Как правильно пишется национальность мари или мариец

Использование термина Мари в марийском языке

(Из доклада, прочитанном на форуме «Прошлое и настоящее народа мари» 26.03.2016 в Йошкар-Оле)

Народ МАРИ и его язык принадлежит к финно-угорской языковой общности. Самоназвание народа мари (мары, марэ, мӓрӹ) в луговомарийском литературном языке оформлен мариЙ, что исторически и фактически не верно, нарушает гармонию и синхронизацию языкового строя, губительно для целостности самого языка, ментальности его носителей. Представители других финно-угорских народов, проживавшие на территории бывшего Советского Союза: коми, ханты, манси, мокша, эрзя, вепсы, ливы, ээсты, карелы, саамы, ижоры, инари, меря, кеми, водь и др. в своих самоназваниях близки по языковому структурному оформлению с мари, поэтому оформление данного слова-этнонима как в языке, так и употребление в социуме должно быть одинаково, или почти одинаково. (пример: Мый мариЙ улам. /Я есть мари/, но почему-то нет формы употребления: Мый эрзяЙ, мокшаЙ, инариЙ, кемиЙ, карел(ы)Й улам.)

Данное слово является самоназванием народа МАРИ, и каждому представителю этого народа должно быть НЕБЕЗРАЗЛИЧНО его написание и тем более его употребление в речи. Как мы знаем, любой звук, буква (знак-символ), слово, словосочетание, предложение имеет свое значение, несет в себе определенную функцию, естественно и генетический код, а поскольку имеет генетический код – гармонично вписывается (по крайней мере, должен вписаться в картину мира данного языка – в узком понимании, более в широком – языкознания всего человечества, мироздания). Данный звук, буква -Й- (знак-символ) является окончанием прилагательного, определяющим форму мужского рода в русском языке, заимствованный или насильно навязанный русским языком (но не обязательно русскими).

Наступило время жестким волевым действием изъять этот звук(букву) из официального языкового употребления как марийского так русского языков (т. е. государственных языков Республики Мари Эл), из всей сферы его использования. Пора сменить старую одежду, выданную нам почти сто лет назад. Если хотим сохранить свой язык, ментальность, сохранить себя как уникальный народ, гармонично вписывающийся в канву мироздания.
Наш язык должен сохранять связь с нашими корнями, мы обязаны восстановить первоначальную форму употребления слова МАРИ во всех его значениях, во всех сферах употребления, выполняя те функции и задачи, которые были вложены в это емкое слово МАРИ.

Язык наш не должен отказываться от динамической конкуренции с другими языками, но если нарушена связь с изначальной историей языка, разрушается вот уже почти сто лет его изначальная структура, программа, стирается вложенный в него определенный смысловой и генетический код, притом осознанно, подрывается основание языка. Разрывается связь современности с нашими корнями. Язык в идеале должен брать энергию у своих истоков, набираться сил и расти, развиваться, вписываться в современные реалии, посредством своей силы, мощи и возможностей быть формообразующей для мышления и культуры, формировать ментальность, укреплять и сплачивать народ, систему. Возвышение языка – возвышение народа, принижение языка – выдворение носителей языка на задворки социума, системы, Цивилизации.

Сейчас созданы все условия для того, чтобы язык народа мари не смог справиться с освоением новых реальностей, создаются все условия для консервирования, затем маргинализации и распада.

Слово МАРИ не является обычным словом в лексическом составе языка. Оно многофункционально, многоаспектно: МариЙ Эл, МариЙ Мланде, МариЙ кундем; МариЙ – мужчина, муж, МариЙ айдеме – человек/сущность, мариЙ пӧръеҤ – мужчина мари, мариЙ Ӱдырамаш – женщина мари, мариЙ йылме – марийский язык, МАРИ и др. Рассмотрим некоторые из них.

Если земля, на которой живем, имеет искаженную форму названия МариЙ мланде, МариЙ Эл и несет в себе испорченную информацию, она накладывает определенную дисгармонию на местность и людей, проживающих на ней.

Если мужчина, считающий и называющий себя мариЙ, а не МАРИ, использующий сам и его окружение форму прилагательного мариЙ, а еще прописываемое и записываемое, узаконенное и произносимое везде и всюду, рано или поздно становится прилагательным, прилагательным в своей семье, в социуме. Посылает о себе искаженную информацию в Космос, и естественно, искаженно отраженную информацию получает обратно.

В России на данный момент в форме прилагательного оформлены самоназвания только двух народностей: русского и нашего – луговых мари. В некоторых источниках встречается мнение, что русский народ не может гармонично развиваться, быть самодостаточным, успешным, поскольку самоназвание народа не является существительным, а всего лишь прилагательным рус(с)+ск+ий, также и у мари. Интересен тот факт, что мы мари называем русских — РУШ/С. В данном случае процесс чередования с/ш, который имеет место быть в марийском языке во многих древних словах, пришедших в наш язык. И естественным образом напрашивается вывод: мы мари знали русских гораздо раньше, чем с периода насильственной христианизации коренных народностей Поволжья, называли их РУС(Ш)ами, знали с древних времен, общались, поддерживали связь когда они были Великими РУСАМИ (рас/рос/рус/ш).

Словосочетание мариЙ Йылме также является уродливой конструктивной формой. Так как прилагательное (пале мут) в марийском языке в контексте прилагательное+существительное употребляется в усеченной форме (пример: ошо /белый, светлый/, но ош айдеме /белый/светлый человек/), и в данном случае по закону экономии языка в словосочетании мариЙ Йылме на стыке двух слов один из одинаковых согласных должен выпасть, если же это природная форма слова мариЙ и закрепиться в форме МАРИ йылме, но в литературном языке мы имеем форму мариЙ Йылме, во всех письменных источниках и в том числе в последнем Современном орфографическом словаре (Й-Ола, МарНИИЯЛИ, 2011, с.184-185) узаконено около 20 слов и словосочетаний с написанием мариЙ.

Изъятие данного звука и буквы -Й- (знака-символа) из употребления в устной речи и узаконенном написании не является самоцелью, не является сие минутной прихотью для народа МАРИ. С восстановлением изначальной формы слова МАРИ возвратится первоначальный смысл его, восстановится гармония и синхронизация строя языка, усилится наполняемость и емкость слова и многое другое, что в недалеком будущем сможет ощутить каждый носитель языка народа МАРИ.

Совместно с решением данной проблемы также необходимо решить вопрос о прекращении использования в устной речи и письменном употреблении варианта названия представителей народа МАРИ – мариЕЦ, горномариЕЦ. Это возможно в русском языке при назывании других народностей (пример: немец, украинец и т. д.), но НЕ ДОПУСТИМО при написании, или в устном обращении к финно-угорским народностям (пример: мы не говорим комиЕЦ, мокшаЕЦ, эрзяЕЦ, но допускаем мариЕЦ – но это тема уже другой статьи).

Язык имеет жёсткие законы целостного развёртывания. Так же как произвол в технике влечёт катастрофы, в обществе – развал государства, так и произвол по отношению к Языку влечет его распад.

Воронцова Ольга Петровна,
кандидат филологических наук,
Йошкар-Ола

Mari people in Yoshkar-Ola
Total population
c. 600,000
Regions with significant populations
Russia      Mari El	547,605 (2010)     290,863 (2010)[1]
Kazakhstan	4,416 (2009)[2]
Ukraine	4,130 (2001)[3]
Belarus	416 (2009)[4]
Latvia	234 (2019)[5]
Estonia	241 (2011)[6]
Languages
Mari, Russian
Religion
Majority Russian Orthodox Christianity and Mari Native Religion
Related ethnic groups
Other Finnic peoples

The Mari (Mari: мари; Russian: марийцы, romanized: mariytsy) are a Finnic people, who have traditionally lived along the Volga and Kama rivers in Russia. Almost half of Maris today live in the Mari El republic, with significant populations in the Bashkortostan and Tatarstan republics. In the past, the Mari have also been known as the Cheremisa or the Cheremis people in Russian and the Çirmeş in Tatar.

Name[edit]

The ethnic name mari derives from the Proto-Indo-Iranian root *márya-, meaning ‘human’, literally ‘mortal, one who has to die’, which indicates early contacts between Finno-Ugric and Indo-Iranian languages.^[7]

History[edit]

Early history[edit]

Some scholars have proposed that two tribes mentioned by the Gothic writer Jordanes in his Getica among the peoples in the realm of Gothic king Ermanaric in the fourth century CE can be equated with the Mari people. However, the identification of the Imniscaris (or Sremniscans) with «Cheremis», and Merens with «Mari» is controversial.^[8] The first safely attested mention of the Mari people comes from Khazar sources from the 10th century, where they appear by the exonym tsarmis (= «Cheremis»). At that time, the Mari settlement area was along the Volga. In the 13th century, the Mari fell under the influence sphere of the Golden Horde, and in 1443 became subjects of the Kazan khanate. During this time, the Maris experienced some cultural convergence with the ruling Tatars and the Volga Bulgars, which is also seen in Turkic lexical and grammatical influence on the Mari language.

In 1552, the Mari territory was incorporated into Russia with the Russian conquest of Kazan under Ivan the Terrible. While some Maris (mostly Hill Maris) assisted the Russian conquest, the majority of the Maris fought back in the so-called «Cheremis Wars». By the end of the 16th century, resistance was finally quelled, leaving a heavy toll on the Mari population. As a result of the ensuing influx of Russian settlers, and to escape forced Christianization (starting from c. 1700), Maris started to settle further east in present-day Bashkortostan. In the following centuries under tsarist Russia, the Maris were able to retain their ethnic and cultural identity, reinforced by repeated waves of returning to their traditional pre-Christian religion.^[9][10]

Soviet Union[edit]

During the Soviet Era, the Mari Section was set up under the auspices of Narkomnats, the Peoples Commissariat for nationalities. Its task was to facilitate the close union of the Mari people with other people, to abolish anti-Russian mistrust and to raise the «class consciousness» of Mari workers. In practice this involved facilitating grain requisitions by the Soviet state, the recruitment of soldiers for the Red Army and the implementation of Bolshevik control of the society.^[11]

During the Soviet Era, large numbers of ethnic Russians were moved into traditionally Mari lands, significantly changing the demographics of the region, and making the Mari a minority in many parts of their homeland. Mari people were generally disempowered by these changes. Furthermore, Bolshevik policies officially aimed at combating undue influence of nationalism in a multi-nation union, resulted in the murder of leading Mari figures, such as Sergei Čavajn and Olyk Ipai and other teachers, scientists, artists, as well as religious and community leaders.^[12][13]

Russian Federation[edit]

Following the collapse of the Soviet Union, the newly created republic of Mari El saw a revival of Mari culture and language. However, following the appointment of Leonid Markelov as Head of the republic in 2001, the government of Mari El has pursued a policy of intense Russification in the region. According to Vasily Pekteyev of the Mari National Theater in Yoshkar-Ola, «[Markelov] hated the Mari people». He noted that the Mari language is no longer taught in villages or schools and that the republic of Mari El «has already ceased to be an ethnic republic in anything but name. We are just another oblast.»^[14] In 2005, the European Commission expressed its concern over reports of repression against ethnic Mari opposition figures, journalists, and government officials that promoted Mari culture and opposed Markelov’s reappointment as head of the republic that year.^[15]

Ethnic groups[edit]

The Mari people consists of four different groups: the Meadow Mari, who live along the left bank of the Volga, the Hill (Mountain) Mari, who live along the right bank of the Volga, the Northwestern Mari, who live in Southern part of Kirov Oblast and Eastern part of Nizhny Novgorod Oblast, and Eastern Mari, who live in the Bashkortostan, Tatarstan, Udmurtia republics and Perm Krai and Sverdlovsk Oblast. In the 2002 Russian census, 604,298 people identified themselves as «Mari,» with 18,515 of those specifying that they were Mountain Mari and 56,119 as Eastern Mari. Almost 60% of Mari lived in rural areas.^[16]

Language[edit]

The Mari have their own language, also called Mari, which is a member of the Uralic language family. It is written with a modified version of the Cyrillic alphabet. Linguists today distinguish four different dialects, which are not all mutually intelligible: Hill Mari (мары йӹлмӹ), concentrated mainly along the right Volga bank; Meadow Mari (марий йылме), spoken in the lowland regions of the Kokshaga and Volga rivers, which includes the city of Yoshkar-Ola; Eastern Mari, spoken east of the Vyatka River; and Northwestern Mari (маре йӹлмӹ) in the South-West of Kirov Oblast and North-East of Nizhny Novgorod Oblast.

In the 2002 census, 451,033 people stated that they spoke the Mari language.

Religion[edit]

Maris have traditionally practiced a shamanistic faith that closely connected the individual with nature. According to those beliefs, nature exerts an influence over people. Nature is seen as a sacred, powerful, and living being with which people are fully intertwined. Nature also serves as a source of absolute good who always helps humans as long as they refrain from harming or opposing it.^[17]

The Mari native religion also possesses a pantheon of gods who reside in the heavens, the most important of whom is known as the Great White God (Ош Кугу Юмо, Osh Kugu Yumo). Other lesser gods include the god of fire (Тул Юмо, Tul Yumo) and the god of wind (Мардеж Юмо, Mardezh Yumo). The Mari also believe in a number of half-men, half-gods (керемет, keremet) who live on earth. The most revered of these is Chumbulat (Чумбулат), or Chumbylat (Чумбылат), a renowned leader and warrior.^[18]

Attempts to convert the Maris to Christianity began in the 16th century after their territory was incorporated into the Russian Empire during the reign of Ivan IV «the Terrible». Pressure to convert to Christianity and adopt Russian culture by the tsarist authorities in the 17th and 18th century led to backlash by the Maris as they faced persecution to conform.^[19] Adoption of Christianity was not universal, however, and many Mari today still practice paganism in syncretic forms, or purer forms adhering to organized neopagan Mari traditional religion organizations.^{[clarification needed (see talk)][citation needed]} While most Mari today are members of the Russian Orthodox Church, pagans still comprise a significant minority of 25 to 40% of the population.^{[citation needed]}

Genetics[edit]

Osteopetrosis affects 1 newborn out of every 20,000 to 250,000^[20] worldwide, but the odds are much higher in the Russian region of Mari El with 1 of every 14,000 newborns affected.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Mari language
• Mari Ushem

References[edit]

External links[edit]

• MariUver, a blog about Mari culture and issues
• The Moscow Times: ‘Europe’s Last Pagans’ Worship in Marii-El Grove
• RT Documentary: Europe’s Last Pagans, an English-language video documentary
• Photo story, 2014
• Ural Mari. There’s No Death, a project about traditional culture and believes of the Ural Mari

Mari people in Yoshkar-Ola
Total population
c. 600,000
Regions with significant populations
Russia      Mari El	547,605 (2010)     290,863 (2010)[1]
Kazakhstan	4,416 (2009)[2]
Ukraine	4,130 (2001)[3]
Belarus	416 (2009)[4]
Latvia	234 (2019)[5]
Estonia	241 (2011)[6]
Languages
Mari, Russian
Religion
Majority Russian Orthodox Christianity and Mari Native Religion
Related ethnic groups
Other Finnic peoples

The Mari (Mari: мари; Russian: марийцы, romanized: mariytsy) are a Finnic people, who have traditionally lived along the Volga and Kama rivers in Russia. Almost half of Maris today live in the Mari El republic, with significant populations in the Bashkortostan and Tatarstan republics. In the past, the Mari have also been known as the Cheremisa or the Cheremis people in Russian and the Çirmeş in Tatar.

Name[edit]

The ethnic name mari derives from the Proto-Indo-Iranian root *márya-, meaning ‘human’, literally ‘mortal, one who has to die’, which indicates early contacts between Finno-Ugric and Indo-Iranian languages.^[7]

History[edit]

Early history[edit]

Some scholars have proposed that two tribes mentioned by the Gothic writer Jordanes in his Getica among the peoples in the realm of Gothic king Ermanaric in the fourth century CE can be equated with the Mari people. However, the identification of the Imniscaris (or Sremniscans) with «Cheremis», and Merens with «Mari» is controversial.^[8] The first safely attested mention of the Mari people comes from Khazar sources from the 10th century, where they appear by the exonym tsarmis (= «Cheremis»). At that time, the Mari settlement area was along the Volga. In the 13th century, the Mari fell under the influence sphere of the Golden Horde, and in 1443 became subjects of the Kazan khanate. During this time, the Maris experienced some cultural convergence with the ruling Tatars and the Volga Bulgars, which is also seen in Turkic lexical and grammatical influence on the Mari language.

In 1552, the Mari territory was incorporated into Russia with the Russian conquest of Kazan under Ivan the Terrible. While some Maris (mostly Hill Maris) assisted the Russian conquest, the majority of the Maris fought back in the so-called «Cheremis Wars». By the end of the 16th century, resistance was finally quelled, leaving a heavy toll on the Mari population. As a result of the ensuing influx of Russian settlers, and to escape forced Christianization (starting from c. 1700), Maris started to settle further east in present-day Bashkortostan. In the following centuries under tsarist Russia, the Maris were able to retain their ethnic and cultural identity, reinforced by repeated waves of returning to their traditional pre-Christian religion.^[9][10]

Soviet Union[edit]

During the Soviet Era, the Mari Section was set up under the auspices of Narkomnats, the Peoples Commissariat for nationalities. Its task was to facilitate the close union of the Mari people with other people, to abolish anti-Russian mistrust and to raise the «class consciousness» of Mari workers. In practice this involved facilitating grain requisitions by the Soviet state, the recruitment of soldiers for the Red Army and the implementation of Bolshevik control of the society.^[11]

During the Soviet Era, large numbers of ethnic Russians were moved into traditionally Mari lands, significantly changing the demographics of the region, and making the Mari a minority in many parts of their homeland. Mari people were generally disempowered by these changes. Furthermore, Bolshevik policies officially aimed at combating undue influence of nationalism in a multi-nation union, resulted in the murder of leading Mari figures, such as Sergei Čavajn and Olyk Ipai and other teachers, scientists, artists, as well as religious and community leaders.^[12][13]

Russian Federation[edit]

Following the collapse of the Soviet Union, the newly created republic of Mari El saw a revival of Mari culture and language. However, following the appointment of Leonid Markelov as Head of the republic in 2001, the government of Mari El has pursued a policy of intense Russification in the region. According to Vasily Pekteyev of the Mari National Theater in Yoshkar-Ola, «[Markelov] hated the Mari people». He noted that the Mari language is no longer taught in villages or schools and that the republic of Mari El «has already ceased to be an ethnic republic in anything but name. We are just another oblast.»^[14] In 2005, the European Commission expressed its concern over reports of repression against ethnic Mari opposition figures, journalists, and government officials that promoted Mari culture and opposed Markelov’s reappointment as head of the republic that year.^[15]

Ethnic groups[edit]

The Mari people consists of four different groups: the Meadow Mari, who live along the left bank of the Volga, the Hill (Mountain) Mari, who live along the right bank of the Volga, the Northwestern Mari, who live in Southern part of Kirov Oblast and Eastern part of Nizhny Novgorod Oblast, and Eastern Mari, who live in the Bashkortostan, Tatarstan, Udmurtia republics and Perm Krai and Sverdlovsk Oblast. In the 2002 Russian census, 604,298 people identified themselves as «Mari,» with 18,515 of those specifying that they were Mountain Mari and 56,119 as Eastern Mari. Almost 60% of Mari lived in rural areas.^[16]

Language[edit]

The Mari have their own language, also called Mari, which is a member of the Uralic language family. It is written with a modified version of the Cyrillic alphabet. Linguists today distinguish four different dialects, which are not all mutually intelligible: Hill Mari (мары йӹлмӹ), concentrated mainly along the right Volga bank; Meadow Mari (марий йылме), spoken in the lowland regions of the Kokshaga and Volga rivers, which includes the city of Yoshkar-Ola; Eastern Mari, spoken east of the Vyatka River; and Northwestern Mari (маре йӹлмӹ) in the South-West of Kirov Oblast and North-East of Nizhny Novgorod Oblast.

In the 2002 census, 451,033 people stated that they spoke the Mari language.

Religion[edit]

Maris have traditionally practiced a shamanistic faith that closely connected the individual with nature. According to those beliefs, nature exerts an influence over people. Nature is seen as a sacred, powerful, and living being with which people are fully intertwined. Nature also serves as a source of absolute good who always helps humans as long as they refrain from harming or opposing it.^[17]

The Mari native religion also possesses a pantheon of gods who reside in the heavens, the most important of whom is known as the Great White God (Ош Кугу Юмо, Osh Kugu Yumo). Other lesser gods include the god of fire (Тул Юмо, Tul Yumo) and the god of wind (Мардеж Юмо, Mardezh Yumo). The Mari also believe in a number of half-men, half-gods (керемет, keremet) who live on earth. The most revered of these is Chumbulat (Чумбулат), or Chumbylat (Чумбылат), a renowned leader and warrior.^[18]

Attempts to convert the Maris to Christianity began in the 16th century after their territory was incorporated into the Russian Empire during the reign of Ivan IV «the Terrible». Pressure to convert to Christianity and adopt Russian culture by the tsarist authorities in the 17th and 18th century led to backlash by the Maris as they faced persecution to conform.^[19] Adoption of Christianity was not universal, however, and many Mari today still practice paganism in syncretic forms, or purer forms adhering to organized neopagan Mari traditional religion organizations.^{[clarification needed (see talk)][citation needed]} While most Mari today are members of the Russian Orthodox Church, pagans still comprise a significant minority of 25 to 40% of the population.^{[citation needed]}

Genetics[edit]

Osteopetrosis affects 1 newborn out of every 20,000 to 250,000^[20] worldwide, but the odds are much higher in the Russian region of Mari El with 1 of every 14,000 newborns affected.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Mari language
• Mari Ushem

References[edit]

External links[edit]

• MariUver, a blog about Mari culture and issues
• The Moscow Times: ‘Europe’s Last Pagans’ Worship in Marii-El Grove
• RT Documentary: Europe’s Last Pagans, an English-language video documentary
• Photo story, 2014
• Ural Mari. There’s No Death, a project about traditional culture and believes of the Ural Mari

* * *

мари́йцы

(самоназвание — марий, устаревшее — черемисы), народ, коренное население Марийской Республики (324 тыс. человек) и соседних областей Поволжья и Урала. Всего в России 644 тыс. человек (1995). Язык марийский. Верующие марийцы — православные.

* * *

МАРИЙЦЫ

МАРИ́ЙЦЫ (устар. — черемисы), народ в Российской Федерации, коренное население Марийской Республики (312 тыс. чел.), живут также в соседних областях Поволжья и Урала, в том числе в Башкирии (106 тыс. чел.), Татарии (18,8 тыс. чел.), Кировской области (39 тыс. чел.), Свердловской области (28 тыс. чел.), а также в Тюменской области (11 тыс. чел.)., Сибирском федеральном округе (13 тыс. чел.), Южном федеральном округе (13,6 тыс. чел.). Всего в Российской Федерации 604 тысячи марийцев (2002). Марийцы делятся на три территориальные группы: горные, луговые (или лесные) и восточные. Горные марийцы живут преимущественно на правом берегу Волги, луговые — на левом, восточные — в Башкирии и Свердловской области. Численность горных марийцев в России — 18,5 тысяч человек, восточных марийцев — 56 тысяч человек.

По антропологическому облику марийцы относятся к субуральскому типу уральской расы. В марийском языке, относящемся к волжско-финской группе финно-угорских языков, выделяются горное, луговое, восточное и северо-западное наречия. Среди марийцев широко распространен русский язык. Письменность — на основе кириллического алфавита. После вхождения марийских земель в состав Русского государства в 16 веке началась христианизация марийцев. Однако восточные и небольшие группы луговых марийцев христианства не приняли, у них до 20 века сохранялись дохристианские верования, особенно культ предков.

Начало формирования марийских племен относится к рубежу первому тысячелетию нашей эры, этот процесс происходил преимущественно на правом берегу Волги, захватывая отчасти и левобережные районы. Первое письменное упоминание о черемисах (марийцах) встречается у готского историка Иордана (6 век). Упоминаются они и в «Повести временных лет». Большую роль в развитии марийского этноса играли тесные этнокультурные связи с тюркскими народами. Значительное влияние, особенно усилившееся после вхождения марийцев в состав Русского государства (1551—1552), оказала русская культура. С конца 16 века началось переселение марийцев в Предуралье, усилившееся в 17—18 веках.

Основное традиционное занятие — пашенное земледелие. Подсобное значение имели огородничество, разведение лошадей, крупного рогатого скота и овец, охота, лесные промыслы (заготовка и сплав леса. смолокурение), бортничество; позднее — пасечное пчеловодство, рыболовство. У марийцев развиты художественные промыслы: вышивка, резьба по дереву, ювелирное дело.

Традиционная одежда: богато вышитая рубаха туникообразного покроя, штаны, распашной летний кафтан, поясное полотенце из конопляного холста, пояс. Мужчины носили войлочные шляпы с небольшими полями и шапки. Для охоты, работы в лесу использовался головной убор типа накомарника. Марийская обувь — лапти с онучами, кожаные сапоги, валенки. Для работ в болотистых местах к обуви прикрепляли деревянные платформы. Для женского костюма характерны передник и обилие украшений из бисера, блесток, монет, серебряных застежек-сюльганов, а также браслеты, кольца.

Разнообразны женские головные уборы — конусовидные колпачки с затылочной лопастью; заимствованные у русских сороки, головные полотенца с очельем, высокие лопатообразные уборы на берестяном каркасе. Женская верхняя одежда — прямые и отрезные на сборке кафтаны из черного или белого сукна и шубы. Традиционные виды одежды бытуют среди старшего поколения, используются в свадебной обрядности.

Марийская кухня — вареники с начинкой из мяса или творога, слоеные блины, творожные сырники, напитки — пиво, пахта, крепкая медовуха. Семьи у марийцев преимущественно малые, но встречались и большие, неразделенные. Женщина в семье пользовалась хозяйственной и правовой самостоятельностью. При заключении брака родителям невесты платили выкуп, а они отдавали за дочерью приданое.

Обращенные в 18 веке в православие, марийцы сохраняли языческие верования. Характерны общественные моления с жертвоприношениями, устраиваемые в священных рощах перед началом сева, летом и после уборки урожая. Среди восточных марийцев встречаются мусульмане. В народном искусстве своеобразна резьба по дереву и вышивка. Богатством форм и мелодичностью отличается марийская музыка (гусли, барабан, трубы). Из фольклорных жанров выделяются песни, среди которых особое место занимают «песни печали», сказки, предания.

Смотреть что такое МАРИЕЦ в других словарях:

Марийцы, ранее известные, как черемисы, в прошлом славились своей воинственностью. Сегодня же их называют последними язычниками Европы, поскольку народ сумел пронести сквозь века национальную религию, которую до сих пор исповедует значительная его часть. Этот факт удивит еще больше, если знать, что письменность у народа мари появилась лишь в XVIII столетии.

Название

Самоназвание марийского народа восходит к слову «мари» или «марий», что значит «человек». Ряд ученых считает, что оно может быть связано с именем древнерусского народа мери, или меря, обитавшего на территории современной Центральной России и упоминавшегося в ряде летописей.

В древности горные и луговые племена, обитавшие в Волго-Вятском междуречье, назывались черемисами. Первое упоминание о них в 960 году встречается в письме кагана Хазарии Иосифа: он упоминал «царемисов» в числе народностей, плативших каганату дань. Русские летописи отметили черемисов гораздо позже, лишь в XIII столетии, наряду с мордвой причислив их к народам, обитавшим на реке Волге.
Значение названия «черемис» до конца не установлено. Доподлинно известно, что часть «мис», так же, как и «мари», означает «человек». Однако каким был этот человек, мнения исследователей расходятся. Одна из версий отсылает к тюркскому корню «чер», означающему «сражаться, воевать». От него же происходит и слово «янычар». Эта версия выглядит правдоподобно, поскольку марийский язык является самым тюркизированным из всей финно-угорской группы.

Где живут

Более 50% марийцев проживает на территории Республики Марий Эл, где составляет 41,8% ее населения. Республика является субъектом Российской Федерации и входит в состав Приволжского федерального округа. Столица региона — город Йошкар-Ола.
Основная зона проживание народности — зона междуречья Ветлуги и Вятки. Однако в зависимости от места расселения, языковых и культурных особенностей выделяют 4 группы марийцев:

1. Северо-западные. Живут за пределами Марий Эл, на территории Кировской и Нижегородской областей. Их язык существенно отличается от традиционного, однако собственной письменности у них не существовало вплоть до 2005 года, когда вышла первая книга на национальном языке северо-западных марийцев.
2. Горные. В современности малочисленны — порядка 30-50 тысяч человек. Обитают в западной части Марий Эл, преимущественно на южном, частично на северном берегах Волги. Культурные отличия горных марийцев стали формироваться еще в X-XI веках, благодаря тесному общению с чувашами и русскими. Имеют собственный горномарийский язык и письменность.
3. Восточные. Значительная по численности группа, состоящая из переселенцев луговой части Волги в Приуралье и Башкортостан.
4. Луговые. Самая значительная по численности и культурному влиянию группа, проживающая в Волго-Вятском междуречье в Республике Марий Эл.

Две последние группы часто объединяют в одну из-за максимальной схожести языковых, исторических и культурных факторов. Они образуют группы лугово-восточных марийцев с собственным лугово-восточным языком и письменностью.

Численность

Численность марийцев, по данным переписи 2010 года, составляет более 574 тысяч человек. Большая часть из них, 290 тысяч, проживает в Республике Марий Эл, что в переводе означает «край, родина марийцев». Чуть меньшая, однако самая крупная община за пределами Марий Эл находится в Башкирии — 103 тысячи человек.

Оставшаяся часть марийцев населяет в основном регионы Поволжья и Урала, живет по всей Россией и за ее пределами. Значительная часть проживает в Челябинской и Томской областях, Ханты-Мансийском АО.
Наиболее крупные диаспоры:

• Кировская область — 29,5 тыс. чел.
• Татарстан — 18,8 тыс. чел.
• Удмуртия — 8 тыс. чел.
• Свердловская область — 23,8 тыс. чел.
• Пермский край — 4,1 тыс. чел.
• Казахстан — 4 тыс. чел.
• Украина — 4 тыс. чел.
• Узбекистан — 3 тыс. чел.

Язык

Лугово-восточный марийский язык, являющийся, наряду с русским и горномарийским, государственным в Республике Марий Эл, входит в большую группу финно-угорских языков. А также наряду с удмуртским, коми, саамским, мордовским языками входит в малую финно-пермскую группу.
Точных данных о происхождении языка нет. Считается, что он сформировался в Поволжье еще до X столетия на базе финно-угорских и тюркских диалектов. Значительные изменения он претерпел в период вхождения марийцев в состав Золотой Орды и Казанского каганата.
Марийская письменность возникла достаточно поздно, лишь во второй половине XVIII века. Из-за этого нет никаких письменных свидетельств о быте, жизни и культуре марийцев на всем протяжении их становления и развития.
Алфавит был создан на основе кириллического, а первый сохранившийся до наших дней текст на марийском относится к 1767 году. Его создали учившиеся в Казани горномарийцы, а посвящен он был приезду императрицы Екатерины Второй. Современный алфавит был создан в 1870 году. Сегодня на лугово-восточном марийском языке издается ряд национальных газет и журналов, его изучают в школах Башкирии и Марий Эл.

История

Предки марийской народности начали освоение современной Волго-Вятской территории в начале первого тысячелетия новой эры. Они мигрировали из южных и западных областей на Восток под давлением агрессивных славянских и тюркских народов. Это привело к ассимиляции и частичной дискриминаций пермян, исконно обитавших на этой территории.

Часть марийцев придерживается версии, что предки народа в далеком прошлом пришли на Волгу из Древнего Ирана. После произошла ассимиляция с живущими здесь племенами финно-угров и славян, однако самобытность народа частично сохранилась. В пользу этого говорят исследования филологов, отмечающих, что в марийском языке есть индоиранские вкрапления. Особенно это касается древних молитвенных текстов, которые практически не менялись на протяжении веков.
К VII-VIII столетию прамарийцы сдвинулись севернее, заняв территорию между Ветлугой и Вяткой, где и обитают до сегодняшнего дня. В этот период серьезное влияние на формирование культуры и менталитета оказали тюркские и финно-угорские племена.
Следующий этап истории черемисов относится к X-XIV векам, когда ближайшими их соседями с запада оказались восточные славяне, а с юга и востока — волжские булгары, хазары, а затем и татаро-монголы. Долгое время народ мари находился в зависимости от Золотой орды, а затем и от Казанского ханства, которым платил дань пушниной и медом. Часть марийских земель находилась под влиянием русских князей и, по свидетельствам летописи XII столетия, также облагалась данью. На протяжении веков черемисам приходилось лавировать между Казанским ханством и русскими властями, которые пытались привлечь народность, чья численность на тот момент составляла до миллиона человек, на свою сторону.
В XV веке, в период агрессивных попыток Ивана Грозного свергнуть Казань, горные марийцы перешли под власть царя, а луговые поддерживали ханство. Однако, в связи с победой русских войск, в 1523 году земли вошли в состав Государства Российского. Однако название племени черемисов не зря означает «воинственный»: уже в следующем году оно взбунтовалось и свергло временных правителей до 1546 года. В дальнейшем еще дважды вспыхивали кровопролитные «черемисские войны» в борьбе за национальную независимость, свержение феодального режима и устранение русской экспансии.
Следующие 400 лет жизнь народа протекала относительно спокойно: добившись сохранения национальной аутентичности и возможности исповедовать собственную религию, марийцы занимались развитием сельского хозяйства и ремесел, не вмешиваясь в общественно-политическую жизнь страны. После революции была образована Марийская автономия, в 1936 — Марийская АССР, в 1992 году ей присвоили современное название Республика Марий Эл.

Внешность

Антропология марийцев восходит к древнеуральской общности, которая сформировала отличительные черты внешности народов финно-угорской группы в результате смешения с европеоидами. Генетические исследования показывают наличие у марийцев генов гаплогрупп N, N2a, N3a1, которые есть также у вепсов, удмуртов, финнов, коми, чувашей и прибалтийцев. Аутосомные исследования показали родство с казанскими татарами.

Антропологический тип современных марийцев — субуральский. Уральская раса является промежуточной между монголоидной и европеоидной. У марийцев же наблюдается больше, по сравнению с традиционной формой, монголоидных признаков.
Отличительными чертами внешности являются:

• средний рост;
• желтоватый или более темный, чем у европеоидов, цвет кожи;
• миндалевидные, чуть раскосые глаза с опущенными вниз внешними уголками;
• прямые, плотные волосы темного или русого оттенка;
• выступающие скулы.

Одежда

Мужские и женские традиционные костюмы были схожими по комплектации, однако женский украшался более ярко и богато. Так, повседневный наряд состоял из похожей на тунику рубахи, которая у женщин была длинной, а мужчин не доходила до колен. Под нее надевали просторные штаны, сверху кафтан.

Нательная одежда шилась из домотканой материи, которую производили из конопляных волокон или шерстяных нитей. Женский костюм дополнялся расшитым передником, орнаментами украшали рукава, манжеты и ворот рубахи. Традиционные узоры — кони, солярные знаки, растения и цветы, птицы, бараньи рога. В холодное время года поверх нее надевали сюртуки, тулупы и шубы из овечьей шкуры.
Обязательный элемент костюма — пояс или поясная обмотка из полотняного куска материи. Женщины дополняли ее подвесками из монет, бисера, ракушек, цепочек. Обувь изготавливали из лыка или кожи, в болотистой местности ее снабжали специальными деревянными платформами.
Мужчины носили высокие шляпы с узкими полями и накомарники, поскольку большую часть времени проводили вне дома: на поле, в лесу или на реке. Женские головные уборы славились большим разнообразием. От русских была заимствована сорока, популярностью пользовался шарпан, то есть повязанное вокруг головы полотенце, скрепленное очельем — узкой полоской ткани, расшитой традиционными орнаментами. Отличительный элемент свадебного костюма невесты — объемное нагрудное украшение из монет и металлических декоративных элементов. Оно считалось семейной реликвией и передавалось из поколения в поколение. Вес такого украшения мог доходить до 35 килограммов. В зависимости от места проживания, особенности костюмов, орнаментов и расцветок могли значительно различаться.

Мужчины

У марийцев бытовал патриархальный уклад семьи: мужчина был главным, однако в случае его смерти во главе семьи вставала женщина. В целом отношения были равноправными, хотя все общественные вопросы и ложились на плечи мужчины. Долгое время в марийских поселениях существовали пережитки левирата и сорората, притеснявшие права женщин, однако большая часть народности их не придерживалась.

Женщины

Женщина в марийской семье играла роль хранительницы домашнего очага. В ней ценились трудолюбие, смирение, хозяйственность, добродушие, материнские качества. Поскольку за невесту выставлялось солидное приданое, а ее роль помощницы по хозяйству была значительной, замуж девушки выходили позже, чем юноши. Часто случалось так, что невеста была на 5-7 лет старше. Парней же старались женить как можно раньше, часто в возрасте 15-16 лет.

Семейный уклад

После свадьбы невеста уходила жить в дом мужа, поэтому семьи у мари были большими. Часто в них соседствовали семьи братьев, вместе проживали старшие и последующие поколения, число которых доходило до 3-4. Во главе хозяйства стояла старшая женщина, жена главы семьи. Она раздавала детям, внукам и невесткам поручения по хозяйству, следила за материальным благополучием.
Дети в семье считались наивысшим счастьем, проявлением благословения Великого Бога, поэтому рожали много и часто. Воспитанием занимались матери и старшее поколение: детей не баловали и с детства приучали к труду, однако никогда не обижали. Развод считался позором, а разрешение на него надо было просить у главного служителя веры. Пары, которые изъявляли подобное желание, привязывали спинами друг к другу на главной деревенской площади, пока те ждали решения. Если развод происходил по просьбе женщины, ей срезали волосы, в знак того, что она больше не является замужней.

Жилище

Мари с давних пор жили в типичных старорусских срубах с двускатной крышей. Они состояли из сеней и жилой части, в которой отдельно огораживалась кухня с печкой, к стенам прибивались лавки для ночлега. Особую роль играла баня и гигиена: перед любым важным делом, особенно молитвой и проведением ритуалов, нужно было помыться. Это символизировало очищение тела и мыслей.

Жизнь

Основным занятием народа мари было земледелие пашенного типа. Полевые культуры — полба, овес, лен, конопля, гречиха, овес, ячмень, рожь, репа. В огородах сажали морковку, хмель, капусту, картофель, редьку, лук.
Животноводство было меньше распространено, однако для личного пользования разводили птицу, лошадей, коров и овец. А вот козы и свиньи считались нечистыми животными. Среди мужских ремесел выделялась резьба по дереву и обработка серебра для изготовления ювелирных украшений.
С древности занимались бортничеством, а позднее и пасечным пчеловодством. Мед использовали в кулинарии, делали из него хмельные напитки, а также активно экспортировали в соседние регионы. Пчеловодство распространено и сегодня, являясь хорошим источником дохода для деревенских жителей.

Культура

Из-за отсутствия письменности марийская культура сосредоточена в устном народном творчестве: сказках, песнях и легендах, которым с детства учит детей старшее поколение. Аутентичный музыкальный инструмент — шувыр, аналог волынки. Его делали из вымоченного мочевого пузыря коровы, дополненного бараньим рогом и трубкой. Он имитировал природные звуки, наряду с барабаном аккомпанировал песням и танцам.

Существовал и специальный танец-очищение от злых духов. В нем принимали участие тройки, состоящие из двух парней и девушки, иногда в гуляньях участвовали все жители поселения. Один из его характерных элементов — тывырдык, или дробушка: быстрое синхронное движение ногами на одном месте.

Религия

Особую роль в жизни народа мари во все века играла религия. До сих пор сохранилась традиционная религия мари, которая является официально зарегистрированной. Ее исповедует около 6% марийцев, однако ритуалы соблюдают многие. Народ всегда толерантно относился к другим вероисповеданиям, поэтому и сейчас национальная религия соседствует с православием.
Традиционная религия мари провозглашает веру в силы природы, в единство всех людей и всего сущего на земле. Здесь верят в единого космического бога Ош Кугу-Юмо, или Большого Белого Бога. Согласно легенде, он поручил злому духу Йыну вынуть из Мирового океана кусок глины, из которой Кугу-Юмо сделал землю. Свою часть глины Йын бросил на землю: так получились горы. Из этого же материала Кугу-Юмо сотворил человека, а душу принес ему с неба.

Всего в пантеоне насчитывается порядка 140 богов и духов, однако особо почитают лишь некоторых:

• Илыш-Шочын-Ава — аналог Богоматери, богиня рождения
• Мер Юмо — управляет всеми мирскими делами
• Мланде Ава — богиня земли
• Пурышо — бог судьбы
• Азырен — сама смерть

Массовые ритуальные моления происходят несколько раз в год в священных рощах: всего их насчитывается от 300 до 400 по всей стране. Одновременно в роще могут происходить служения одному или нескольким богам, каждому из которых приносят жертвы в виде еды, денег, частей животных. Алтарь сделан в виде настила из еловых веток, установленного возле священного дерева.

Пришедшие в рощу в больших котлах готовят принесенную с собой еду: мясо гусей и уток, а также особые пирожки из крови птиц и крупы. После под руководством карта — аналога шамана или священника, начинается молитва, которая длится до часа. Заканчивается обряд употреблением приготовленного и уборкой рощи.

Традиции

Наиболее полно древние традиции сохранились в свадебных и похоронных обрядах. Свадьба всегда начиналась с шумного выкупа, после молодые на телеге или санях, покрытых медвежьей шкурой, направлялись к карту для совершения обряда венчания. Всю дорогу жених щелкал специальной плеткой, отгоняя злых духов от будущей жены: этот хлыст затем оставался в семье на всю жизнь. Кроме того, руки их связывали полотенцем, что символизировало связь на всю оставшуюся жизнь. До сих пор сохранилась и традиция печь на утро после свадьбы блины для новоиспеченного мужа.

Особый интерес вызывают похоронные обряды. В любое время года умершего доставляли на погост на санях, а в домовину клали в зимней одежде, снабжая набором вещей. Среди них:

• льняное полотенце, по которому он спустится в царство мертвых — отсюда пошло выражение «скатертью дорога»;
• ветки шиповника, чтобы отгонять собак и змей, охраняющих загробный мир;
• скопленные при жизни ногти, чтобы цепляться ими за скалы и горы на пути;

Спустя сорок дней совершали не менее жуткий обычай: друг покойного облачался в его одежду и садился с близкими умершего за один стол. Его принимали за погибшего и задавали ему вопросы о жизни на том свете, передавали приветы, сообщали новости. Во время общих праздников поминовения также вспоминали о покойных: для них накрывали отдельный стол, на который хозяйка ставила понемногу все угощения, что приготовила для живых.

Известные марийцы

Один из самых известных марийцев — актер Олег Тактаров, сыгравший в фильмах «Вий» и «Хищники». Во всем мире его знают и как «русского медведя», победителя жестоких боев без правил UFC, хотя на самом деле его корни ведут к древнему народу мари.

Живое воплощение настоящей марийской красавицы — «Черный ангел» Varda, чья мать была по национальности марийкой. Она известна как певица, танцовщица, фотомодель и обладательница соблазнительных форм.

Особое очарование марийцев состоит в мягком характере и менталитете, основанном на принятии всего сущего. Толерантность к другим, вкупе с умением отстаивать собственные права, позволили им сохранить свою аутентичность и национальный колорит.

Видео