, что вопросы формирования нравственности и духовности молодого поколения всегда были одной из актуальных проблем и по сей день. «Одна из главных задач нашего государства сегодня — воспитание поколения, хорошо знающего традиции родной культуры, любящего историю своего народа — поколения, которому можно доверить будущее страны… В стране растет активное и целеустремленное молодое поколение, свободно владеющее несколькими языками, освоившее современные информационные технологии. Молодое поколение, не усвоившее духовные ценности своего народа, уроки родной истории, может захлебнуться волной глобализации и пойти на поводу различных догматических течений. Это означает, что наш долг — воспитать молодых казахстанцев в духе патриотизма, любви к родному народу», — отметил Президент [Назарбаев Н.А.] В наследии великих мыслителей разрабатывались формы и методы нравственного воспитания, его содержание и цели. В философских работах, выдающихся ученых выражена основная направленность общественной жизни тюрков, обращенная к духовнонравственным основам человека. Понимание слитности человека и Вселенной, индивида и мира, знания, души и тела, духа и тела. Эта линия оказалась главной для тюрок, у которых нравственный аспект деяний превышал все другие. Жизнь казахского народа, его история и мышление получили свое отражение в устном народном творчестве — фольклоре, имевшем для казахского народа особое значение.

Среди мыслителей XV-XVII вв. особо выделяется Асан-Кайгы (Асан печальный), настоящее имя — Хасан Сабитулы. Казахский жырау, поэт-философ, родился во 2-й половине XIV в. в Поволжье, скончался в 60-е гг. XV в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Существует версия о киргизском происхождении Асан Кайты, которая может быть оправдана общностью и близостью казахского и киргизского народов. Его звали и Асаната, благодаря высокому авторитету. Он был вещим певцом, певцом импровизатором- жырау, углубленным в коренные проблемы казахского бытия, потому основное место в его творчестве занимают философско-дидактические жанры: толгау, терме, шешендіксоздер (крылатые слова), назидания и афоризмы. Заслуживает внимание его мысль о моральной воспитанности, о добре и зле, плохом и хорошем человеке. Асан Кайты был очень влиятельным сановником хана Золотой Орды, впоследствии во времена политической борьбы в Восточном Дешт-и- Кыпчаке был сторонником султанов Керея и Жанибека, противников хана Абулхаира, основавших, казахское ханство. Был идеологом этого ханства, сторонником объединения всех казахских родов в одно государство. Асан Кайты чувствовал сильную зависимость кочевого скотоводческого быта от природных условий, джутов, стихийных бедствий. Отсюда легенда о поисках Асаном Кайты обетованной земли — ЖерУюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом и множеством зверей и рыб, где люди живут без нужды и горя, вражды и угнетений. На верблюде Жермая он объездил все стороны света, но нигде не нашел обетованной земли, где все люди жили бы счастливо и царило бы равноправие. Асан Кайты считал, что Обетованная земля должна стать местом счастья и равноправия людей. И независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным, боясь как огня «ложных показаний», «дурного слова», потому что именно с ними связано «зло» на земле. Потому он и вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей. Отсюда и прозвище «печальный», связанное с его мироощущением и с личной жизнью жырау.

Также, одним из выдающихся сынов казахского народа, забытых во времена тоталитарной системы, является Мухаммед Хайдар Дулати, живший и творивший в сложную эпоху. Полное имя Дулати звучало Мырза Мухаммед Хайдар бон Мухаммед Хусаин Дуглат Кореген. Родился Дулати в 1499 году в Ташкенте, умер в 1551 году в Индии. Дулати является представителем древнего казахского племени Дулат, которое играло важную роль в образовании первого Тюркского каганата. По словам великого Бабура М.Х. Дулати был разносторонне образованным человеком, хорошо знал прошлую и современную историю Казахстана, Средней Азии, Моголистана, фольклор и мудрость своего народа. Дулати был прекрасным историком и писателем своего времени. Свидетельством его высокого образования и обширных знаний истории и культуры народов Евразии является его знаменитый и замечательный труд «Тарихи Рашиди», написанный в зрелом возрасте в 1541-45 годах в Кашмире на персидском языке, который тогда для тюркского мира служил языком науки и культуры. В этом труде он оставил для потомков бесценные сведения — опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Карши, Рашид ад-Дин Али Иазди, Абдуразак Самарканди. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар Дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов. «Тарихи Рашиди» содержит много сведений о формировании Казахского ханства, последовавших событиях в Семиречье и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI вв., городской и земледельческой культуре, исторической географии Семиречья, Средневековом Казахстане. Этот труд широко использовался многими авторами в XVI-XX веках как первоисточник по истории огромной территории расселения тюркских и соседних народов, он не теряет актуальности и в наше время. Этот главный труд Дулати переведен на английский, турецкий и казахский языки, еще в прошлом веке Вельяминов-Зернов перевел на русский язык части, конкретно относящиеся к истории казахов. О Дулати, его трудах и государственной деятельности писали крупнейшие русские ученые Вельяминов-Зернов, В.В. Бартольд и другие. В Казахстане стали уделять большое внимание к Дулати, также как и к другим выдающимся деятелям прошлого после «Хрущевской оттепели» и особенно после получения Республикой Казахстан независимости. Была проведена специальная конференция, посвященная его 500-летию под эгидой ЮНЕСКО. Жизнь Мухаммед Хайдара Дулати и его творчество заслуживает более углубленного изучения, а знание о нем — широкого распространения среди людей.

Большой вклад в развитие духовности также внес известный казахский ученый, целитель, автор солидного лечебно-этнографического произведения «Врачебное повествование» — Отейбойдак Тлеукабылулы (1388-1478). В свое время он был знаком с такими историческими личностями, как Жанибек хан, Жиреншешешен. О. Тлеукабылулы был широко известным общественным деятелем, участвовал в решении вопросов, связанных с судьбой народа. Данные о жизни О. Тлеукабылулы, даты его рождения и смерти, взяты из его книги «Врачебное повествование». Так, он пишет о себе, что книгу начал писать в возрасте 70 лет по просьбе Жанибек хана и что закончил ее в возрасте 85 лет в 1473 году, когда умер Жанибек хан. Есть также данные, что Отейбойдак умер в возрасте около 90 лет. Врачебные, целительские качества передались Отейбойдаку от его предков. Освоив накопленный им богатый целительский опыт, О.Тлеукабылулы посвятил этому делу всю свою жизнь и привел народную медицину в научную систему. Таким образом, он смог поднять медицину своего времени на высокий уровень. На этом поприще он, как и аль-Фараби, пренебрег жаждой славы, богатства, всем, что свойственно простым смертным, и всю жизнь посвятил изучению тонкостей целительства. Книга «Врачебное повествование» дошла до сегодняшнего дня, благодаря его родственникам. Пройдя через испытания временем, только четвертая часть богатого наследия дошла до наших дней. Остальная часть была сожжена хунвейбинами во время культурной революции в Китае. Эта книга дает достаточно много сведений об опыте традиционной народной казахской медицины. То, что он, используя различные соединения (смеси) свыше 1000 видов лекарств, предлагает свыше 4000 рецептов, убеждает нас в том, что Отейбойдак был опытным целителем и выдающимся ученым. Об особой историко-этнографической значимости данного труда свидетельствует то, что в книге упоминаются лечебные свойства 728 видов лекарств растительного происхождения, 318 видов лекарств животного происхождения, 318 видов лекарств, полученных из металлов и металлоидов, а также упоминание около 500 анатомических терминов. Бесценный труд «Врачебное повествование» — свидетельство глубины и богатства казахского языка уже в те времена. В 1994 году книга была издана на арабском языке в Урумчи (Китай), в 1996 году на казахском языке в Алматы. В 1997 году правительство Китая присудило книге премию «Государственная первая книга». Для изучения наследия О. Тлеукабылулы в Китае созданы 2 государственного медицинского центра. Установлен памятник О. Тлеукабылулы (2002) на джяйлау

Шалкоде в Райымбекском районе Алматинской области. Его именем названа улица в Алматы. Таким образом, О. Тлеукабылулы был не только ученым- целителем, но и прозорливым мыслителем и патриотом, хорошо знающим жизнь, обычаи, миропонимание, духовную культуру своего народа.

Еще один из представителей казахского просветительства является — Кадыргали Жалаири (ок. 1555-1607) — великий казахский ученый, видный дипломат, выдающийся политический деятель, живший в XVI веке, автор исторического сочинения «Джамиат-таварих». Как историк он оставил народу очень ценный исторический труд. Это «Джамиат-таварих» — «Сборник летописей» — историческое сочинение, излагающее события, происходившие на территории Казахстана и Средней Азии в XIII-XV веках. Написано на смешанном казахско- чагатайском языке с широким применением народных пословиц и поговорок, употребляемых казахами и поныне. По оценке Шокана Уалиханова, эта работа К. Жалаири один из важных источников по истории Казахстана, а по полноте сведений о казахах она занимает одно из первых мест. Опираясь на фактический материал, можно по праву считать Кадыргали Жалаири родоначальником письменных сочинений на подлинно казахском языке. Выдающиеся казахские ученые Каныш Сатпаев и Алькей Маргулан ставят его имя в ряд с именами таких прославленных историков Средней Азии и Монголии, как Бабур, Бенан и СенанСэцен. Находясь при султане Ораз-Мухаммеде, Кадыргали пишет в 1600 году свою знаменитую книгу «Сборник летописей». Сочинение состоит из трех частей: описание правления Бориса Годунова; краткий перевод книги Рашид ад- дина «Джамиат-таварих»; краткий перевод родословной ханов от Орыс хана до султана Ораз-Мухаммеда. Основную цель написания книги Кадыргали видит в том, чтобы доказать что Ораз-Мухаммед достоин ханского престола. Вторую цель он видит в том, чтобы «показать правоту и справедливость царя Бориса Годунова, а также показать, что высокочтимого хана Ора-Мухаммеда на ханский трон посадил его превосходительство царь» (И. Березин «Библиотека восточных источников», том 1, Казань, 1854). Труд К. Жалаири ценен также сведениями о том, какой султан, хан как умер и где похоронен. Тауекел хана он называет «Главой исламского государства». «Ораз-Мухаммед умер в 1610 году геройской смертью в кровавой битве между Лжедмитрием и Василием Шуйским». Исследованием жизни и творчества К.Жалаири занимались в разные годы казахский ученый Ш. Уалиханов, русские востоковеды И. Березин и В.Вельяминов-Зернов. Значительный вклад внесли татарские ученые А. Рахим, М. Усманов, современный историк М. Сафаргалиев и др. Исследователи Казахстана А. Маргулан, Э. Масанов, К. Жунисбаев, И. Мингулов, Р. Сыздыкова и др. уделяли значительное внимание этому источнику. Ш. Уалиханов высоко оценил научное значение книги, назвал ее бесценным памятником казахского языка. Единственная копия «Сборника летописей» была вручена библиотеке Казанского университета татарским ученым И. Халфиным. В сборнике восточных рукописей, где была напечатана эта копия, есть следующее вступительное слово профессора И. Березина: «Мы не знаем, как называлась эта книга, но мы знаем что основная часть книги представляет собой краткий перевод известного произведения Рашид ад-дина, а потому можно назвать рукопись его именем». Поэтому он предложил дать труду К. Жалаири название «Джамиат-таварих» — «Сборник летописей», пока не будет найдена другая копия, по которой можно будет выяснить подлинное название книги. М. Койгельдиев в статье, опубликованной в 1994 году в журнале «Қазақтарихы» пишет: «К сожалению, название рукописи, данное автором, отсутствовало и в копии, найденное позже в Петербурге. Поэтому название рукописи так и осталось в виде «Джамиат- таварих». Это обстоятельство послужило препятствием для ученых-историков дать объективную оценку оригинальным сведениям К. Жалаири, дало им повод рассматривать этот труд только как тюркский вариант произведения Рашид ад- дина».

Со сложным историческим периодом борьбы казахского ханства против джунгарского нашествия в конце XVII — начале XVIII веков связана деятельность выдающихся биев, которые сыграли огромную роль в общественной жизни казахского народа. «Легенды века», с именами которых связана целая эпоха истории Казахского ханства. Именно так академик С. Зиманов называл трех великих мудрецов казахской степи: Толе би, Казыбек би, Айтеке би. Три великих предка в тяжелые времена истории казахского народа сумели внушить народу великую истину: «Тот, кто на крутом перевале истории лишился единства, тот лишается и жизни». Этим выдающимся личностям суждено было стать первыми, кто заговорил о единении казахов. «Впредь жить в согласии и мире» — призывал великий бий Среднего жуза Казыбек Би Калдибекулы, обладавший невероятным ораторским даром, который во многом предопределил его судьбу. Известный академик, исследователь С. Зиманов писал: «Казыбек би рос и воспитывался в традиционной степной культурной среде, где к нему относились как к одаренному ребенку. Его готовили в общественные деятели, учили освоению устного духовного богатства народа, основам и технике красноречия, овладению мудростью». Всю жизнь Казыбек би желал честности, порядочности и мира. Его судебные решения, отличающиеся справедливостью и афористичностью, превращались в поучительные и по сей день пословицы и поговорки. Не случайно в народе был справедливо прозван «правдиво рассуждающим».

Его великие заслуги в формировании мировоззрения казахского народа безграничны. Ему принадлежат слова, являющиеся основными канонами внешней политики Казахского общества. Он — один из организаторов освободительной борьбы против джунгарских завоевателей, совместно с батырами Кабанбаем и Богенбаем создал народное ополчение, активно участвовал в управлении государством во времена ханов Тауке, Самеке, Абилмамбета и Абылая, Казыбек Би также оказывал влияние на внешнюю и внутреннюю политику Казахского ханства,тем самым только доказывая свой статус мудрого дипломата и прекрасного манипулятора. Он проводил весьма своеобразные переговоры и умел сразить даже своим острым умом и точным словом любого собеседника, пусть это даже его заклятый враг. Казыбек би обладал очень яркой идеалистической натурой, в своих решениях он был тверд и решителен, в своих высказываниях резок и прямолинеен. Всех, кому довелось повстречаться с ним он мог расположить к себе не только своими красноречивыми фразами, но и благими поступками.

Другим не менее выдающимся из биев был Айтеке би — бий Младшего Жуза. Один из главных авторов степного свода законов «Жеты Жаргы» («Семь уложений»), способствовавший замене кровной мести, принципа кровь за кровь принципом «справедливого наказания» и «откупа», дабы остановить цепь кровавой вендетты между казахскими родами. Помощник и советник Тауке-хана, сам батыр, вместе с Тауке участвовал в отражении джунгарского нападения на Сайрам. Совместно с Тауке-ханом, получившем название «великого», «благословенного», поскольку он сплотил казахские земли в рамках единого централизованного государства, имеющего собственную конституцию, он содействовал установлению определённого равновесия в отношениях с джунгарами и русскими, способствовал объединению усилий казахов, каракалпаков и киргизов против джунгарского нашествия.

Ему принадлежит выражение о том, что бий должен быть на высоком нравственном уровне, дабы оставить в душах современников и потомков яркий след своими разумными решениями.

Выдающийся общественный деятель, бий Старшего жуза, оратор и поэт, один из авторов свода законов «Жетижаргы» — Толе би. Находчивость, мудрость и тонкость суждений Толе би нашли признание еще при его жизни у Бухара, Казыбека, Айтеке. Вошло в историю выражение, относящееся к Толе: «У благой мысли есть источник, у ее автора — духовный отец Майкы». Имеется в виду, что он впитал в себя дух Майкы би. Сыныржырау, Асан Кайты, Жиренши считали Толе би опорой для ханов, отмечали его красноречие и заботу о нуждах простых людей.

C написанием и претворением в жизнь «Семи заповедей» Таукехана имя Толе прочно вошло в сознание народа. Повысился авторитет Толе би в связи с его призывом к народу взяться за земледелие, перейти от кочевья к оседлости, сочетая разведение скота с устоями городской жизни, учиться хорошим примерам у соседних народов, дабы позаботиться о грядущих поколениях. «Кто отца видел, стрелять научится, кто мать видел, шубу шить умеет», — говорил Толе. Признанного бия и советника Таукехана М.Ж. Копеев оценил, как непревзойденного борца за создание казахами централизованного государства, его заслуга как политика — в содействии консолидации, объединению народа. Толе би был сторонником равноправия женщин и мужчин. Своей невестке Данагуль он говорил: «Не избегай свекра. Это — устаревший обычай». Толе призывал народ к терпеливости и настойчивости. «Много было красноречивых и таких, которые мнили себя вождями, говорил Толе, а не смогли собрать воедино казахов, вот почему страдают они от внешнего насилия, чуждаются друг друга, терпят поражение даже от немногочисленных врагов. Если народ будет силен единством, братской солидарностью, то он станет образцом для последующих поколений. И дух батыров будет вдохновлять к победе. Руководитель оправдает свое предназначение помыслами о благе и единстве народа, а себялюбивый джигит, как бы себя не восхвалял, максимум в ауле будет известен, ради выгоды своей продаст друга» — Толе би.

Толе би гордился тем, что во времена славного Таукехана ему посчастливилось быть рядом с глашатаями справедливости Айтеке, Казыбеком, чьи имена станут символами для будущих поколений. «Нет более прославленного батыра, чем Кабанбай, нет бия, который бы превзошел Толе бия», — писал М.Ж. Копеев. Жизнь Толе би можно охарактеризовать его же словами: «Для народа счастье не в богатых людях, а в мудрых».

Потенциал духовного наследия культуры неисчерпаем. Обеспечивая превращение культурных достижений прошлого и настоящего, из элементов богатейшего духовного наследия в актуальные составляющие современного межкультурного и межэтнического пространства, духовное наследие непосредственно воздействует на ум и душу человека, обеспечивает возможность конфессионального взаимоуважения всех членов нашего общества. Культура духовной жизни — активный фактор нравственной деятельности человека. В ней укоренены мудрость души и корень духовного воспитания личности. На основе её постигаются глубина человеческого бытия, необъятность его нравственных и социальных отношений. В культуре мудрости объединяются усилия и идеи, создаются общечеловеческие и национальные ценности, собираются воедино достижения человеческого общества с глубокой древности до наших дней. Ценности народа составляют его культурное наследие. Знакомство с национальной культурой надо начинать с ее наследия как выразителя непрерывного и многостороннего сотрудничества. Наследие духовное определяется с трех позиций: как «явление духовной жизни людей, быта, 3 уклада, унаследованное, воспринятое от прежних поколений, от предшественников» (Ожегов С.И.) как благоприятный фактор для консолидации умственных усилий людей и построения новой культуры.

Литература:

1. «Концепция воспитания в системе непрерывного образования Республики Казахстан» от 16 ноября 2009 года №521.
2. «Народный учитель Кумаш Нургалиев. Педагогическая династия» — Алматы, 2005 г. — 336 с.
3. Нуртазина Р.Б. http://phil.kazmkpu.kz/ru/component/content/category/41-kafedra-russkogo- уагука-і-1йегаЩгу#нуртазина-рафика-бекеновна
4. Лемберг Р.Г. http://www.kpinfo.org/histonTnain/goldennames/123-lembergrgb
5. Кубраков Г.М. По заветам Макаренко (Опыт Мамлютской школы-интерната): Кн. для учителя (М. Просвещение. 1987).

МУХАММЕД ХАЙДАР ДУЛАТИ (1499–1551 ГГ.)

Одним из выдающихся сынов казахского народа, забытых во времена тоталитарной системы, является Мухаммед Хайдар Дулати, живший и творивший в сложную эпоху. Полное имя Дулати звучало Мырза Мухаммед Хайдар бон Мухаммед Хусаин Дуглат Кореген.

Мухаммед Хайдар Дулати родился в 1499 г. в Ташкенте, умер в 1551 году в Кашмирском валаяте в Индустане. Знаменитый историк, литератор. В литературе известен как Хайдар мырза, Мырза Хайдар. Мухаммед Хайдар Дулат является автором дастана «Джахан-наме», вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей – «Тарихи Рашиди».

Предки Мухаммед Хайдара Дулати были видными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, Кыргызстана и Восточного Туркестана, входившей в государство Могулистан. Они занимали посты улусбеков, тарханов и управляли своим наследственным владением – Манглай-Субеном. Амир Полатшы (Пуладчи) дулат во времена развала Чагатайского государства в середине XV века назначил Тугылык Тимура ханом восточной части этого государства. Еще один предок Мухаммед Хайдара Дулати – Амир Худайдат – в свою бытность улусбеком сменил шесть ханов на Могольском троне.

Дедушка Мухаммед Хайдара Дулати – мырза Мухаммед Хайдар правил Кашгарией до 1480 года, его отец Мухаммед Хусаин был одним из сподвижников хана Султана Махмуда, правившего в конце XV – начале XVI века восточной частью Моголистана. Мать Мухаммеда Хайдара Дулати, ханша Хубнигар, была дочерью Жунис хана, который, в свою очередь, со стороны матери был двоюродным братом Султана Саида и основателем династии Великих Моголов Захар-ад-дина Мухаммеда Бабура, правившего Индией.

Детство Мухаммед Хайдара Дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Шейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. После смерти отца, во время войны между ханом Султан Махмудом и ханом Мухаммедом Шейбани родственники Мухаммед Хайдара Дулати отправили его в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар Дулати участвовал в устроенном Бабуром походе на Мавераннахр. С 1512 года Мухаммед Хайдар Дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие придворные должности. Он принимал участие в войне с Абу Бакром за Кашгар и Жаркент в 1514 году, а также в военных походах на Кыргызстан, юго-восточный Казахстан и Тибет. Мухаммед Хайдар Дулати воспитывал наследника ханского престола – Абу ар-Рашид султана.

По словам Бабура, Мухаммед Хайдар Дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар Дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной части племени дулат. В 1541–1546 годы в Кашмире он написал «Тарих-и Рашиди» («Историю Рашида»).

Данную работу Мухаммед Хайдар Дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Караши, Рашид ад-Дин, Шараф ад-Дин Али Йазди, Абд ар-Разака Самаркани и других. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар Дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов.

«Тарих-и Рашиди» содержит много сведений о формировании казахского ханства, о дальнейших событиях в Жетысу и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI веках, об исторической географии средневекового казахстанского Жетысу, городской и земледельческой культуре казахов.

«Тарих-и Рашиди» состоит из двух тетрадей. В первой подробно описывается история правителей Моголистана — ханов из династии Чагатая. Вторая тетрадь составлена в виде воспоминаний, в ней идет речь об исторических событиях вплоть до завоевания мирзой Мухаммедом Хайдаром (дедом Дулата) Кашгарии. Повествуется также о борьбе Султана Саид-хана за власть в Моголистане, о завоевании земель племени дулат и создании в 1541 году Моголистана, о стремлении династии Чагатая вернуть прежние владения Моголистана — Жетысу и Тянь-Шань, о взаимоотношениях могольских ханов с династией Чагатая и казахскими ханами. «Тарих-и Рашиди» также охватывает исторические события, происходившие в XV-XVI веках в Средней Азии, Восточном Туркестане, Афганистане, Индии. Сегодня переведенные на персидский и турецкий языки варианты «Тарих-и Рашиди» хранятся в Санкт-Петербурге, Ташкенте, Душанбе

Абу-ар-Рашид, вновь воссевший на трон в 1533 году, опасаясь своих соплеменников, стал их преследовать. Двоюродный брат Мухаммед Хайдара Дулати, Саид Мухаммед, убил Дулата, после чего Мухаммед Хайдар Дулати бежал в Индию. Там он возглавил воинов во дворце Великих Моголов.

Мухаммед Хайдар Дулати умер в 1551 году во время восстания местных жителей.

В Казахстане стали уделять большое внимание к Дулати после получения Республикой Казахстан независимости. Была проведена специальная конференция, посвященная его 500-летию под эгидой ЮНЕСКО. Жизнь Мухаммед Хайдара Дулати и его творчество заслуживает более углубленного изучения, а знание о нем – широкого распространения среди людей.

Почти через пять веков вернулся к нам великий ученый, писатель, поэт, государственный деятель и военачальник Мухаммед Хайдар Дулати (1499—1551 гг.). Наконец мы получили возможность черпать богатую информацию из его уникального исторического сочинения «Тарих-и-Рашиди», источника объективных сведений о Центральной Азии. Его перу принадлежит и тюркский стихотворный трактат по географии «Джахан-наме». Но образцом научного и художественного сочинения остается его труд «Тарих-и-Рашиди», где «рашиди» означает «следующий истинному вероучению», «пребывающий на верном пути».