Как пишется вифлеемская звезда

Вифлеемская звезда

Синонимы:

The Star of Bethlehem, or Christmas Star,^[1] appears in the nativity story of the Gospel of Matthew chapter 2 where «wise men from the East» (Magi) are inspired by the star to travel to Jerusalem. There, they meet King Herod of Judea, and ask him:

Where is He who has been born King of the Jews? For we have seen His star in the East and have come to worship Him.^[2]

Herod calls together his scribes and priests who, quoting a verse from the Book of Micah, interpret it as a prophecy that the Jewish Messiah would be born in Bethlehem to the south of Jerusalem. Secretly intending to find and kill the Messiah in order to preserve his own kingship, Herod invites the wise men to return to him on their way home.

The star leads them to Jesus’ Bethlehem birthplace, where they worship him and give him gifts. The wise men are then given a divine warning not to return to Herod, so they return home by a different route.^[3]

Many Christians believe the star was a miraculous sign. Some theologians claimed that the star fulfilled a prophecy, known as the Star Prophecy.^[4] Astronomers have made several attempts to link the star to unusual celestial events, such as a conjunction of Jupiter and Saturn or Jupiter and Venus,^[5] a comet, or a supernova.^[6] Many modern scholars do not consider the story to be describing a historical event, but rather a pious fiction added later to the main gospel account.^[7]

The subject is a favorite at planetarium shows during the Christmas season.^[8] However, most ancient sources and Church tradition generally indicate that the wise men visited Bethlehem sometime after Jesus’ birth.^[9] The visit is traditionally celebrated on Epiphany (January 6) in Western Christianity.^[10]

The account in the Gospel of Matthew describes Jesus with the broader Greek word παιδίον, paidion, which can mean either «infant» or «child» rather than the more specific word for infant, βρέφος, bréphos. This possibly implies that some time has passed since the birth. However, the word παιδίον, paidíon is also used in the Gospel of Luke specifically concerning Jesus’ birth and his later presentation at the temple.^[11] Herod I has all male Hebrew babies in the area up to age two killed in the Massacre of the Innocents.

Matthew’s narrative[edit]

The Gospel of Matthew tells how the Magi (often translated as «wise men», but more accurately astrologers)^[12] arrive at the court of Herod in Jerusalem and tell the king of a star which signifies the birth of the King of the Jews:

Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea in the days of Herod the king, behold, wise men from the East came to Jerusalem, saying, ²«Where is he who has been born king of the Jews? For we have seen his star in the East, and have come to worship him.» ³When Herod the king heard this, he was troubled, and all Jerusalem with him; ⁴and assembling all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Christ was to be born. ⁵They told him, «In Bethlehem of Judea; for so it is written by the prophet:

⁶‘And you, O Bethlehem, in the land of Judah,
are by no means least among the rulers of Judah;
for from you shall come a ruler
who will govern my people Israel.'»

⁷Then Herod summoned the wise men secretly and ascertained from them what time the star appeared; ⁸and he sent them to Bethlehem, saying, «Go and search diligently for the child, and when you have found him bring me word, that I too may come and worship him.» ⁹When they had heard the king they went their way; and lo, the star which they had seen in the East went before them, till it came to rest over the place where the child was. ¹⁰When they saw the star, they rejoiced exceedingly with great joy; ¹¹and going into the house they saw the child with Mary his mother, and they fell down and worshiped him. Then, opening their treasures, they offered him gifts, gold and frankincense and myrrh.

Herod is «troubled», not because of the appearance of the star, but because the Magi have told him that a «king of the Jews» had been born,^[14] which he understands to refer to the Messiah, a leader of the Jewish people whose coming was believed to be foretold in scripture. He asks his advisors where the Messiah would be born.^[15] They answer Bethlehem, birthplace of King David, and quote the prophet Micah.^{[nb 1]} The king passes this information along to the Magi.^[16]

In a dream, they are warned not to return to Jerusalem, so they leave for their own country by another route.^[17] When Herod realizes he has been tricked, he orders the execution of all male children in Bethlehem «two years old and younger,» based on the age the child could be in regard to the information the magi had given him concerning the time the star first appeared.^{[nb 2]}

Joseph, warned in a dream, takes his family to Egypt for their safety.^[18] The gospel links the escape to a verse from scripture, which it interprets as a prophecy: «Out of Egypt I called my son.»^[19] This was a reference to the departure of the Hebrews from Egypt under Moses, so the quote suggests that Matthew saw the life of Jesus as recapitulating the story of the Jewish people, with Judea representing Egypt and Herod standing in for pharaoh.^[20]

After Herod dies, Joseph and his family return from Egypt,^[21] and settle in Nazareth in Galilee.^[22] This is also said to be a fulfillment of a prophecy («He will be called a Nazorean,» (NRSV) which could be attributed to Judges 13:5^[23] regarding the birth of Samson and the Nazirite vow. The word Nazareth is related to the word netzer which means «sprout»,^[24] and which some Bible commentators think refers to Isaiah 11:1:^[26] «There shall come forth a Rod from the stem of Jesse, And a Branch shall grow out of his roots.»^{[27][nb 3]}

Explanations[edit]

Pious fiction[edit]

Scholars who see the gospel nativity stories as later apologetic accounts created to establish the messianic status of Jesus regard the Star of Bethlehem as a pious fiction.^[28][29] Aspects of Matthew’s account which have raised questions of the historical event include: Matthew is the only one of the four gospels which mentions either the Star of Bethlehem or the Magi. Some scholars suggest that Jesus was born in Nazareth and that the Bethlehem nativity narratives reflect a desire by the Gospel writers to present his birth as the fulfillment of prophecy.^[30]

According to Bart D. Ehrman, the Matthew account conflicts with that given in the Gospel of Luke, in which the family of Jesus already lives in Nazareth, travel to Bethlehem for the census, and return home almost immediately.^[31]

Fulfillment of prophecy[edit]

The ancients believed that astronomical phenomena were connected to terrestrial events. Miracles were routinely associated with the birth of important people, including the Hebrew patriarchs, as well as Greek and Roman heroes.^[32]

The Star of Bethlehem is traditionally linked to the Star Prophecy in the Book of Numbers:

I see him, but not now;
I behold him, but not near;
A Star shall come out of Jacob;
A Scepter shall rise out of Israel,
And batter the brow of Moab,
And destroy all the sons of tumult.

— Numbers 24:17, NKJV^[33]

Although possibly intended to refer to a time that was long past, since the kingdom of Moab had long ceased to exist by the time the Gospels were being written, this passage had become widely seen as a reference to the coming of a Messiah.^[4] It was, for example, cited by Josephus, who believed it referred to Emperor Vespasian.^[34][35] Origen, one of the most influential early Christian theologians, connected this prophecy with the Star of Bethlehem:

If, then, at the commencement of new dynasties, or on the occasion of other important events, there arises a comet so called, or any similar celestial body, why should it be matter of wonder that at the birth of Him who was to introduce a new doctrine to the human race, and to make known His teaching not only to Jews, but also to Greeks, and to many of the barbarous nations besides, a star should have arisen? Now I would say, that with respect to comets there is no prophecy in circulation to the effect that such and such a comet was to arise in connection with a particular kingdom or a particular time; but with respect to the appearance of a star at the birth of Jesus there is a prophecy of Balaam recorded by Moses to this effect: There shall arise a star out of Jacob, and a man shall rise up out of Israel.^[36]

Origen suggested that the Magi may have decided to travel to Jerusalem when they «conjectured that the man whose appearance had been foretold along with that of the star, had actually come into the world».^[37]

The Magi are sometimes called «kings» because of the belief that they fulfill prophecies in Isaiah and Psalms concerning a journey to Jerusalem by gentile kings.^[38] Isaiah mentions gifts of gold and incense.^[39] In the Septuagint, the Greek translation of the Old Testament probably used by Matthew, these gifts are given as gold and frankincense,^[40] similar to Matthew’s «gold, frankincense, and myrrh.»^[41] The gift of myrrh symbolizes mortality, according to Origen.^[37]

While Origen argued for a naturalistic explanation, John Chrysostom viewed the star as purely miraculous: «How then, tell me, did the star point out a spot so confined, just the space of a manger and shed, unless it left that height and came down, and stood over the very head of the young child? And at this the evangelist was hinting when he said, «Lo, the star went before them, till it came and stood over where the young Child was.»^[42]

Astronomical object[edit]

Although the word magi (Greek μαγοι) is usually translated as «wise men,» in this context it probably means ‘astronomer’/’astrologer’.^[12] The involvement of astrologers in the story of the birth of Jesus was problematic for the early Church, because they condemned astrology as demonic; a widely cited explanation was that of Tertullian, who suggested that astrology was allowed ‘only until the time of the Gospel’.^[43]

Planetary conjunction[edit]

In 1614, German astronomer Johannes Kepler determined that a series of three conjunctions of the planets Jupiter and Saturn occurred in the year 7 BC.^[8] He argued (incorrectly) that a planetary conjunction could create a nova, which he linked to the Star of Bethlehem.^[8] Modern calculations show that there was a gap of nearly a degree (approximately twice a diameter of the moon) between the planets, so these conjunctions were not visually impressive.^[44] An ancient almanac has been found in Babylon which covers the events of this period, but does not indicate that the conjunctions were of any special interest.^[44] In the 20th century, Professor Karlis Kaufmanis, an astronomer, argued that this was an astronomical event where Jupiter and Saturn were in a triple conjunction in the constellation Pisces.^[45][46] Archaeologist and Assyriologist Simo Parpola has also suggested this explanation.^[47]

In 6 BC, there were conjunctions/occultations (eclipses) of Jupiter by the Moon in Aries. «Jupiter was the regal ‘star’ that conferred kingships – a power that was amplified when Jupiter was in close conjunctions with the Moon. The second occultation on April 17 coincided precisely when Jupiter was ‘in the east’, a condition mentioned twice in the biblical account about the Star of Bethlehem.»^[48]

In 3–2 BC, there was a series of seven conjunctions, including three between Jupiter and Regulus and a strikingly close conjunction between Jupiter and Venus near Regulus on June 17, 2 BC. «The fusion of two planets would have been a rare and awe-inspiring event», according to Roger Sinnott.^[49] Another Venus–Jupiter conjunction occurred earlier in August, 3 BC.^[50] While these events occurred after the generally accepted date of 4 BC for the death of Herod, they did occur during the reign of Caesar Augustus (who is referenced in the Gospel of Luke), and early Christian historians Eusebius and Clement of Alexandria calculated the birth of Jesus to 3-2 BC.^[51][52] Since the conjunction would have been seen in the west at sunset it could not have led the magi south from Jerusalem to Bethlehem.^[53]

Double occultation on Saturday (Sabbath) April 17, 6 BC[edit]

Astronomer Michael R. Molnar argues that the «star in the east» refers to an astronomical event with astrological significance in the context of ancient Greek astrology.^[54] He suggests a link between the Star of Bethlehem and a double occultation of Jupiter by the moon on March 20 and April 17 of 6 BC in Aries, particularly the second occultation on April 17.^[55][56][57] Occultations of planets by the moon are quite common, but Firmicus Maternus, an astrologer to Roman Emperor Constantine, wrote that an occultation of Jupiter in Aries was a sign of the birth of a divine king.^[55][58] He argues that Aries rather than Pisces was the zodiac symbol for Judea, a fact that would affect previous interpretations of astrological material. Molnar’s theory was debated by scientists, theologians, and historians during a colloquium on the Star of Bethlehem at the Netherlands’ University of Groningen in October 2014. Harvard astronomer Owen Gingerich supports Molnar’s explanation but noted technical questions.^[59] «The gospel story is one in which King Herod was taken by surprise,» said Gingerich. «So it wasn’t that there was suddenly a brilliant new star sitting there that anybody could have seen [but] something more subtle.»^[59] Astronomer David A. Weintraub says, «If Matthew’s wise men actually undertook a journey to search for a newborn king, the bright star didn’t guide them; it only told them when to set out.»^[54]

There is an explanation given that the events were quite close to the sun and would not have been visible to the naked eye.^[60]

Regulus, Jupiter, and Venus[edit]

Attorney Frederick Larson examined the biblical account in the Gospel of Matthew, chapter 2^[61] and found the following nine qualities of Bethlehem’s Star:^[62][63] It signified birth, it signified kingship, it was related to the Jewish nation, and it rose «in the East»;^[64] King Herod had not been aware of it;^[65] it appeared at an exact time;^[66] it endured over time;^[67] and, according to Matthew,^[68] it was in front of the Magi when they traveled south from Jerusalem to Bethlehem, and then stopped over Bethlehem.^[69]

Using the Starry Night astronomy software, and an article^[70] written by astronomer Craig Chester^[71] based on the work of archeologist and historian Ernest L. Martin,^[72][73] Larson thinks all nine characteristics of the Star of Bethlehem are found in events that took place in the skies of 3–2 BC.^[63][74] Highlights^[75] include a triple conjunction of Jupiter, called the king planet, with the fixed star Regulus, called the king star, starting in September 3 BC.^[76][77] Larson believes that may be the time of Jesus’ conception.^[74]

By June of 2 BC, nine months later, the human gestation period,^[78] Jupiter had continued moving in its orbit around the sun and appeared in close conjunction with Venus^[77] in June of 2 BC.^[79] In Hebrew Jupiter is called Sedeq, meaning «righteousness», a term also used for the Messiah, and suggested that because the planet Venus represents love and fertility, so Chester had suggested astrologers would have viewed the close conjunction of Jupiter and Venus as indicating a coming new king of Israel, and Herod would have taken them seriously.^[72] Astronomer Dave Reneke independently found the June 2 BC planetary conjunction, and noted it would have appeared as a «bright beacon of light».^[80] According to Chester, the disks of Jupiter and Venus would have appeared to touch^[70] and there has not been as close a Venus-Jupiter conjunction since then.^[72]

Jupiter next continued to move and then stopped in its apparent retrograde motion on December 25 of 2 BC over the town of Bethlehem.^[77] Since planets in their orbits have a «stationary point»,^[70][72] a planet moves eastward through the stars but, «As it approaches the opposite point in the sky from the sun, it appears to slow, come to a full stop, and move backward (westward) through the sky for some weeks. Again it slows, stops, and resumes its eastward course,» said Chester.^[70] The date of December 25 that Jupiter appeared to stop while in retrograde took place in the season of Hanukkah,^[70] and is the date later chosen to celebrate Christmas.^[77][81]

Heliacal rising[edit]

The Magi told Herod that they saw the star «in the East,»^[82] or according to some translations, «at its rising»,^[83] which may imply the routine appearance of a constellation, or an asterism. One theory interprets the phrase in Matthew 2:2, «in the east,» as an astrological term concerning a «heliacal rising.» This translation was proposed by Edersheim^[84] and Heinrich Voigt, among others.^[85] The view was rejected by the philologist Franz Boll (1867–1924). Two modern translators of ancient astrological texts insist that the text does not use the technical terms for either a heliacal or an acronycal rising of a star. However, one concedes that Matthew may have used layman’s terms for a rising.^[86]

Comet[edit]

Other writers highly suggest that the star was a comet.^[44] Halley’s Comet was visible in 12 BC and another object, possibly a comet or nova, was seen by Chinese and Korean stargazers in about 5 BC.^[44][87] This object was observed for over seventy days, possibly with no movement recorded.^[44] Ancient writers described comets as «hanging over» specific cities, just as the Star of Bethlehem was said to have «stood over» the «place» where Jesus was (the town of Bethlehem).^[88] However, this is generally thought unlikely as in ancient times comets were generally seen as bad omens.^[89] The comet explanation has been recently promoted by Colin Nicholl. His theory involves a hypothetical comet which could have appeared in 6 BC.^[90][91][92]

Supernova[edit]

A recent (2005) hypothesis advanced by Frank Tipler is that the star of Bethlehem was a supernova or hypernova occurring in the nearby Andromeda Galaxy.^[93] Although it is difficult to detect a supernova remnant in another galaxy, or obtain an accurate date of when it occurred, supernova remnants have been detected in Andromeda.^[94]

Another theory is the more likely supernova of February 23 4 BC, which is now known as PSR 1913+16 or the Hulse-Taylor Pulsar. It is said to have appeared in the constellation of Aquila, near the intersection of the winter colure and the equator of date. The nova was «recorded in China, Korea, and Palestine» (probably meaning the Biblical account).^[95]

A nova or comet was recorded in China in 4 BC. «In the reign of Ai-ti, in the third year of the Chien-p’ing period. In the third month, day chi-yu, there was a rising po at Hoku» (Han Shu, The History of the Former Han Dynasty). The date is equivalent to April 24, 4 BC. This identifies the date when it was first observed in China. It was also recorded in Korea: «In the fifty-fourth year of Hyokkose Wang, in the spring, second month, day chi-yu, a po-hsing appeared at Hoku» (Samguk Sagi, The Historical Record of the Three Kingdoms). The Korean is particularly corrupt because Ho (1962) points out that «the chi-yu day did not fall in the second month that year but on the first month» (February 23) and on the third month (April 24). The original must have read «day chi-yu, first month» (February 23) or «day chi-yu, third month» (April 24). The latter would coincide with the date in the Chinese records although professor Ho suggests the date was «probably February 23, 4 BC.»^[96]

Relating the star historically to Jesus’ birth[edit]

If the story of the Star of Bethlehem described an actual event, it might identify the year Jesus was born. The Gospel of Matthew describes the birth of Jesus as taking place when Herod was king.^[97][98] According to Josephus, Herod died after a lunar eclipse^[99] and before a Passover Feast.^[100][101] Some scholars suggested dates in 5 BC, because it allows seven months for the events Josephus documented between the lunar eclipse and the Passover rather than the 29 days allowed by lunar eclipse in 4 BC.^[102][103] Others suggest it was an eclipse in 1 BC.^{[104][105][106]} The narrative implies that Jesus was born sometime between the first appearance of the star and the appearance of the Magi at Herod’s court. That the king is said to have ordered the execution of boys two years of age and younger implies that the Star of Bethlehem appeared within the preceding two years. Some scholars date the birth of Jesus as 6–4 BC,^[107] while others suggest Jesus’ birth was in 3–2 BC.^[104][105]

The Gospel of Luke says the census from Caesar Augustus took place when Quirinius was governor of Syria.^[108] Tipler suggests this took place in AD 6, nine years after the death of Herod, and that the family of Jesus left Bethlehem shortly after the birth.^[93] Some scholars explain the apparent disparity as an error on the part of the author of the Gospel of Luke,^[109][110] concluding that he was more concerned with creating a symbolic narrative than a historical account,^[111] and was either unaware of, or indifferent to, the chronological difficulty.^[112]

However, there is some debate among Bible translators about the correct reading of Luke 2:2 («Αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου»). Instead of translating the registration as taking place «when» Quirinius was governor of Syria, some versions translate it as «before»^[114][115] or use «before» as an alternative,^{[116][117][118]} which Harold Hoehner, F.F. Bruce, Ben Witherington and others have suggested may be the correct translation.^[119] While not in agreement, Emil Schürer also acknowledged that such a translation can be justified grammatically.^[120] According to Josephus, the tax census conducted by the Roman senator Quirinius particularly irritated the Jews, and was one of the causes of the Zealot movement of armed resistance to Rome.^[121] From this perspective, Luke may have been trying to differentiate the census at the time of Jesus’ birth from the tax census mentioned in Acts 5:37^[122] that took place under Quirinius at a later time.^[123] One ancient writer identified the census at Jesus’ birth, not with taxes, but with a universal pledge of allegiance to the emperor.^[124]

Jack Finegan noted some early writers’ reckoning of the regnal years of Augustus are the equivalent to 3/2 BC, or 2 BC or later for the birth of Jesus, including Irenaeus (3/2 BC), Clement of Alexandria (3/2 BC), Tertullian (3/2 BC), Julius Africanus (3/2 BC), Hippolytus of Rome (3/2 BC), Hippolytus of Thebes (3/2 BC), Origen (3/2 BC), Eusebius of Caesarea (3/2 BC), Epiphanius of Salamis (3/2 BC), Cassiodorus Senator (3 BC), Paulus Orosius (2 BC), Dionysus Exiguus (1 BC), and Chronographer of the Year 354 (AD 1).^[125] Finegan places the death of Herod in 1 BC, and says if Jesus was born two years or less before Herod the Great died, the birth of Jesus would have been in 3 or 2 BC.^[126] Finegan also notes the Alogi reckoned Jesus’s birth with the equivalent of 4 BC or AD 9.^[127]

Religious interpretations[edit]

Eastern Orthodoxy[edit]

In the Eastern Orthodox Church, the Star of Bethlehem is interpreted as a miraculous event of symbolic and pedagogical significance, regardless of whether it coincides with a natural phenomenon; a sign sent by God to lead the Magi to the Christ Child.^{[citation needed]} This is illustrated in the Troparion of the Nativity:

Your birth, O Christ our God,
dawned the light of knowledge upon the earth.
For by Your birth those who adored stars
were taught by a star
to worship You, the Sun of Justice,
and to know You, Orient from on High.
O Lord, glory to You.^[128]

In Orthodox Christian iconography, the Star of Bethlehem is often depicted not as golden, but as a dark aureola, a semicircle at the top of the icon, indicating the Uncreated Light of Divine grace, with a ray pointing to «the place where the young child lay» (Matthew 2:9).^[129] Sometimes the faint image of an angel is drawn inside the aureola.

Simon the Athonite founded the monastery of Simonopetra on Mount Athos after seeing a star he identified with the Star of Bethlehem.^[130]

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints[edit]

LDS members believe that the Star of Bethlehem was an actual astronomical event visible the world over.^[131] In the 1830 Book of Mormon, which they believe contains writings of ancient prophets, Samuel the Lamanite prophesies that a new star will appear as a sign that Jesus has been born, and Nephi later writes about the fulfillment of this prophecy.^[132]

Jehovah’s Witnesses[edit]

Members of Jehovah’s Witnesses believe that the «star» was a vision or sign created by Satan, rather than a sign from God. This is because it led the pagan astrologers first to Jerusalem where King Herod consequently found out about the birth of the «king of the Jews», with the result that he attempted to have Jesus killed.^[133]

Seventh-day Adventist[edit]

In her 1898 book, The Desire of Ages, Ellen White states «That star was a distant company of shining angels, but of this the wise men were ignorant.»^[134]

Depiction in art[edit]

Paintings and other pictures of the Adoration of the Magi may include a depiction of the star in some form. In the fresco by Giotto di Bondone, it is depicted as a comet. In the tapestry of the subject designed by Edward Burne-Jones (and in the related watercolour), the star is held by an angel.

The colourful star lantern known as a paról is a cherished and ubiquitous symbol of Christmas for Filipinos, its design and light recalling the star. In its basic form, the paról has five points and two «tails» that evoke rays of light pointing the way to the baby Jesus, and candles inside the lanterns have been superseded by electric illumination.

In the Church of the Nativity in Bethlehem, a silver star with 14 undulating rays marks the location traditionally claimed to be that of Jesus’ birth.

In quilting, a common eight-pointed star design is known as the Star of Bethlehem.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Caesar’s Comet
• Star of David – the Jewish symbol of King David, which the Star of Bethlehem is often associated with having been a miraculous appearance of.

Notes[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

• Brown, Raymond E. (1973). The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. Paulist Press. ISBN 978-0809117680.
• Brown, Raymond E. (1999). The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke. Yale University Press. ISBN 978-0300140088.
• Brown, Raymond E. (1988). An Adult Christ at Christmas: Essays on the Three Biblical Christmas Stories. Liturgical Press. ISBN 0-8028-3931-2.

External links[edit]

• Case, Shirley Jackson (2006). Jesus: A New Biography, Gorgias Press LLC: New Ed. ISBN 1-59333-475-3.
• Coates, Richard (2008) ‘A linguist’s angle on the Star of Bethlehem’, Astronomy and Geophysics, 49, pp. 27–49
• Consolmagno S.J., Guy (2010) Looking for a star or Coming to Adore?
• Gill, Victoria: Star of Bethlehem: the astronomical explanations and Reading the Stars by Helen Jacobus with link to, Jacobus, Helen, Ancient astrology: how sages read the heavens/ Did the heavens predict a king?, BBC
• Jenkins, R.M., «The Star of Bethlehem and the Comet of 66AD Archived 2018-10-05 at the Wayback Machine», Journal of the British Astronomy Association, June 2004, 114, pp. 336–43. This article argues that the Star of Bethlehem is a historical fiction influenced by the appearance of Halley’s Comet in AD 66.
• Larson, Frederick A. What Was the Star?
• Nicholl, Colin R., The Great Christ Comet: Revealing the True Star of Bethlehem. Crossway, 2015. ISBN 978-1-4335-4213-8
• Star of Bethlehem Bibliography. Provides an extensive bibliography with Web links to online sources.

The Star of Bethlehem, or Christmas Star,^[1] appears in the nativity story of the Gospel of Matthew chapter 2 where «wise men from the East» (Magi) are inspired by the star to travel to Jerusalem. There, they meet King Herod of Judea, and ask him:

Where is He who has been born King of the Jews? For we have seen His star in the East and have come to worship Him.^[2]

Herod calls together his scribes and priests who, quoting a verse from the Book of Micah, interpret it as a prophecy that the Jewish Messiah would be born in Bethlehem to the south of Jerusalem. Secretly intending to find and kill the Messiah in order to preserve his own kingship, Herod invites the wise men to return to him on their way home.

The star leads them to Jesus’ Bethlehem birthplace, where they worship him and give him gifts. The wise men are then given a divine warning not to return to Herod, so they return home by a different route.^[3]

Many Christians believe the star was a miraculous sign. Some theologians claimed that the star fulfilled a prophecy, known as the Star Prophecy.^[4] Astronomers have made several attempts to link the star to unusual celestial events, such as a conjunction of Jupiter and Saturn or Jupiter and Venus,^[5] a comet, or a supernova.^[6] Many modern scholars do not consider the story to be describing a historical event, but rather a pious fiction added later to the main gospel account.^[7]

The subject is a favorite at planetarium shows during the Christmas season.^[8] However, most ancient sources and Church tradition generally indicate that the wise men visited Bethlehem sometime after Jesus’ birth.^[9] The visit is traditionally celebrated on Epiphany (January 6) in Western Christianity.^[10]

The account in the Gospel of Matthew describes Jesus with the broader Greek word παιδίον, paidion, which can mean either «infant» or «child» rather than the more specific word for infant, βρέφος, bréphos. This possibly implies that some time has passed since the birth. However, the word παιδίον, paidíon is also used in the Gospel of Luke specifically concerning Jesus’ birth and his later presentation at the temple.^[11] Herod I has all male Hebrew babies in the area up to age two killed in the Massacre of the Innocents.

Matthew’s narrative[edit]

The Gospel of Matthew tells how the Magi (often translated as «wise men», but more accurately astrologers)^[12] arrive at the court of Herod in Jerusalem and tell the king of a star which signifies the birth of the King of the Jews:

Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea in the days of Herod the king, behold, wise men from the East came to Jerusalem, saying, ²«Where is he who has been born king of the Jews? For we have seen his star in the East, and have come to worship him.» ³When Herod the king heard this, he was troubled, and all Jerusalem with him; ⁴and assembling all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Christ was to be born. ⁵They told him, «In Bethlehem of Judea; for so it is written by the prophet:

⁶‘And you, O Bethlehem, in the land of Judah,
are by no means least among the rulers of Judah;
for from you shall come a ruler
who will govern my people Israel.'»

⁷Then Herod summoned the wise men secretly and ascertained from them what time the star appeared; ⁸and he sent them to Bethlehem, saying, «Go and search diligently for the child, and when you have found him bring me word, that I too may come and worship him.» ⁹When they had heard the king they went their way; and lo, the star which they had seen in the East went before them, till it came to rest over the place where the child was. ¹⁰When they saw the star, they rejoiced exceedingly with great joy; ¹¹and going into the house they saw the child with Mary his mother, and they fell down and worshiped him. Then, opening their treasures, they offered him gifts, gold and frankincense and myrrh.

Herod is «troubled», not because of the appearance of the star, but because the Magi have told him that a «king of the Jews» had been born,^[14] which he understands to refer to the Messiah, a leader of the Jewish people whose coming was believed to be foretold in scripture. He asks his advisors where the Messiah would be born.^[15] They answer Bethlehem, birthplace of King David, and quote the prophet Micah.^{[nb 1]} The king passes this information along to the Magi.^[16]

In a dream, they are warned not to return to Jerusalem, so they leave for their own country by another route.^[17] When Herod realizes he has been tricked, he orders the execution of all male children in Bethlehem «two years old and younger,» based on the age the child could be in regard to the information the magi had given him concerning the time the star first appeared.^{[nb 2]}

Joseph, warned in a dream, takes his family to Egypt for their safety.^[18] The gospel links the escape to a verse from scripture, which it interprets as a prophecy: «Out of Egypt I called my son.»^[19] This was a reference to the departure of the Hebrews from Egypt under Moses, so the quote suggests that Matthew saw the life of Jesus as recapitulating the story of the Jewish people, with Judea representing Egypt and Herod standing in for pharaoh.^[20]

After Herod dies, Joseph and his family return from Egypt,^[21] and settle in Nazareth in Galilee.^[22] This is also said to be a fulfillment of a prophecy («He will be called a Nazorean,» (NRSV) which could be attributed to Judges 13:5^[23] regarding the birth of Samson and the Nazirite vow. The word Nazareth is related to the word netzer which means «sprout»,^[24] and which some Bible commentators think refers to Isaiah 11:1:^[26] «There shall come forth a Rod from the stem of Jesse, And a Branch shall grow out of his roots.»^{[27][nb 3]}

Explanations[edit]

Pious fiction[edit]

Scholars who see the gospel nativity stories as later apologetic accounts created to establish the messianic status of Jesus regard the Star of Bethlehem as a pious fiction.^[28][29] Aspects of Matthew’s account which have raised questions of the historical event include: Matthew is the only one of the four gospels which mentions either the Star of Bethlehem or the Magi. Some scholars suggest that Jesus was born in Nazareth and that the Bethlehem nativity narratives reflect a desire by the Gospel writers to present his birth as the fulfillment of prophecy.^[30]

According to Bart D. Ehrman, the Matthew account conflicts with that given in the Gospel of Luke, in which the family of Jesus already lives in Nazareth, travel to Bethlehem for the census, and return home almost immediately.^[31]

Fulfillment of prophecy[edit]

The ancients believed that astronomical phenomena were connected to terrestrial events. Miracles were routinely associated with the birth of important people, including the Hebrew patriarchs, as well as Greek and Roman heroes.^[32]

The Star of Bethlehem is traditionally linked to the Star Prophecy in the Book of Numbers:

I see him, but not now;
I behold him, but not near;
A Star shall come out of Jacob;
A Scepter shall rise out of Israel,
And batter the brow of Moab,
And destroy all the sons of tumult.

— Numbers 24:17, NKJV^[33]

Although possibly intended to refer to a time that was long past, since the kingdom of Moab had long ceased to exist by the time the Gospels were being written, this passage had become widely seen as a reference to the coming of a Messiah.^[4] It was, for example, cited by Josephus, who believed it referred to Emperor Vespasian.^[34][35] Origen, one of the most influential early Christian theologians, connected this prophecy with the Star of Bethlehem:

If, then, at the commencement of new dynasties, or on the occasion of other important events, there arises a comet so called, or any similar celestial body, why should it be matter of wonder that at the birth of Him who was to introduce a new doctrine to the human race, and to make known His teaching not only to Jews, but also to Greeks, and to many of the barbarous nations besides, a star should have arisen? Now I would say, that with respect to comets there is no prophecy in circulation to the effect that such and such a comet was to arise in connection with a particular kingdom or a particular time; but with respect to the appearance of a star at the birth of Jesus there is a prophecy of Balaam recorded by Moses to this effect: There shall arise a star out of Jacob, and a man shall rise up out of Israel.^[36]

Origen suggested that the Magi may have decided to travel to Jerusalem when they «conjectured that the man whose appearance had been foretold along with that of the star, had actually come into the world».^[37]

The Magi are sometimes called «kings» because of the belief that they fulfill prophecies in Isaiah and Psalms concerning a journey to Jerusalem by gentile kings.^[38] Isaiah mentions gifts of gold and incense.^[39] In the Septuagint, the Greek translation of the Old Testament probably used by Matthew, these gifts are given as gold and frankincense,^[40] similar to Matthew’s «gold, frankincense, and myrrh.»^[41] The gift of myrrh symbolizes mortality, according to Origen.^[37]

While Origen argued for a naturalistic explanation, John Chrysostom viewed the star as purely miraculous: «How then, tell me, did the star point out a spot so confined, just the space of a manger and shed, unless it left that height and came down, and stood over the very head of the young child? And at this the evangelist was hinting when he said, «Lo, the star went before them, till it came and stood over where the young Child was.»^[42]

Astronomical object[edit]

Although the word magi (Greek μαγοι) is usually translated as «wise men,» in this context it probably means ‘astronomer’/’astrologer’.^[12] The involvement of astrologers in the story of the birth of Jesus was problematic for the early Church, because they condemned astrology as demonic; a widely cited explanation was that of Tertullian, who suggested that astrology was allowed ‘only until the time of the Gospel’.^[43]

Planetary conjunction[edit]

In 1614, German astronomer Johannes Kepler determined that a series of three conjunctions of the planets Jupiter and Saturn occurred in the year 7 BC.^[8] He argued (incorrectly) that a planetary conjunction could create a nova, which he linked to the Star of Bethlehem.^[8] Modern calculations show that there was a gap of nearly a degree (approximately twice a diameter of the moon) between the planets, so these conjunctions were not visually impressive.^[44] An ancient almanac has been found in Babylon which covers the events of this period, but does not indicate that the conjunctions were of any special interest.^[44] In the 20th century, Professor Karlis Kaufmanis, an astronomer, argued that this was an astronomical event where Jupiter and Saturn were in a triple conjunction in the constellation Pisces.^[45][46] Archaeologist and Assyriologist Simo Parpola has also suggested this explanation.^[47]

In 6 BC, there were conjunctions/occultations (eclipses) of Jupiter by the Moon in Aries. «Jupiter was the regal ‘star’ that conferred kingships – a power that was amplified when Jupiter was in close conjunctions with the Moon. The second occultation on April 17 coincided precisely when Jupiter was ‘in the east’, a condition mentioned twice in the biblical account about the Star of Bethlehem.»^[48]

In 3–2 BC, there was a series of seven conjunctions, including three between Jupiter and Regulus and a strikingly close conjunction between Jupiter and Venus near Regulus on June 17, 2 BC. «The fusion of two planets would have been a rare and awe-inspiring event», according to Roger Sinnott.^[49] Another Venus–Jupiter conjunction occurred earlier in August, 3 BC.^[50] While these events occurred after the generally accepted date of 4 BC for the death of Herod, they did occur during the reign of Caesar Augustus (who is referenced in the Gospel of Luke), and early Christian historians Eusebius and Clement of Alexandria calculated the birth of Jesus to 3-2 BC.^[51][52] Since the conjunction would have been seen in the west at sunset it could not have led the magi south from Jerusalem to Bethlehem.^[53]

Double occultation on Saturday (Sabbath) April 17, 6 BC[edit]

Astronomer Michael R. Molnar argues that the «star in the east» refers to an astronomical event with astrological significance in the context of ancient Greek astrology.^[54] He suggests a link between the Star of Bethlehem and a double occultation of Jupiter by the moon on March 20 and April 17 of 6 BC in Aries, particularly the second occultation on April 17.^[55][56][57] Occultations of planets by the moon are quite common, but Firmicus Maternus, an astrologer to Roman Emperor Constantine, wrote that an occultation of Jupiter in Aries was a sign of the birth of a divine king.^[55][58] He argues that Aries rather than Pisces was the zodiac symbol for Judea, a fact that would affect previous interpretations of astrological material. Molnar’s theory was debated by scientists, theologians, and historians during a colloquium on the Star of Bethlehem at the Netherlands’ University of Groningen in October 2014. Harvard astronomer Owen Gingerich supports Molnar’s explanation but noted technical questions.^[59] «The gospel story is one in which King Herod was taken by surprise,» said Gingerich. «So it wasn’t that there was suddenly a brilliant new star sitting there that anybody could have seen [but] something more subtle.»^[59] Astronomer David A. Weintraub says, «If Matthew’s wise men actually undertook a journey to search for a newborn king, the bright star didn’t guide them; it only told them when to set out.»^[54]

There is an explanation given that the events were quite close to the sun and would not have been visible to the naked eye.^[60]

Regulus, Jupiter, and Venus[edit]

Attorney Frederick Larson examined the biblical account in the Gospel of Matthew, chapter 2^[61] and found the following nine qualities of Bethlehem’s Star:^[62][63] It signified birth, it signified kingship, it was related to the Jewish nation, and it rose «in the East»;^[64] King Herod had not been aware of it;^[65] it appeared at an exact time;^[66] it endured over time;^[67] and, according to Matthew,^[68] it was in front of the Magi when they traveled south from Jerusalem to Bethlehem, and then stopped over Bethlehem.^[69]

Using the Starry Night astronomy software, and an article^[70] written by astronomer Craig Chester^[71] based on the work of archeologist and historian Ernest L. Martin,^[72][73] Larson thinks all nine characteristics of the Star of Bethlehem are found in events that took place in the skies of 3–2 BC.^[63][74] Highlights^[75] include a triple conjunction of Jupiter, called the king planet, with the fixed star Regulus, called the king star, starting in September 3 BC.^[76][77] Larson believes that may be the time of Jesus’ conception.^[74]

By June of 2 BC, nine months later, the human gestation period,^[78] Jupiter had continued moving in its orbit around the sun and appeared in close conjunction with Venus^[77] in June of 2 BC.^[79] In Hebrew Jupiter is called Sedeq, meaning «righteousness», a term also used for the Messiah, and suggested that because the planet Venus represents love and fertility, so Chester had suggested astrologers would have viewed the close conjunction of Jupiter and Venus as indicating a coming new king of Israel, and Herod would have taken them seriously.^[72] Astronomer Dave Reneke independently found the June 2 BC planetary conjunction, and noted it would have appeared as a «bright beacon of light».^[80] According to Chester, the disks of Jupiter and Venus would have appeared to touch^[70] and there has not been as close a Venus-Jupiter conjunction since then.^[72]

Jupiter next continued to move and then stopped in its apparent retrograde motion on December 25 of 2 BC over the town of Bethlehem.^[77] Since planets in their orbits have a «stationary point»,^[70][72] a planet moves eastward through the stars but, «As it approaches the opposite point in the sky from the sun, it appears to slow, come to a full stop, and move backward (westward) through the sky for some weeks. Again it slows, stops, and resumes its eastward course,» said Chester.^[70] The date of December 25 that Jupiter appeared to stop while in retrograde took place in the season of Hanukkah,^[70] and is the date later chosen to celebrate Christmas.^[77][81]

Heliacal rising[edit]

The Magi told Herod that they saw the star «in the East,»^[82] or according to some translations, «at its rising»,^[83] which may imply the routine appearance of a constellation, or an asterism. One theory interprets the phrase in Matthew 2:2, «in the east,» as an astrological term concerning a «heliacal rising.» This translation was proposed by Edersheim^[84] and Heinrich Voigt, among others.^[85] The view was rejected by the philologist Franz Boll (1867–1924). Two modern translators of ancient astrological texts insist that the text does not use the technical terms for either a heliacal or an acronycal rising of a star. However, one concedes that Matthew may have used layman’s terms for a rising.^[86]

Comet[edit]

Other writers highly suggest that the star was a comet.^[44] Halley’s Comet was visible in 12 BC and another object, possibly a comet or nova, was seen by Chinese and Korean stargazers in about 5 BC.^[44][87] This object was observed for over seventy days, possibly with no movement recorded.^[44] Ancient writers described comets as «hanging over» specific cities, just as the Star of Bethlehem was said to have «stood over» the «place» where Jesus was (the town of Bethlehem).^[88] However, this is generally thought unlikely as in ancient times comets were generally seen as bad omens.^[89] The comet explanation has been recently promoted by Colin Nicholl. His theory involves a hypothetical comet which could have appeared in 6 BC.^[90][91][92]

Supernova[edit]

A recent (2005) hypothesis advanced by Frank Tipler is that the star of Bethlehem was a supernova or hypernova occurring in the nearby Andromeda Galaxy.^[93] Although it is difficult to detect a supernova remnant in another galaxy, or obtain an accurate date of when it occurred, supernova remnants have been detected in Andromeda.^[94]

Another theory is the more likely supernova of February 23 4 BC, which is now known as PSR 1913+16 or the Hulse-Taylor Pulsar. It is said to have appeared in the constellation of Aquila, near the intersection of the winter colure and the equator of date. The nova was «recorded in China, Korea, and Palestine» (probably meaning the Biblical account).^[95]

A nova or comet was recorded in China in 4 BC. «In the reign of Ai-ti, in the third year of the Chien-p’ing period. In the third month, day chi-yu, there was a rising po at Hoku» (Han Shu, The History of the Former Han Dynasty). The date is equivalent to April 24, 4 BC. This identifies the date when it was first observed in China. It was also recorded in Korea: «In the fifty-fourth year of Hyokkose Wang, in the spring, second month, day chi-yu, a po-hsing appeared at Hoku» (Samguk Sagi, The Historical Record of the Three Kingdoms). The Korean is particularly corrupt because Ho (1962) points out that «the chi-yu day did not fall in the second month that year but on the first month» (February 23) and on the third month (April 24). The original must have read «day chi-yu, first month» (February 23) or «day chi-yu, third month» (April 24). The latter would coincide with the date in the Chinese records although professor Ho suggests the date was «probably February 23, 4 BC.»^[96]

Relating the star historically to Jesus’ birth[edit]

If the story of the Star of Bethlehem described an actual event, it might identify the year Jesus was born. The Gospel of Matthew describes the birth of Jesus as taking place when Herod was king.^[97][98] According to Josephus, Herod died after a lunar eclipse^[99] and before a Passover Feast.^[100][101] Some scholars suggested dates in 5 BC, because it allows seven months for the events Josephus documented between the lunar eclipse and the Passover rather than the 29 days allowed by lunar eclipse in 4 BC.^[102][103] Others suggest it was an eclipse in 1 BC.^{[104][105][106]} The narrative implies that Jesus was born sometime between the first appearance of the star and the appearance of the Magi at Herod’s court. That the king is said to have ordered the execution of boys two years of age and younger implies that the Star of Bethlehem appeared within the preceding two years. Some scholars date the birth of Jesus as 6–4 BC,^[107] while others suggest Jesus’ birth was in 3–2 BC.^[104][105]

The Gospel of Luke says the census from Caesar Augustus took place when Quirinius was governor of Syria.^[108] Tipler suggests this took place in AD 6, nine years after the death of Herod, and that the family of Jesus left Bethlehem shortly after the birth.^[93] Some scholars explain the apparent disparity as an error on the part of the author of the Gospel of Luke,^[109][110] concluding that he was more concerned with creating a symbolic narrative than a historical account,^[111] and was either unaware of, or indifferent to, the chronological difficulty.^[112]

However, there is some debate among Bible translators about the correct reading of Luke 2:2 («Αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου»). Instead of translating the registration as taking place «when» Quirinius was governor of Syria, some versions translate it as «before»^[114][115] or use «before» as an alternative,^{[116][117][118]} which Harold Hoehner, F.F. Bruce, Ben Witherington and others have suggested may be the correct translation.^[119] While not in agreement, Emil Schürer also acknowledged that such a translation can be justified grammatically.^[120] According to Josephus, the tax census conducted by the Roman senator Quirinius particularly irritated the Jews, and was one of the causes of the Zealot movement of armed resistance to Rome.^[121] From this perspective, Luke may have been trying to differentiate the census at the time of Jesus’ birth from the tax census mentioned in Acts 5:37^[122] that took place under Quirinius at a later time.^[123] One ancient writer identified the census at Jesus’ birth, not with taxes, but with a universal pledge of allegiance to the emperor.^[124]

Jack Finegan noted some early writers’ reckoning of the regnal years of Augustus are the equivalent to 3/2 BC, or 2 BC or later for the birth of Jesus, including Irenaeus (3/2 BC), Clement of Alexandria (3/2 BC), Tertullian (3/2 BC), Julius Africanus (3/2 BC), Hippolytus of Rome (3/2 BC), Hippolytus of Thebes (3/2 BC), Origen (3/2 BC), Eusebius of Caesarea (3/2 BC), Epiphanius of Salamis (3/2 BC), Cassiodorus Senator (3 BC), Paulus Orosius (2 BC), Dionysus Exiguus (1 BC), and Chronographer of the Year 354 (AD 1).^[125] Finegan places the death of Herod in 1 BC, and says if Jesus was born two years or less before Herod the Great died, the birth of Jesus would have been in 3 or 2 BC.^[126] Finegan also notes the Alogi reckoned Jesus’s birth with the equivalent of 4 BC or AD 9.^[127]

Religious interpretations[edit]

Eastern Orthodoxy[edit]

In the Eastern Orthodox Church, the Star of Bethlehem is interpreted as a miraculous event of symbolic and pedagogical significance, regardless of whether it coincides with a natural phenomenon; a sign sent by God to lead the Magi to the Christ Child.^{[citation needed]} This is illustrated in the Troparion of the Nativity:

Your birth, O Christ our God,
dawned the light of knowledge upon the earth.
For by Your birth those who adored stars
were taught by a star
to worship You, the Sun of Justice,
and to know You, Orient from on High.
O Lord, glory to You.^[128]

In Orthodox Christian iconography, the Star of Bethlehem is often depicted not as golden, but as a dark aureola, a semicircle at the top of the icon, indicating the Uncreated Light of Divine grace, with a ray pointing to «the place where the young child lay» (Matthew 2:9).^[129] Sometimes the faint image of an angel is drawn inside the aureola.

Simon the Athonite founded the monastery of Simonopetra on Mount Athos after seeing a star he identified with the Star of Bethlehem.^[130]

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints[edit]

LDS members believe that the Star of Bethlehem was an actual astronomical event visible the world over.^[131] In the 1830 Book of Mormon, which they believe contains writings of ancient prophets, Samuel the Lamanite prophesies that a new star will appear as a sign that Jesus has been born, and Nephi later writes about the fulfillment of this prophecy.^[132]

Jehovah’s Witnesses[edit]

Members of Jehovah’s Witnesses believe that the «star» was a vision or sign created by Satan, rather than a sign from God. This is because it led the pagan astrologers first to Jerusalem where King Herod consequently found out about the birth of the «king of the Jews», with the result that he attempted to have Jesus killed.^[133]

Seventh-day Adventist[edit]

In her 1898 book, The Desire of Ages, Ellen White states «That star was a distant company of shining angels, but of this the wise men were ignorant.»^[134]

Depiction in art[edit]

Paintings and other pictures of the Adoration of the Magi may include a depiction of the star in some form. In the fresco by Giotto di Bondone, it is depicted as a comet. In the tapestry of the subject designed by Edward Burne-Jones (and in the related watercolour), the star is held by an angel.

The colourful star lantern known as a paról is a cherished and ubiquitous symbol of Christmas for Filipinos, its design and light recalling the star. In its basic form, the paról has five points and two «tails» that evoke rays of light pointing the way to the baby Jesus, and candles inside the lanterns have been superseded by electric illumination.

In the Church of the Nativity in Bethlehem, a silver star with 14 undulating rays marks the location traditionally claimed to be that of Jesus’ birth.

In quilting, a common eight-pointed star design is known as the Star of Bethlehem.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Caesar’s Comet
• Star of David – the Jewish symbol of King David, which the Star of Bethlehem is often associated with having been a miraculous appearance of.

Notes[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

• Brown, Raymond E. (1973). The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. Paulist Press. ISBN 978-0809117680.
• Brown, Raymond E. (1999). The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke. Yale University Press. ISBN 978-0300140088.
• Brown, Raymond E. (1988). An Adult Christ at Christmas: Essays on the Three Biblical Christmas Stories. Liturgical Press. ISBN 0-8028-3931-2.

External links[edit]

• Case, Shirley Jackson (2006). Jesus: A New Biography, Gorgias Press LLC: New Ed. ISBN 1-59333-475-3.
• Coates, Richard (2008) ‘A linguist’s angle on the Star of Bethlehem’, Astronomy and Geophysics, 49, pp. 27–49
• Consolmagno S.J., Guy (2010) Looking for a star or Coming to Adore?
• Gill, Victoria: Star of Bethlehem: the astronomical explanations and Reading the Stars by Helen Jacobus with link to, Jacobus, Helen, Ancient astrology: how sages read the heavens/ Did the heavens predict a king?, BBC
• Jenkins, R.M., «The Star of Bethlehem and the Comet of 66AD Archived 2018-10-05 at the Wayback Machine», Journal of the British Astronomy Association, June 2004, 114, pp. 336–43. This article argues that the Star of Bethlehem is a historical fiction influenced by the appearance of Halley’s Comet in AD 66.
• Larson, Frederick A. What Was the Star?
• Nicholl, Colin R., The Great Christ Comet: Revealing the True Star of Bethlehem. Crossway, 2015. ISBN 978-1-4335-4213-8
• Star of Bethlehem Bibliography. Provides an extensive bibliography with Web links to online sources.

Отцы церкви, в частности Иоанн Дамаскин и Ориген, согласились с тем, что вероятно, это была комета: «она скорее всего относится к той группе звёзд, которые появляются время от времени и называются хвостатыми звёздами или кометами… мы прочитали о кометах, что они появлялись несколько раз перед счастливыми событиями. Если при возникновении новых империй и других важных событий на Земле появлялись кометы или другие подобные звёзды, то чему же удивляться, что появление звезды сопровождало рождение младенца, который должен был осуществить преобразование в человеческом роде?» (Ориген).

Тертуллиан и Мануил I Комнин предположили, что это было соединение планет.

Святой Иоанн Златоуст и Блаженный Феофилакт Болгарский считали, что это божественная разумная сила явилась в образе звезды:

Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они: особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу.

Мнение астрономов

Мнение астрологов

Роль в христианских обрядах

Звезда в искусстве

Вифлеемская звезда — непременный атрибут сцены «Поклонения волхвов» как в живописи, так и в театральных постановках.

В религиозных мистериях показ Вифлеемской звезды был важен: исследователи даже указывают, что необходимость продемонстрировать её движение по небосводу привело к изобретению некоторых театральных механизмов.

В Москве и некоторых других городах проводится рождественский фестиваль современной христианской музыки «Вифлеемская звезда». [11]

Писатель-фантаст Артур Кларк использовал факт разгадки Вифлеемской звезды в будущем в фабуле рассказа «Звезда». По сюжету священник-иезуит в качестве геофизика входит в состав астрографической экспедиции, открывшей богатое и прекрасное наследие цивилизации, погибшей в результате взрыва сверхновой. По данным экспедиции священник-учёный вычисляет точное время, когда сверхновая была видна с Земли и её положение над горизонтом:

[O]h God, there were so many stars you could have used. What was the need to give these people to the fire, that the symbol of their passing might shine above Bethlehem?

Источник

Вифлеемская звезда

Слово в Навечерие Рождества Христова

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность Размер )

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

В сегодняшних евангельских чтениях царских часов и Литургии мы слышали из уст разных евангелистов повествование о рождении Мессии.

В подтверждение тому, что всё происходившее две тысячи лет назад – правда, апостолы привлекают не только слова очевидцев, но и временные, географические и даже астрономические свидетельства.

Евангелист Лука пишет, что непосредственно перед рождением Младенца Иосифу Обручнику и Марии пришлось отправиться из Назарета в Вифлеем из-за переписи населения. Перепись, проходившая по указу императора Августа, была первой в правление Квириния Сирией (см.: Лк. 2: 2). Римляне уважали племенные обычаи покоренных народов, и поэтому царь Ирод приспосабливал перепись к принятым в Иудее традициям. Именно на этот факт – на необходимость Иосифа прибыть во время переписи в дом праотца своего Давида – и указывает евангелист Лука (см.: Лк. 2: 4).

Евангелист Матфей говорит о некоей звезде, которая привела волхвов с Востока. В богослужебных песнопениях Навечерия Рождества неизвестная страна на востоке ассоциируется с Персией, а волхвам усваивается профессия звездочетов.

Скорее всего, именно в Персии как преемнице великой Вавилонской империи сохранились предания иудейского пророка Даниила о необычайном Царе – Владыке мира. Даниил, начальник вавилонских мудрецов, через различные образы предсказал постепенную смену мировых империй: после золотого века Вавилона наступит век Мидян и медный период царствования Персов, а после – железные царства греко-римлян с глиняными ногами.

Персидские маги ко времени Рождества Христова могли убедиться в том, что пророчества Даниила сбывались. Миновала эра Вавилона, Мидян и Персов, среди греков и римлян были нестроения. И, следовательно, вот-вот должен был наступить век Нового Царя – Помазанника, Который, по обетованию, ожидался через «семьдесят седьмин» после указа Кира о восстановлении Иерусалима (см.: Дан. 9: 24).

Увидев в небе необычную звезду, персидские астрологи поспешили в Иерусалим поклониться новому Царю из Иудеи. При этом, по Матфею, волхвы наблюдали «звезду» дважды. В первый раз они увидели ее «на востоке» (Мф. 2: 1–2) еще в Персии, что можно понимать как «на восходе» или «при восходе солнца». А во второй раз – по прибытию в Вифлеем. Звезда привела их прямо к дому и «остановилась» над местом, где находились Младенец и Мария (см.: Мф. 2: 9–11).

Так или иначе, судя по Евангелию, звезда привела волхвов в Иерусалим, а затем на время скрылась. После того как первосвященники и книжники указали на Вифлеем как место рождения Вождя Израиля и волхвы покинули царя Ирода, звезда вновь появилась и точно указала персидским магам на дом Богомладенца и Марии.

В спорах материалистов о том, была ли на самом деле первая перепись при Квиринии и что собой представляла яркая звезда, можно потерять суть евангельской вести. Для верующего человека главное то, что с появлением Вифлеемской звезды благая весть о рождении Спасителя получила свое реальное бытие.

Ссылаясь на исторические факты своего времени, апостолы хотели подчеркнуть то, что Рождество Христово было не вымыслом, а фактом. Исполнились обетования пророков.

В земле Иудиной, в городе Давидовом, от Девы родился Спаситель-Эммануил, Который есть Христос Господь. Но Тот, Кто принял дары от персидских магов, Кто должен был пасти Израиль, родился не в палатах царских, а в простом хлеву. Ангел Господень указал на это как на особый знак: «радость, которая будет всем людям», будет найдена пастухами в яслях для скота (см.: Лк. 2: 12).

Христос умалил Себя, приняв образ раба (см.: Флп. 2: 7). По святителю Феофану, Господь пошел путем смирения, истощания. Сознавая Себя равным Богу, Он, «совлекшись видимой славы и величия, свойственных Божеству и Ему, яко Богу, принадлежащих… сокрыл славу Своего Божества». «Бог по естеству, имея равенство со Отцом, сокрыв достоинство, избрал крайнее смирение» (блаженный Феодорит).

Умаление себя, смирение, отсечение своего эгоизма – это путь к небесной славе, который предложил Христос нам. Не в императорских покоях, не в пышности земной славы Он предложил нам великую надежду. Славу и богатство земных царей Он противопоставил небесной славе и сокровищу на небесах.

«Не принимаю славы от человеков», – говорил Господь о Себе. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» – говорил Он о нас (Ин. 5: 41, 44). Спаситель упрекал фарисеев не в том, что они соблюдают внешние правила благочестия, а в том, что они «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12: 43). Фарисеи все дела свои делали напоказ, они любили приветствия в народных собраниях и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (см.: Мф. 23: 7). Земная слава их ослепила. Но среди вас, сказал Христос ученикам, «больший да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23: 11–12). Умаление себя, истощание, смирение – это путь преподобных отцев, которые умалили себя по образу Учителя-Христа.

Творящий небо и землю, устанавливающий законы Вселенной, держащий всё словом силы Своея (см.: Евр. 1: 3) положил Себя в ясли для скота, чтобы, став по всему как человек, показать нам путь Божественного смирения и спасти упавшего Адама.

Удивляясь сему, и мы за волхвами идем в Вифлеем со звездой, удивляемся чуду с пастухами и с ангелами поем: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2: 14).

[1] См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18: 1.

[2] Богослужебные песнопения называют Валаама «звездочетом», а волхвов – «учениками Валаама».

[3] Ориген: Вифлеемская звезда «скорее всего, относится к той группе звезд, которые появляются время от времени и называются хвостатыми звездами, или кометами… мы прочитали о кометах, что они появлялись несколько раз перед счастливыми событиями. Если при возникновении новых империй и других важных событий на Земле появлялись кометы или другие подобные звезды, то чему же удивляться, что появление звезды сопровождало рождение Младенца, Который должен был осуществить преобразование в человеческом роде?»

[4] Блаженный Феофилакт Болгарский: «Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они; особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу».

Источник

Теперь вы знаете какие однокоренные слова подходят к слову Вифлеемская звезда как пишется, а так же какой у него корень, приставка, суффикс и окончание. Вы можете дополнить список однокоренных слов к слову «Вифлеемская звезда как пишется», предложив свой вариант в комментариях ниже, а также выразить свое несогласие проведенным с морфемным разбором.

Какие вы еще знаете однокоренные слова к слову Вифлеемская звезда как пишется:

В Рождество, в домах верующих и не только людей, можно увидеть елку со звездой на верхушке. Верующие поют песни об удивительной звезде, которая привела волхвов к яслям в маленьком городе Вифлееме, где по преданию родился Иисус.

Но что стоит за феноменом Вифлеемской звезды? комета? Особое созвездие планет? Сверхновая звезда? Или это все просто рождественская история?

Вскоре после рождения Христа его посетили три мудреца с Востока. Они принесли ему золото, ладан и смирну (Матфея 2:11) и спросили: «Где новорожденный Царь Иудейский? Мы видели восход звезды Его и пришли поклониться Ему» (Матфея 2:2). В Евангелии от Матфея не написано, что трех волхвов звали Каспар, Мельхиор и Бальтазар. Их стали так называть только с шестого века.

Говорят, что звезда указала трем мудрецам путь к яслям. Еще во втором веке нашей эры его последователи пытались выяснить, что на самом деле происходит в небе. Комета была самой популярной теорией в течение следующих ста лет.

Рождественская звезда: была ли комета Вифлеемской звездой?

В Библии Вифлеемская звезда названа кометой. Но никто больше не сообщает о комете в это время. Несмотря на то, что мы сейчас празднуем две тысячи двадцать второй день рождения Иисуса, фактический год его рождения теперь датируется за семь-четыре года до Рождества Христова.

Комета Галлея движется по небу

Кометы — это гости из глубокого космоса. Самая известная из них — комета Галлея, которую можно увидеть вблизи Земли каждые 76 лет.

Повторяющаяся комета Галлея (1P/Halley) считается наиболее важным кандидатом на роль Вифлеемской звезды. Это очень яркая комета, которая заметно пролетает мимо Земли примерно каждые 75,3 года. В следующий раз это должно произойти в 2061 году. Поскольку, ее траектория хорошо изучена, очевидно: комета Галлея была видна с Земли двенадцать лет до нашей эры. Следовательно, эта теория не вполне достоверна.

Кроме того, в древности кометы считались не приносящими спасение, а предвестниками невезения. Кажется маловероятным, что комета возвестит о прибытии нового царя.

Указывало ли планетарное созвездие путь младенцу Иисусу?

Другая теория говорит об особом планетарном созвездии, указывающем путь мудрым. Говорят, что с Земли две планеты находились так близко друг к другу, что выглядели как одна большая звезда. Эта, казалось бы, большая звезда была ярче большинства других небесных тел. Так были ли планеты Вифлеемской звездой?

Юпитер и Сатурн были особенно близки еще в седьмом году до нашей эры. Это астрономическое явление называется «Великое соединение». Последний раз его видели 21 декабря 2020 года.

Большое соединение Юпитера и Сатурна

В понедельник вечером в декабре 2020 года планеты Юпитер и Сатурн оказались ближе друг к другу, чем за почти 400 лет.

Во время Великого соединения две планеты Сатурн и Юпитер приближаются друг к другу в течение нескольких дней, если смотреть с Земли. На самом деле они остаются на расстоянии многих миллионов километров друг от друга. Во время Великого Соединения кажется, что две планеты сливаются в одну яркую звезду. Затем наша Земля обгоняет две планеты на своей орбите вокруг Солнца и кажется, что Юпитер и Сатурн бегут назад и постепенно снова удаляются друг от друга. Это явление можно наблюдать примерно раз в 20 лет.

Великое соединение в седьмом году до н.э. как Вифлеемская звезда?

В древние времена Юпитер также считался царской планетой, а Сатурн — «планетой народа Израиля». Рождается новый царь Израиля — это соответсвует. Кроме того, Юпитер и Сатурн находились в созвездии Рыб, что символизировало землю Иудеи.

Так было ли Великое Соединение в седьмом году до нашей эры Вифлеемской звездой? Вавилонские клинописные таблички показывают, что это Великое Соединение не имело особого значения для астрономов того времени. Кроме того, неизвестно, обозначали ли созвездие Рыб и окруженная кольцом планета Сатурн Иудею и Израиль у вавилонян.

Является ли сверхновая звезда настоящей Вифлиемской звездой?

В Средние века теория сверхновой звезды появилась как объяснение Вифлеемской звезды. Этот тезис поддержали такие астрономы, как Иоганн Кеплер, который также был математиком. Кеплер признал, что планеты вращаются вокруг Солнца и что Земля и, следовательно, люди не являются центром Вселенной (законы Кеплера).

Кеплер наблюдал соединение в рождественское утро 1603 года. Сатурн, Юпитер и Меркурий были в небе вместе. Это натолкнуло математика на мысль вести отчет в обратном направлении. Великое Соединение также произошло в седьмом году до нашей эры. 9 октября 1604 года Кеплер тоже наблюдал в небе сверхновую звезду . Оно было настолько ярким, что затмило все звезды на небе.

Гигантское разрешение: облако взрыва сверхновой звезды в созвездии Тельца, конец 2005 года.

В сверхновой звезде массивная звезда ненадолго вспыхивает в конце своей жизни в результате взрыва. Сама звезда при этом разрушается. Этот взрыв настолько ярок, что имеет яркость целой галактики. Вспышка сверхновой звезды может привести к образованию нового, очень компактного небесного тела, такого как черная дыра или пульсар — поскольку пульсары состоят в основном из нейтронов, их еще называют нейтронными звездами . Однако, возможно также, что после их взрыва не осталось ни одной уцелевшей центральной звезды (сверхновые типа Ia).

Кеплер подозревал, что, помимо соединения, в ночном небе при рождении Иисуса можно было наблюдать и сверхновую звезду.

Китайские астрономы зафиксировали явление сверхновой звезды еще в 48 г. до н.э. Однако ни в Китае, ни в Вавилонии нет никаких записей, указывающих на появление сверхновой звезды вокруг рождения Христа.

И по сей день никто не уверен, насколько правдива история о Вифлеемской звезде.

Очевидно, нам с вами еще предстоит узнать о появлении Вифлиемской звезды, как и самом великом таинстве Рождества!

В этой статье мы поговорим о том, что такое Вифлеемская звезда и как она выглядит. Это одно из многих явлений, которые христиане не подвергают сомнению, а ученые уже много лет не оставляют попыток доказать его или опровергнуть с научной точки зрения.

Что такое Вифлеемская звезда?

Начнем с истории. Согласно Евангелию от Матфея, трое волхвов, увидев на небе новую яркую звезду на востоке (или, если переводить точнее, на восходе), отправились по направлению к ней, чтобы поклониться Иисусу Христу. Из древних преданий они знали, что такая звезда приведет их к Царю Иудейскому. Волхвы пришли в Иерусалим, но не нашли там Спасителя и, по совету царя Ирода, отправились в Вифлеем, где звезда остановилась прямо над домом Святого Семейства. Поклонившись Иисусу и принеся ему дары – золото, ладан и смирну, они отправились в обратный путь к себе на родину, чтобы там проповедовать рождение Спасителя. До сих пор эти трое мудрецов почитаются как святые, а их мощи располагаются в Кельне.

Была ли звезда?

Критикуя Священное Писание, некоторые утверждали, что никакой звезды не было, и это всего лишь более поздняя вставка в первоначальный текст, призванная украсить его и сделать более торжественным.

Однако уже доказано, что события, изложенные в текстах евангелистами, практически не противоречат реальным историческим событиям. Поэтому можно предположить, что на самом деле в то время в небе действительно находилось некое космическое тело. К тому же стиль изложения свидетельствует, что авторы рассказывали о событиях именно так, как они происходили, не придумывая дополнительные элементы рассказа, в противном случае Евангелия выглядели бы по-другому с точки зрения последовательности. Для верующих людей ангел, ведущий волхвов, выглядел бы, пожалуй, более естественно и логично, чем какая-то звезда. Для чего же включать ее в текст, если на самом деле ее не было?

Парад планет

Одно из наиболее вероятных объяснений этому явлению дают астрономы – скорее всего, это был так называемый парад планет, когда Земля, Солнце, Юпитер и Сатурн выстроились в одну линию. Это должно было выглядеть потрясающе, и неудивительно, что такому явлению было приписано мистическое значение.

Стоит сказать, что трое волхвов, направляющихся к Спасителю, были учеными, математиками, астрономами своего времени, почитающимися в обществе. Поэтому изучать планеты и звезды было их профессией.

Яркая комета

Другая версия происхождения Вифлеемской звезды гласит, что это была комета. Судя по времени евангельских событий, это, вероятнее всего, была появившаяся в 5 веке до нашей эры комета из созвездия Козерога, подробно описанная астрономами из Китая. Однако в то время подобные космические тела считались в основном дурным предзнаменованием, поэтому совсем не факт, что появление той кометы могло быть трактовано как благословенный знак появления Спасителя.

Однако существует еще один вариант, предложенный современными астрономами. Именно это явление могли увидеть трое волхвов: яркая звезда появилась в 4 веке до нашей эры в созвездии Орла и, кажется, располагалась как раз над Иерусалимом. Приведем фото Вифлеемской звезды.

Красная звезда

Стоит сказать, что сейчас под этим названием подразумевают и другие, не астрономические объекты. Например, существует цветок вифлеемская звезда – это всем известная пуансеттия, которую многие приобретают перед Рождеством (а иногда перед Новым годом). Цветет она не слишком красивыми мелкими желтыми цветами, но радует глаз листьями – красными, зелеными, белыми, резко контрастирующими между собой и создающими праздничное впечатление. Ее листья имеют восемь концов, и это дополнительная ассоциация со звездой. Пуансеттия – растение домашнее, красивое и неприхотливое, поэтому его достаточно часто можно встретить в европейских домах, в России оно не получило пока широкого распространения.

Изначально этот цветок почитали ацтеки. После появления его в Европе примерно в шестнадцатом веке возникла легенда, связанная с празднованием Рождества. Согласно ей, дети из бедных семей очень хотели украсить храм к празднику, но у них совсем не было денег на украшения. Поэтому они сломали несколько веток с кустов, росших вдоль дороги, и принесли в церковь, искренне веря, что даже таким подношением принесут Господу много радости. И, когда они внесли свои букеты в храм, те преобразились и покрылись красными и зелеными, похожими на звезды, листочками. Это и была пуансеттия.

Как выглядит звезда

Чаще всего Вифлеемскую звезду изображают восьмиконечной. В качестве нательного украшения, например кулона, ее стараются не носить, потому что это считается кощунственным. Однако изображения Вифлеемской звезды все равно существуют: так, звезда из серебра изображена на полу колодца в пещере, где, по одной из версий, родился Иисус Христос. Это место еще называют Священным Вертепом. Легенда гласит, что Вифлеемская звезда упала именно туда после того, как привела волхвов к Богомладенцу. Христиане нередко уверяют, что, если внимательно смотреть в глубь колодца, выложенного изнутри серебряными пластинками, то можно увидеть мерцание небесного тела, находящегося глубоко на дне. Над местом, где, согласно этому преданию, находится сейчас звезда, в восемнадцатом веке монахами ордена святого Франциска Ассизского была выстроена церковь.

Кстати, именно такая звезда, а не кресты, как сейчас, устанавливалась на вершине куполов самых первых православных храмов.

Восьмиконечную звезду часто используют в христианских праздниках, особенно широкое распространение получило подобное елочное украшение. В России традицию изменили, и звезда стала о пяти концах. Но после распада Советского Союза у нее снова появилось восемь концов, и сейчас наравне существуют обе традиции. Однако на главной елке России в Кремле находится именно аутентичная звезда.

Православные магазины иногда предлагают символ Вифлеемской звезды, чаще всего в виде золотого или серебряного кулона, стоимостью от трех-четырех тысяч рублей. Аналогичные вещицы сейчас можно найти и в эзотерических лавках – там предлагают разнообразные украшения из самых различных металлов, чаще всего недорогих. Конечно, это достаточно спорный вопрос, имеют ли люди право носить и изготавливать подобные украшения. Даже мнения священников на этот счет кардинально различаются: так, одни считают, что на самом деле Вифлеемская звезда была зажжена в свое время сатаной, чтобы привести царя Ирода к Богомладенцу. Поэтому и сам символ звезды они не одобряют. Некоторые православные священники считают восьмиконечную звезду знаком принадлежности к исламу. Более единодушны священники по отношению к пятиконечной звезде, пентаграмме, которая представителями церкви считается признаком причастности к поклонникам сатаны. Звезда Давида о шести концах – явный символ иудаизма, хотя последователи этой религии носят его на себе совсем нечасто.

Вифлеемскую звезду часто используют в качестве части других христианских символов – например, в центре крестов. Нередко в центр звезды помещают драгоценные или полудрагоценные камни.

Почти на всех иконах, посвященных Богородице, также можно найти знак звезды. Поскольку Матерь Божия считается святой покровительницей России, то и Вифлеемскую звезду иногда называют русской. Сам символ мог также обозначать Небесный Иерусалим, рай, стойкость в жизненных ситуациях или же нечто неземное, возвышенное. Звезду связывают и с так называемым Восьмым днем творения. Считается, что после грехопадения Седьмой день длится до сих пор, после него наступит Апокалипсис, а уже после Второго пришествия всех спасенных ожидает вечная жизнь, вечный Восьмой день. Таким образом, звезда имеет еще одно очень важное значение — она символизирует вечность.

Вифлеемская звезда своими руками

Многим детям нравится создавать игрушки на елку собственноручно, и среди прочих украшений можно сделать рождественскую звезду. Иногда ее подвешивают на окно или на самую вершину праздничного дерева. Как сделать Вифлеемскую звезду своими руками? Лучше всего — из блестящей бумаги, объемную в технике оригами или вырезать ее из серебристого изолона.

Российские награды

Орден Андрея Первозванного, который был самой высокой государственной наградой в дореволюционной России, в основе своей имел восьмиконечную звезду.

А в современной России учреждена премия «Вифлеемской звезды», на золотой медали которой отпечатан соответствующий символ, а иногда на ней изображен ангел. Это знак Академии словесности.

Другое значение

Безусловно, основная сфера бытования этого знака – христианство, однако столь популярная сегодня эзотерика также использует Вифлеемскую звезду.

Значение этого символа в магии – изображение закона кармы целого рода. Считается, что семь поколений, живших на Земле до рождения на ней конкретного человека, окажут свое влияние на него, а он, в свою очередь, повлияет на семь последующих поколений своими мыслями и поступками. Эта теория существует потому, что между Иисусом Христом и его предком, иудейским царем Давидом, родилось четырнадцать поколений. Многие кулоны в виде звезды созданы под влиянием именно этого эзотерического направления.

Звезда, которая согласно Евангелию от Матфея открыла рождение Иисуса волхвам Поклонение волхвов флорентийцами художник Джотто ди Бондоне (1267–1337). Вифлеемская звезда изображена в виде кометы над ребенком. Джотто стал свидетелем появления кометы Галлея в 1301 году.

Вифлеемская звезда, или Рождественская звезда, появляется только в рождественской истории Евангелия от Матфея, где «мудрецы с Востока» (Волхвы ) вдохновлены звездой отправиться в Иерусалим. Там они встречают царя Ирода из Иудеи и спрашивают его:

Где тот, кто родился царем иудейским? Ибо мы видели Его звезду на Востоке и пришли поклониться Ему.

Ирод призывает своих книжников и священников, которые цитируют ему, что истолковал стих из Книги Михея. в качестве пророчества говорится, что еврейский Мессия родится в Вифлееме к югу от Иерусалима. Тайно намереваясь найти и убить Мессию, чтобы сохранить свое царство, Ирод предлагает мудрецам вернуться к нему по пути домой.

Звезда ведет их к дому Иисуса в городе, где они поклоняются Ему и дарят ему подарки. Затем мудрецам дается божественное предупреждение не возвращаться к Ироду, поэтому они возвращаются домой другим путем.

Многие христиане считают, что звезда была чудесным знак. Некоторые теологи утверждали, что звезда исполнила пророчество, известное как Звездное пророчество. Астрономы предприняли несколько попыток связать звезду с необычными небесными событиями., например, соединение Юпитера и Венеры, кометы или сверхновой.

Некоторые современные ученые считают, что этот рассказ описывает не историческое событие, а благочестивый вымысел, созданный автором Евангелия от Матфея.

Этот предмет является любимым в планетарии в сезоне Рождества. Однако самые древние источники и церковные традиции обычно указывают на то, что мудрецы посетили Вифлеем через некоторое время после рождения Иисуса. Визит традиционно отмечается в Богоявление (6 января) в западном христианстве.

В повествовании Матфея Иисус описывается более широким греческим словом παιδίον (платион), что может означать либо «младенец», либо «ребенок». «, а не более конкретное слово для младенцев βρέφος (bréphos), возможно, подразумевая, что с момента рождения прошло некоторое время. Однако слово παιδίον (пайон) также используется в Евангелии от Луки, особенно в отношении рождения Иисуса и его представления в храме. У Ирода I есть все еврейские младенцы мужского пола в возрасте до двух лет в этом районе, убитые в Резне Невинных.

Содержание

• 1 Рассказ Матфея
• 2 Объяснения
  • 2.1 Благочестивая выдумка
  • 2.2 Исполнение пророчества
  • 2.3 Астрономический объект
    • 2.3.1 Планетарное соединение
    • 2.3.2 Комета
    • 2.3.3 Сверхновая
    • 2.3.4 Гелиакальный восход
    • 2.3.5 Двойное затмение в субботу (суббота) 17 апреля 6 г. до н. Э.
    • 2.3.6 Царские небесные знаки с центром в цикле МУЛ.БАВБАР / Юпитер
    • 2.3.7 Регулус, Юпитер и Венера
• 3 Историческая связь звезды с рождением Иисуса
• 4 Религиозные интерпретации
  • 4.1 Восточное православие
  • 4.2 Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  • 4.3 Свидетели Иеговы
  • 4.4 Адвентисты седьмого дня
• 5 Изображение в искусстве
• 6 См. Также
• 7 Примечания
• 8 Ссылки
• 9 Внешние ссылки

Рассказ Матфея

В Евангелии от Матфея рассказывается о волхвах (часто переводится как «мудрецы», но точнее астрологи) прибывают во дворе Ирода в Иерусалиме и расскажи царю звезды, которая означает рождение Царя Иудейского:

Теперь, после рождения Иисуса в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, вот, [а] мудрецы с Востока пришли в Иерусалим, говоря: «Где Тот, Кто родился Царем Иудейским? Ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему «. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И когда он собрал всех первосвященников и книжников народа, он спросил их, где должен был родиться Христос.

Поклонение волхвов, Шартрский собор, Жан де Бос, Франция, 16 век.

Ирод — это «обеспокоен» не из-за появления звезды, а потому, что волхвы сказали ему, что родился «царь иудейский», что, как он понимает, относится к Мессии, вождю еврейского народа, чье пришествие было считается предсказанным в Священном Писании. Поэтому он спрашивает своих советников, где родится Мессия. Они отвечают Вифлеем, место рождения царя Давида, и цитируют пророка Михея. Царь передает эту информацию волхвам.

Тогда Ирод, когда он тайно призвал мудрецов, определил от них, в какое время появилась звезда. 8 И он сказал отправили их в Вифлеем и сказали: «Иди и тщательно найди Младенца, и когда ты найдешь Его, верни мне весточку, чтобы я мог прийти и поклониться и Ему».

.

Когда они услышали царя, они улетел; и вот, звезда, которую они видели на Востоке, шла перед ними, пока не пришла и не остановилась там, где был Младенец. Увидев звезду, они очень обрадовались. И когда они вошли в дом, они увидели Младенца с Марией, матерью Его, и упали, и поклонились Ему. И когда они открыли свои сокровища, они преподнесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

Во сне их предупреждают не возвращаться в Иерусалим, поэтому они уезжают в свою страну другим путем. Когда Ирод понимает, что его обманули, он приказывает казнить всех детей мужского пола в Вифлееме «двух лет и младше», исходя из возраста, в котором ребенок мог быть в отношении информации, которую ему дали волхвы. относительно времени первого появления звезды.

Иосиф, предупрежденный во сне, уводит свою семью в Египет для их безопасности. Евангелие связывает побег со стихом из Священного Писания, который интерпретируется как пророчество: «Из Египта я призвал моего сына». Это была ссылка на исход евреев из Египта при Моисее, поэтому цитата предполагает, что Матфей видел в жизни Иисуса повторение истории еврейского народа, где Иудея представляла Египет, а Ирод заменял фараон.

После смерти Ирода Иосиф и его семья возвращаются из Египта и поселяются в Назарете в Галилее. Это также считается исполнением пророчества («Назорея его назовут» (NRSV), которое можно отнести к Судей 13: 5 относительно рождения Самсона и назорейский обет. Слово «Назарет» связано со словом «нетцер», которое означает «росток», и которое, по мнению некоторых комментаторов Библии, относится к Исаии 11: 1 : «Там появится Жезл из стебля Иессея, И Ветвь вырастет из корня его ».

Объяснения

Благочестивая выдумка

Многие ученые, которые считают евангельские истории о Рождестве Христовым позднее Апологетические отчеты, созданные для установления мессианского статуса Иисуса, рассматривают Вифлеемскую звезду как благочестивый вымысел. Аспекты рассказа Матфея, которые подняли вопросы об историческом событии, включают: Матфей — единственное из четырех евангелий, которое упоминает либо Вифлеемскую звезду, либо волхвов. Ученые предполагают, что Иисус родился в Назарете и что повествования о Рождестве в Вифлееме отражают желание Авторы Евангелий представляют его рождение как исполнение пророчества.

Повествование от Матфея противоречит рассказу, данным в Евангелии от Луки, в котором семья Иисуса уже живет в Назарете, отправляйтесь в Вифлеем на перепись, и возвращайтесь домой почти сразу.

Поклонение волхвов, Жан Фуке (15 век). Вифлеемскую звезду можно увидеть в правом верхнем углу. Солдаты и замок на заднем плане могут представлять битву при Кастильоне (1453 г.).

Описание Матфеем чудес и знамений, сопровождавших рождение Иисуса, можно сравнить с историями о рождении Август (63 г. до н.э.). Связывание рождения с первым появлением звезды соответствовало распространенному мнению, что жизнь каждого человека связана с определенной звездой. Маги и астрономические события были связаны в общественном сознании посещением Рима делегации магов во время впечатляющего появления кометы Галлея в 66 г. н.э., примерно в то время, когда Евангелие от Матфея составлялось. Эту делегацию возглавил царь Тиридат из Армении, который пришел просить подтверждения своего титула у императора Нерона. Древний историк Дион Кассий писал, что «Царь не вернулся тем путем, которым он шел, приходя», строчка, аналогичная тексту рассказа Матфея, но написанная через некоторое время после завершения евангелия от Матфея.

Исполнение пророчества

Древние считали, что астрономические явления были связаны с земными событиями — Как вверху, так и внизу. Чудеса обычно ассоциировались с рождением важных людей, включая евреев патриархов, а также греческих и римских героев.

Звезда Вифлеема традиционно связана со Звездным Пророчеством в Книге Чисел :

Я вижу его, но не сейчас;. Я вижу его, но не рядом ;. Звезда выйдет из Иакова;. Скипетр восстанет из Израиля,. И сокрушит чело Моава,. И истребит всех сыновей смятения.

Хотя, возможно, это было задумано для обозначения времени, которое было давно минувшим, поскольку царство Моав давно прекратило свое существование к тому времени, когда писались Евангелия, этот отрывок стал широко восприниматься как ссылка на пришествие Мессии. Это было, например, процитировано Иосифом, который считал, что это относится к императору Веспасиану. Ориген, один из самых влиятельных раннехристианских богословов, связал это пророчество со звездой Вифлеема:

Если тогда, в начале новых династий или в связи с другими важными событиями, возникает так называемая комета или любое подобное небесное тело, почему должно быть удивительно, что при рождении Того, Кто должен был ввести новое учение в человеческий род и сделать известным Его учение не только евреям, но также и грекам, и, кроме того, многим варварским народам, должна была взойти звезда? Теперь я бы сказал, что относительно комет нет циркулирующего пророчества о том, что такая-то комета должна была возникнуть в связи с определенным царством или определенным временем; но относительно появления звезды при рождении Иисуса есть пророчество Валаама, записанное Моисеем на этот счет: взойдет звезда от Иакова, и восстанет человек из Израиля.

Ориген. предположил, что волхвы, возможно, решили отправиться в Иерусалим, когда они «предположили, что человек, чье появление было предсказано вместе с появлением звезды, на самом деле явился в мир».

Волхвы — это иногда их называют «царями» из-за веры в то, что они исполняют пророчества из Исайи и Псалмов о путешествии языческих царей в Иерусалим. Исайя упоминает о дарах золота и ладана. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, который, вероятно, использовал Матфей, ​​эти дары даны в виде золота и ладана, подобно «золоту, ладану и мирре» Матфея. Согласно Оригену, дар мирры символизирует смертность.

В то время как Ориген приводил доводы в пользу натуралистического объяснения, Иоанн Златоуст считал звезду чисто чудотворной: «Как же тогда, скажите мне, звезда появилась? указать на такое ограниченное место, просто пространство яслей и сарай, если только оно не покинет эту высоту и не спустится вниз и не станет над самой головой маленького ребенка? И на это евангелист намекал, когда сказал: «Вот, звезда шла перед ними, пока не подошла и не остановилась там, где был Младенец ».

Астрономический объект

Хотя маги (греч. μαγοι) обычно переводят как« мудрецы », в этом контексте это, вероятно, означает« астроном »/« астролог ». Участие астрологов в истории рождения Иисуса было проблематичным для ранней церкви, потому что они осуждали астрологию как демоническую; широко цитируемым объяснением было объяснение Тертуллиана, который предположил, что астрология была разрешена «только до времен Евангелия».

Planet арное соединение

В 1614 году немецкий астроном Иоганн Кеплер определил, что в году произошла серия из трех соединений планет Юпитер и Сатурн. 7 г. до н. Э. Он утверждал (ошибочно), что планетарное соединение могло создать новую, которую он связал со звездой Вифлеема. Современные расчеты показывают, что между планетами был промежуток почти в градус (примерно в два раза больше диаметра Луны), поэтому эти соединения не были визуально впечатляющими. В Вавилоне был найден древний альманах, который охватывает события этого периода, но не указывает на то, что соединения представляли особый интерес. В 20-м веке профессор Карлис Кауфманис, астроном, утверждал, что это было астрономическое событие, когда Юпитер и Сатурн были в тройном соединении в созвездии Рыб. Археолог и асириолог Симо Парпола также предложил это объяснение.

В 6 г. до н.э. были соединения / затмения (затмения ) Юпитера, вызванные Луна в Овне. «Юпитер был царственной« звездой », наделявшей королевскими титулами — силой, которая усиливалась, когда Юпитер находился в тесном соединении с Луной. Второе затмение 17 апреля точно совпало, когда Юпитер находился« на востоке », условие, дважды упомянутое в библейское повествование о Вифлеемской звезде ».

В 3–2 г. до н.э. произошла серия из семи соединений, в том числе три между Юпитером и Регулусом и поразительно близкое соединение между Юпитером и Венера около Регула 17 июня 2 г. до н. Э. «Слияние двух планет было бы редким и впечатляющим событием», — считает Роджер Синнотт. Еще одно соединение Венеры и Юпитера произошло ранее, в августе 3 г. до н.э. Однако эти события произошли после общепринятой даты — 4 г. до н. Э., Когда умер Ирод. Поскольку соединение было бы замечено на западе на закате, оно не могло привести магов на юг от Иерусалима до Вифлеема.

Комета

Другие авторы настоятельно предполагают, что звезда была комета. Комета Галлея была видна в 12 г. до н.э., а другой объект, возможно, комета или новая, был замечен китайскими и корейскими звездочетами примерно в 5 г. до н.э. Этот объект наблюдали более семидесяти дней, возможно, движения не зафиксировано. Древние писатели описывали кометы как «нависающие над конкретными городами», так же как Вифлеемская звезда «стояла» над «местом», где находился Иисус (город Вифлеем). Однако это обычно считается маловероятным, поскольку в древние времена кометы считались дурным предзнаменованием. Объяснение кометы было недавно продвинуто Колином Николлом. Его теория включает гипотетическую комету, которая могла появиться в 6 г. до н.э.

Сверхновая

Недавняя (2005 г.) гипотеза, выдвинутая Фрэнком Типлером, заключается в том, что звезда Вифлеема была сверхновая или гиперновая, возникающая в соседней галактике Андромеды. Хотя трудно обнаружить остаток сверхновой в другой галактике или получить точную дату, когда она произошла, остатки сверхновой были обнаружены в Андромеде.

Другая теория — более вероятная сверхновая 23 февраля 4 г. до н. Э. который теперь известен как PSR 1913 + 16 или Hulse-Taylor Pulsar. Считается, что он появился в созвездии Аквилы, недалеко от пересечения зимнего цвета и экватора даты. Новая звезда была зарегистрирована в Китае, Корее и Палестине.

Новая или комета была зарегистрирована в Китае в 4 г. до н. Э. «В царствование Ай-ти, в третий год периода Цзянь-пин. В третьем месяце, день чи-ю, в Хоку было восходящее По» (Хань Шу, История бывшего ханьца Династия). Дата эквивалентна 24 апреля 4 г. до н. Э. Это указывает на дату, когда это впервые было замечено в Китае. Он также был записан в Корее. «В пятьдесят четвертый год Хёккосэ Ванга, весной, во второй месяц, день чи-ю, на Хоку появился по-син» (Самгук Саги, «Исторические записи трех царств»). Кореец особенно коррумпирован, потому что Хо (1962) указывает, что «день чи-ю выпадал не на второй месяц того года, а на первый месяц» (23 февраля) и на третий месяц (24 апреля). В оригинале должно быть написано «день чи-ю, первый месяц» (23 февраля) или «день чи-ю, третий месяц» (24 апреля). Последнее совпадало бы с датой в китайских записях, хотя профессор Хо предполагает, что это было «вероятно 23 февраля 4 г. до н.э.»….

Гелиакальный восход

A зодиака от 6-го числа до н.э. мозаика века в синагоге в Бейт-Альфа, Израиль

Волхвы сказали Ироду, что видели звезду «на Востоке» или, согласно некоторым переводам, «при восходе», что может означать обычный вид созвездия или астеризм. Одна теория интерпретирует фразу в Матфея 2: 2 «на востоке» как астрологический термин, относящийся к «гелиакальному восходу ». Этот перевод был предложен, среди прочего, Эдершеймом и Генрихом Фойгтом. Точка зрения была отвергнута филологом Францем Боллем (1867–1924). Два современных переводчика древних астрологических текстов настаивают на том, что в тексте не используются технические термины для обозначения гелиакального или сокращенного восхода звезды. Тем не менее, можно допустить, что Мэтью, возможно, использовал термины непрофессионала для обозначения восстания.

Двойное затмение в субботу (субботу) 17 апреля 6 г. до н.э.

Астроном Майкл Р. Мольнар утверждает, что «звезда в восток «относится к астрономическому событию, имеющему астрологическое значение в контексте древнегреческой астрологии. Он предполагает связь между Вифлеемской звездой и двойным затмением Юпитера луной 20 марта и 17 апреля 6 г. до н. Э. В Овне, в частности, вторым затмением 17 апреля. Затмения планет у луны довольно распространены, но Фирмикус Матерн, астролог римского императора Константина, писал, что затмение Юпитера в Овне было знаком рождения божественного король. Он утверждает, что Овен, а не Рыбы был зодиакальным символом Иудеи, что повлияет на предыдущие интерпретации астрологического материала. Теория Мольнара обсуждалась учеными, теологами и историками во время коллоквиума по Вифлеемской звезде в Университете Гронингена в Нидерландах в октябре 2014 года. Гарвардский астроном Оуэн Джинджерич поддерживает объяснение Молнара, но отметил технические вопросы. «Евангелие — это история, в которой царь Ирод был застигнут врасплох», — сказал Гинджерих. «Так что дело не в том, что там внезапно появилась блестящая новая звезда, которую можно было бы увидеть, [а] что-то более тонкое». Астроном Дэвид А. Вайнтрауб говорит: «Если мудрецы Матфея действительно предприняли путешествие в поисках новорожденного царя, яркая звезда не вела их; она только указала им, когда отправиться в путь».

Есть объяснение с учетом того, что события происходили довольно близко к Солнцу и не были бы видны невооруженным глазом.

Царские небесные знаки сосредоточены на цикле МУЛ.БАББАР / Юпитер

Другая теория связывает звезду с серией в высшей степени символичных, но, как правило, не впечатляющих небесных событий с участием планеты Юпитер. Вавилонские астрономы обычно называли планету MUL.BABBAR, что означает «Белая звезда». Серия символически царственных небесных событий, центром которых был годовой цикл планеты, могла быть связана с иудаизмом и Мессией. Д. Хатчисон провел тщательный анализ символических царских астрономических событий, наблюдаемых из Вавилонии.

Согласно теории, звезда не была путеводной звездой. Мудрецы Мэтью никогда не следили визуально за чем-либо, в любом месте и в любой момент. Звезда была дана для информирования, а не для руководства. Волхвов не было с пастухами во время рождения Иисуса. Они прибыли в Иудею примерно через полтора года после первых небесных знаков.

После первой серии небесных знаков, связанных со звездой, мудрецы отправились с Востока в Иудею и Вифлеем днем. Однако по прибытии в Вифлеем у мудрецов возникла новая, неожиданная ассоциация со звездой. Звезда «предшествовала» мужчинам с Востока, подобно тому, как Иисус предшествовал своим ученикам в Галилею после своего воскресения, не визуально, а хронологически (Матфея 26:32, 28: 7). Звезда не указала конкретный дом, но после тщательных поисков волхвы обнаружили ребенка, которому было около года. Эта концепция звезды была названа «серьезным исследованием того, что могло быть мессианским еврейским взглядом на небеса два тысячелетия назад».

Регулус, Юпитер и Венера

Поверенный Фредерик Ларсон исследовал библейское повествование в Евангелии от Матфея, глава 2, и обнаружил следующие девять качеств Вифлеемской звезды: она означала рождение, она означала царство, она была связана с еврейским народом, и она выросла » на востоке»; Царь Ирод не знал об этом; он появился в точное время; это продолжалось со временем; и, по словам Матфея, он был перед волхвами, когда они шли на юг из Иерусалима в Вифлеем, а затем остановился над Вифлеемом.

Используя астрономическое программное обеспечение, и статью, написанную астроном Крейг Честер, основываясь на работе Эрнеста Мартина, Ларсон считает, что все девять характеристик Вифлеемской звезды обнаруживаются в событиях, которые произошли в небе 3–2 г. до н. Э. Основные моменты включают тройное соединение Юпитера, называемого планетой-царем, с неподвижной звездой Регулус, называемой звездой-царем, начиная с 3 сентября 3 г. до н.э. Ларсон считает, что это может быть время зачатия Иисуса.

К июню 2 г. до н.э., девять месяцев спустя, период созревания человека, Юпитер продолжал двигаться по своей орбите вокруг Солнца и появился в тесном соединении с Венерой в июне 2 г. до н.э. На иврите Юпитер называется «Седек», что означает «праведность», термин также используется для Мессии, и предполагает, что, поскольку планета Венера представляет любовь и плодородия, поэтому Честер предположил, что астрологи рассматривали бы близкое соединение Юпитера и Венеры как указание на приход нового царя Израиля, и Ирод воспринял бы их всерьез. Астроном Дэйв Ренеке независимо обнаружил соединение планет 2 июня до нашей эры и отметил, что оно выглядело как «яркий световой маяк».

Затем Юпитер продолжил движение, а затем остановился в своем очевидном ретроградном движении. 25 декабря 2 г. до н.э. над городом Вифлеем. Поскольку планеты на своих орбитах имеют «стационарную точку», планета движется на восток сквозь звезды, но «после того, как она пройдет точку в небе, противоположную Солнцу, она, кажется, замедляется, полностью останавливается., и двинуться назад (на запад) в течение нескольких недель. И снова он замедляется, останавливается и возобновляет свой курс на восток », — сказал Честер. Дата 25 декабря, когда Юпитер, казалось, остановился, находясь в ретроградном, произошла в сезон Хануки, и эта дата позже была выбрана для празднования Рождества.

. историческая звезда до рождения Иисуса

Если история Вифлеемской звезды описывает реальное событие, она может указывать на год рождения Иисуса. В Евангелии от Матфея говорится, что рождение Иисуса произошло, когда царем был Ирод. По словам Иосифа, Ирод умер после лунного затмения и перед праздником Пасхи. Затмение обычно идентифицируется как затмение 13 марта 4 г. до н. Э. Другие ученые предложили дату в 5 году до нашей эры, потому что это дает семь месяцев для событий, задокументированных Иосифом Флавием между лунным затмением и Пасхой, а не 29 дней, разрешенных лунным затмением в 4 году до нашей эры. Другие предполагают, что это было затмение в 1 году до нашей эры. Повествование предполагает, что Иисус родился где-то между первым появлением звезды и появлением волхвов при дворе Ирода. То, что царь приказал казнить мальчиков в возрасте двух лет и младше, подразумевает, что Вифлеемская звезда появилась в течение двух предшествующих лет. Некоторые ученые датируют рождение Иисуса 6–4 годом до нашей эры, в то время как другие предполагают, что Иисус родился в 3/2 году до нашей эры.

Евангелие от Луки говорит, что перепись от Цезаря Августа произошла, когда Квириний был правителем Сирии. Типлер предполагает, что это произошло в 6 году нашей эры, через девять лет после смерти Ирода, и что семья Иисуса покинула Вифлеем вскоре после его рождения. Некоторые ученые объясняют очевидное несоответствие ошибкой автора Евангелия от Луки, делая вывод, что он был больше озабочен созданием символического повествования, чем исторического описания, и либо не знал, либо безразличен к хронологической трудности..

Однако среди переводчиков Библии есть некоторые споры о правильном чтении Луки 2: 2. Вместо того чтобы переводить регистрацию как имеющую место «когда» Квириний был губернатором Сирии, в некоторых версиях это переводится как «до» или используется как альтернатива «до», что Гарольд Хонер, Ф.Ф. Брюс, Бен Уизерингтон и другие предположили, что это может быть правильный перевод. Не согласившись с этим, Эмиль Шюрер также признал, что такой перевод может быть оправдан грамматически. Согласно Иосифу, налоговая перепись, проведенная римским сенатором Квиринием, особенно раздражала евреев и была одной из причин движения фанатика вооруженного сопротивления Риму. С этой точки зрения Лука, возможно, пытался отличить перепись во время рождения Иисуса от налоговой переписи, упомянутой в Деяниях 5:37, которая проводилась при Квиринии в более позднее время. Один древний писатель отождествлял перепись при рождении Иисуса не с налогами, а с универсальной клятвой верности императору.

Джек Финеган отмечал, что некоторые ранние авторы считают годы царствования Августа эквивалентом 3/2 г. до н. Э., Или 2 г. до н. Э. Или позже для рождения Иисуса, включая Ириней (3/2 г. до н.э.), Климент Александрийский (3/2 г. до н.э.), Тертуллиан (3/2 г. до н.э.), Юлий Африканский (3/2 г. до н.э.), Ипполит Римский (3/2 г. до н.э.), Ипполит Фивский (3/2 г. до н.э.), Ориген (3/2 г. до н.э.), Евсевий Кесарийский (3/2 г. до н.э.), Епифаний Саламинский (3 / 2 г. до н.э.), сенатор Кассиодор (3 г. до н.э.), Павел Орозий (2 г. до н.э.), Дионис Экзигус (1 г. до н.э.) и хронограф Год 354 (1 год нашей эры). Финеган относит смерть Ирода к 1 году до нашей эры и говорит, что если бы Иисус родился за два года или меньше до смерти Ирода Великого, то рождение Иисуса произошло бы в 3 или 2 году до нашей эры. Финеган также отмечает, что Алоги считал рождение Христа эквивалентом 4 г. до н.э. или 9 г. н.э.

Религиозные интерпретации

Восточное православие

Русская икона Рождество. Вифлеемская звезда изображена в центре вверху в виде темного полукруга с спускающимся вниз единственным лучом.

В Православной церкви Вифлеемская звезда интерпретируется как чудесное событие символического и педагогического характера. значимость, независимо от того, совпадает ли она с природным явлением; знак, посланный Богом, чтобы привести Волхвов к Младенцу Христу. Это проиллюстрировано в тропаре Рождества:

Рождение Твое, О Христос, Бог наш,. озарило землю светом познания.. Ибо твоим рождением те кто обожал звезды., звезда. научила поклоняться Тебе, Солнцу Справедливости,. и знать Тебя, Восток свыше.. О Господь, слава Тебе.. 357>В православной христианской иконографии Вифлеемская звезда часто изображается не золотой, а темным ореолом, полукругом вверху иконы, обозначающим Нетварный Свет из Божественной благодати, с лучом, указывающим на «место, где лежал младенец» (Мф 2: 9 ). Иногда внутри ореола рисуется слабое изображение ангела.

Симон Афонский основал монастырь Симонопетра на горе Афон после того, как увидел звезду, которую он идентифицировал со Звездой Вифлеема.

Церковь Св. Иисус Христос Святых последних дней

Члены СПД верят, что Вифлеемская звезда была настоящим астрономическим событием, видимым во всем мире. В Книге Мормона, которая, по их мнению, содержит писания древних пророков, Ламанийец Самуил пророчествует, что новая звезда появится как знак того, что Иисус родился, и Позже Нефий пишет об исполнении этого пророчества.

Свидетели Иеговы

Члены Свидетелей Иеговы считают, что «звезда» была видением или знаком, созданным Сатана, а не знамение от Бога. Это потому, что он сначала привел языческих астрологов в Иерусалим, где царь Ирод впоследствии узнал о рождении «царя иудейского», в результате чего он попытался убить Иисуса.

Адвентисты седьмого дня

В Желании веков, Елена Уайт заявляет: «Эта звезда была далекой компанией сияющих ангелов, но об этом мудрецы не знали» <261.>

Изображение в искусстве

Ксилография Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, 1860

Картины и другие изображения Поклонения волхвов могут включать изображение звезды в той или иной форме. На фреске Джотто ди Бондоне она изображена в виде кометы. На гобелене предмета, разработанном Эдвардом Бёрн-Джонсом (и в соответствующей акварели ) звезду держит ангел.

Красочный звездныйфонарь, известный как paról, является заветным и повсеместным символом Рождества для филиппинцев, его дизайн и свет напоминают звезду. В своей основной части имеет пять точек и два «хвоста», которые обеспечивают лучи света, указывающие путь к Младенцу Христу, а свечи внутри фонарей заменены электрическим освещением.

В церкви Рождества в Вифлееме серебряная звезда с 14 волнообразными лучами отмечает место, которое традиционно считается местом рождения Иисуса.

В квилтинге обычная восьмиконечная звезда известна как Вифлеемская звезда.

См. Также

• Портал христианства

• Комета Цезаря
• Звезда Давида — еврейский символ царя Давида, с которым часто ассоциируется Вифлеемская звезда были чудесным явлением.

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

• Дело, Ширли Джексон (2006). Иисус: Новая биография, Gorgias Press LLC: New Ed. ISBN 1-59333-475-3.
• Ричард Коутс (2008) «Взгляд лингвиста на Вифлеемскую звезду», Астрономия и геофизика, 49, стр..27-49
• Консольмагно С.Дж., Гай (2010) Ищете звезду или собираетесь обожать?
• Гилл, Виктория: Вифлеемская звезда: астрономические объяснения и чтение звезд автор Helen Jacobus со ссылкой на, Jacobus, Helen, Древняя астрология: как мудрецы читали небеса / Предсказали ли небеса короля?, BBC
• Обсерватория Гриффита, видео на звезда представлена ​​на MSNBC «Тайны Вселенной».
• Хатчисон, Дуайт, «Волхвы Мэтью ни разу не следовали визуально за звездой, но…» Перспективы науки и христианской веры, том 71 Номер 3, сентябрь 2019 г., стр. 162–175.
• Дженкинс, Р.М., «Вифлеемская звезда и комета 66 г. н.э. », Журнал Британской астрономической ассоциации, июнь 2004 г., 114, стр. 336–43. В этой статье утверждается, что Вифлеемская звезда — это исторический вымысел, на который повлияло появление кометы Галлея в 66 году нашей эры.
• Ларсон, Фредерик А. Что было за звезда?
• Николл, Колин Р., Великая комета Христа: раскрытие Истинной звезды Вифлеема. Crossway, 2015. ISBN 978-1-4335-4213-8
• Библиография Вифлеемской звезды. Предоставляет обширную библиографию со ссылками на Интернет-источники.
• Гельмут В. Дидрихс: «Вифлеемская звезда: возможности и факты» Были ли мудрецы орденом короля Фраата IV? Возможно, для дестабилизации Рома? https://www.academia.edu/39212400/The_wise_men_from_the_East_and_the_Star_of_Bethlehem_—_Ecbatana_versus_Babylon — [1 provided

<>221><>

«И звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, и наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец».

Как известно из Евангелия, рождению Христа предшествовало астрономическое явление, названное Вифлеемской звездой.
Согласно Евангелию от Матфея, волхвы. увидев эту «звезду» на востоке (более точный перевод: на восходе) и решив, что родился «царь Иудейский», они пришли в Иерусалим, чтобы поклониться ему. Не найдя там искомого, волхвы по совету царя Ирода отправились в Вифлеем Иудейский, где их путеводная звезда остановилась над местом, в котором увидели «Младенца с Мариею, Матерью Его». Поскольку она ознаменовала Рождество Христово, правильнее её называть «звездой Рождества».

Церковь считает, что Вифлеемская звезда была не обязательно естественным астрономическим телом, а скорее чудесным явлением: исполнив своё назначение, она затем исчезла с неба, а когда волхвы пришли в Иерусалим, она скрывалась, чтобы её не мог увидеть Ирод.
Для верующих явление Вифлеемской звезды было исполнением «звёздного пророчества» Валаама в ветхозаветной Книге Чисел — «Четвёртой книга Моисея»:
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. (Чис. 24:17)
В Евангелии от Матфея говорится: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. » (Мф 2, 1 – 2). В Откровении звезда – символ Господа Иисуса Христа: Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр. , 22, 16)

Храм Рождества Христова в Вифлееме.
Над Пещерой Рождества в 4 веке был построен Храм Рождества Христова — один из древнейших храмов на Святой Земле.
В Гроте Рождества Христова сохранилось отверстие древнего колодца, на дно которого по преданию, и упала Вифлеемская Звезда. Считается, что если долго смотреть вглубь этого колодца, то можно увидеть мерцающий свет Вифлеемской Звезды.
В Пещере Рождества серебряная Звезда Вифлеема была установлена францискианцами – монахами католического нищенствуещего ордена в 1717 году.
Место рождения Иисуса обозначено серебряной Вифлеемской Звездой с 14 лучами, которые символизируют 14 остановок Виа Долороса –Крестного пути Христа в Иерусалиме . Надпись по латыни -«Hic de Virginia Marie Jesus Cristos natus est – 1717» — «Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа» указывает на место, где родился Сын Божий и на дату установки Вифлеемской Звезды в Храме Рождества Христова монахами ордена францискианцев.
С этой Серебряной Звездой вышла загадочная история. В 1847 году произошло её похищение, что привело к конфессиональным распрям и даже к Крымской войне (1853-1856г.) Кто-то говорит, что греки сами вырвали звезду из мраморного постамента, потому что греки и армяне всегда возмущались, зачем францисканцам понадобилось выбивать на звезде дату. Эта звезда говорит о рождении Христа, а дата всё путает и всех сбивает с толку.

Вифлеемская звезда и христианские традиции.
• Восьмиконечная Вифлеемская Звезда, как знак Бога и символ Рождения Иисуса Христа , устанавливалась на куполах первых христианских церквей.
• В православии изображение восьмиконечной Вифлеемской Звезды встречается на всех русских иконах Богородицы – покровительницы Руси. Восьмиконечную Звезду Вифлеема еще называют Звездой Богородицы, Русской Звездой.
• Высшая государственная награда в царской России — орден Андрея Первозванного, имела форму восьмиконечной Вифлеемской Звезды. Высокий статус награде — ордену Андрея Первозванного, был возвращен указом президента России от 1 июля 1998 года.
• Восьмиконечную Вифлеемскую Звезду, символ рождения Христа, дарили детям на счастье и благополучие. Ею украшали верхушки елок на Рождество. В советское время восьмиконечная звезда была замена на пятиконечную.
• Звездица — звезда, которую в церквях ставят в память о Вифлеемской на дискосе — блюде на подножии с изображением сцен из Нового Завета, чаще всего — младенца Иисуса Христа.
• Символ Вифлеемской звезды используется как элемент орнамента в декорировании иконостасов, церковной утвари и архитектурных деталей храмовых сооружений.
При устроении вертепа Вифлеемскую звезду часто располагают над младенцем Христом, лежащем в яслях.
Звезда как символ праздника занимает важное место и в украшении рождественских елок, венчая собой верхушку дерева. Даже в советский период звезда на елках осталась, только плавно была заменена с восьмиконечной Вифлеемской на пятиконечную.

Из публикаций Сергій Себо

#inelisaveta #mon_sofia #вефлиемскаязвезда #рождественскаязвезда #звездабогородицы #история #православие #рождество #рождествохристово #общество