Кафир как пишется на арабском

Kafir (Arabic: كافر kāfir; plural كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār or كَفَرَة kafarah; feminine كافرة kāfirah; feminine plural كافرات kāfirāt or كوافر kawāfir) is an Arabic and Islamic term which, in the Islamic tradition, refers to a person who disbelieves in God as per Islam, or denies his authority, or rejects the tenets of Islam.[1][2][3][4] The term is often translated as «infidel»,[5][6] «pagan», «rejector»,[7] «denier», «disbeliever»,[2] «unbeliever»,[1][2] «nonbeliever»,[1][2] and «non-Muslim».[8] The term is used in different ways in the Quran, with the most fundamental sense being «ungrateful» (toward God).[9][10] Kufr means «unbelief» or «non-belief»,[1] «to be thankless», «to be faithless», or «ingratitude».[10] The opposite term of kufr is īmān (faith),[11] and the opposite of kāfir is muʾmin (believer).[12] A person who denies the existence of a creator might be called a dahri.[13][14]

Kafir is sometimes used interchangeably with mushrik (مشرك, those who practice polytheism), another type of religious wrongdoer mentioned frequently in the Quran and other Islamic works. (Other, sometimes overlapping Quranic terms for wrong doers are ẓallām (villain, oppressor) and fāsiq (sinner, fornicator).)[11] Historically, while Islamic scholars agreed that a polytheist/mushrik is a kafir, they sometimes disagreed on the propriety of applying the term to Muslims who committed a grave sin or to the People of the Book.[9][10] The Quran distinguishes between mushrikun and People of the Book, reserving the former term for idol-worshippers, although some classical commentators considered the Christian doctrine to be a form of shirk.[15]

In modern times, kafir is sometimes applied towards self-professed Muslims[16][17][18] particularly by members of Islamist movements.[19] The act of declaring another self-professed Muslim a kafir is known as takfir,[20] a practice that has been condemned but also employed in theological and political polemics over the centuries.[21] A Dhimmī or Muʿāhid is a historical[22] term for non-Muslims living in an Islamic state with legal protection.[23][22][24]: 470  Dhimmī were exempt from certain duties assigned specifically to Muslims if they paid the poll tax (jizya) but were otherwise equal under the laws of property, contract, and obligation according to some scholars,[25][26][27] whereas others state that religious minorities subjected to the status of Dhimmī (such as Christians, Jews, Samaritans, Gnostics, Mandeans, and Zoroastrians) were inferior to the status of Muslims in Islamic states.[23] Jews and Christians were required to pay the jizya and kharaj taxes,[23] while others, depending on the different rulings of the four madhhab, might be required to convert to Islam, pay the jizya, be exiled, or killed under the Islamic death penalty.[23][28][29][30][31]

In 2019, Nahdlatul Ulama, the world’s largest independent Islamic organization based in Indonesia, issued a proclamation urging Muslims to refrain from using the word «kafir» to refer to non-Muslims, because the term is both offensive and perceived as «theologically violent».[32][33]

Etymology[edit]

The word kāfir is the active participle of the verb كَفَرَ kafara, from root ك-ف-ر K-F-R.[10] As a pre-Islamic term it described farmers burying seeds in the ground. One of its applications in the Quran has also the same meaning as farmer.[34] Since farmers cover the seeds with soil while planting, the word kāfir implies a person who hides or covers.[10] Ideologically, it implies a person who hides or covers the truth. Arabic poets personify the darkness of night as kâfir, perhaps as a survival of pre-Islamic Arabian religious or mythological usage.[35]

The noun for disbelief, «blasphemy», «impiety» rather than the person who disbelieves, is kufr.[10][36][37][note 1]

Usage[edit]

The practice of declaring another Muslim as a kafir is takfir.[20] Kufr (unbelief) and shirk (idolatry) are used throughout the Quran and sometimes used interchangeably by Muslims.[38] According to Salafist scholars, Kufr is the «denial of the Truth» (truth in the form of articles of faith in Islam), and shirk means devoting «acts of worship to anything beside God»[38] or «the worship of idols and other created beings». So a mushrik may worship other things while also «acknowledging God».

In the Quran[edit]

The distinction between those who believe in Islam and those who do not is an essential one in the Quran. Kafir, and its plural kuffaar, is used directly 134 times in Quran, its verbal noun «kufr» is used 37 times, and the verbal cognates of kafir are used about 250 times.[39]

By extension of the basic meaning of the root, «to cover», the term is used in the Quran in the senses of ignore/fail to acknowledge and to spurn/be ungrateful.[2] The meaning of «disbelief», which has come to be regarded as primary, retains all of these connotations in the Quranic usage.[2] In the Quranic discourse, the term typifies all things that are unacceptable and offensive to God.[9] Whereby it is not necessary to deny the existence of God, but it suffices to deviate from his will as seen in a dialogue between God and Iblis, the latter called a kafir.[40] According to Al-Damiri (1341–1405) it is neither denying God, nor the act of disobedience alone, but Iblis’ attitude (claiming that God’s command is unjust), which makes him a kafir.[41] The most fundamental sense of kufr in the Quran is «ingratitude», the willful refusal to acknowledge or appreciate the benefits that God bestows on humankind, including clear signs and revealed scriptures.[9]

According to the E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4, the term first applied in the Quran to unbelieving Meccans, who endeavoured «to refute and revile the Prophet». A waiting attitude towards the kafir was recommended at first for Muslims; later, Muslims were ordered to keep apart from unbelievers and defend themselves against their attacks and even take the offensive.[21] Most passages in the Quran referring to unbelievers in general talk about their fate on the day of judgement and destination in hell.[21]

According to scholar Marilyn Waldman, as the Quran «progresses» (as the reader goes from the verses revealed first to later ones), the meaning behind the term kafir does not change but «progresses», i.e. «accumulates meaning over time». As the Islamic prophet Muhammad’s views of his opponents change, his use of kafir «undergoes a development». Kafir moves from being one description of Muhammad’s opponents to the primary one. Later in the Quran, kafir becomes more and more connected with shirk. Finally, towards the end of the Quran, kafir begins to also signify the group of people to be fought by the mu’minīn (believers).[42]

Types of unbelievers[edit]

People of the Book[edit]

The status of the Ahl al-Kitab (People of the Book), particularly Jews and Christians, with respect to the Islamic notions of unbelief is disputed.

Charles Adams writes that the Quran reproaches the People of the Book with kufr for rejecting Muhammad’s message when they should have been the first to accept it as possessors of earlier revelations, and singles out Christians for disregarding the evidence of God’s unity.[9] The Quranic verse 5:73 («Certainly they disbelieve [kafara] who say: God is the third of three»), among other verses, has been traditionally understood in Islam as rejection of the Christian doctrine on the Trinity,[43] though modern scholarship has suggested alternative interpretations.[note 2] Other Quranic verses strongly deny the deity of Jesus Christ, son of Mary and reproach the people who treat Jesus as equal with God as disbelievers who will have strayed from the path of God which would result in the entrance of hellfire.[44][45] While the Quran does not recognize the attribute of Jesus as the Son of God or God himself, it respects Jesus as a prophet and messenger of God sent to children of Israel.[46] Some Muslim thinkers such as Mohamed Talbi have viewed the most extreme Quranic presentations of the dogmas of the Trinity and divinity of Jesus ( 5:19, 5:75–76, 5:119) as non-Christian formulas that were rejected by the Church.[47]

On the other hand, modern scholarship has suggested alternative interpretations of verse Q. 5:73.[citation needed] Cyril Glasse criticizes the use of kafirun [pl. of kafir] to describe Christians as «loose usage».[3] According to the Encyclopedia of Islam, in traditional Islamic jurisprudence, ahl al-kitab are «usually regarded more leniently than other kuffar [pl. of kafir]» and «in theory» a Muslim commits a punishable offense if he says to a Jew or a Christian: «Thou unbeliever».[10] (Charles Adams and A. Kevin Reinhart also write that «later thinkers» in Islam distinguished between ahl al-kitab and the polytheists/mushrikīn).[11]

Historically, People of the Book permanently residing under Islamic rule were entitled to a special status known as dhimmī, while those visiting Muslim lands received a different status known as musta’min.[10]

Mushrikun[edit]

Mushrikun (pl. of mushrik) are those who practice shirk, which literally means «association» and refers to accepting other gods and divinities alongside the god of the Muslims – Allah (as God’s «associates»).[15] The term is often translated as polytheism.[15] The Quran distinguishes between mushrikun and People of the Book, reserving the former term for idol worshipers, although some classical commentators considered Christian doctrine to be a form of shirk.[15] Shirk is held to be the worst form of disbelief, and it is identified in the Quran as the only sin that God will not pardon ( 4:48, 4:116).[15]

Accusations of shirk have been common in religious polemics within Islam.[15] Thus, in the early Islamic debates on free will and theodicy, Sunni theologians charged their Mu’tazila adversaries with shirk, accusing them of attributing to man creative powers comparable to those of God in both originating and executing his own actions.[15] Mu’tazila theologians, in turn, charged the Sunnis with shirk on the grounds that under their doctrine a voluntary human act would result from an «association» between God, who creates the act, and the individual who appropriates it by carrying it out.[15]

In classical jurisprudence, Islamic religious tolerance applied only to the People of the Book, while mushrikun, based on the Sword Verse, faced a choice between conversion to Islam and fight to the death,[48] which may be substituted by enslavement.[49] In practice, the designation of People of the Book and the dhimmī status was extended even to non-monotheistic religions of conquered peoples, such as Hinduism.[48] Following destruction of major Hindu temples during the Muslim conquests in South Asia, Hindus and Muslims on the subcontinent came to share a number of popular religious practices and beliefs, such as veneration of Sufi saints and worship at Sufi dargahs, although Hindus may worship at Hindu shrines also.[50]

In the 18th century, followers of Muhammad ibn Abd al-Wahhab (aka Wahhabis) believed «kufr or shirk» was found in the Muslim community itself, especially in «the practice of popular religion»:

shirk took many forms: the attribution to prophets, saints, astrologers, and soothsayers of knowledge of the unseen world, which only God possesses and can grant; the attribution of power to any being except God, including the power of intercession; reverence given in any way to any created thing, even to the tomb of the Prophet; such superstitious customs as belief in omens and in auspicious and inauspicious days; and swearing by the names of the Prophet, ʿAlī, the Shīʿī imams, or the saints. Thus the Wahhābīs acted even to destroy the cemetery where many of the Prophet’s most notable companions were buried, on the grounds that it was a center of idolatry.[11]

While ibn Abd al-Wahhab and Wahhābīs was/were «the best-known premodern» revivalist and «sectarian movement» of that era, other revivalists included Shah Ismail Dehlvi and Ahmed Raza Khan Barelvi, leaders of the Mujāhidīn movement on the North-West frontier of India in the early nineteenth century.[11]

Sinners[edit]

Whether a Muslim could commit a sin great enough to become a kafir was disputed by jurists in the early centuries of Islam. The most tolerant view (that of the Murji’ah) was that even those who had committed a major sin (kabira) were still believers and «their fate was left to God».[21] The most strict view (that of Kharidji Ibadis, descended from the Kharijites) was that every Muslim who dies having not repented of his sins was considered a kafir. In between these two positions, the Mu’tazila believed that there was a status between believer and unbeliever called «rejected» or fasiq.[21]

Takfir[edit]

The Kharijites view that the self-proclaimed Muslim who had sinned and «failed to repent had ipso facto excluded himself from the community, and was hence a kafir» (a practice known as takfir)[51] was considered so extreme by the Sunni majority that they in turn declared the Kharijites to be kuffar,[52] following the hadith that declared, «If a Muslim charges a fellow Muslim with kufr, he is himself a kafir if the accusation should prove untrue».[21]

Nevertheless, in Islamic theological polemics kafir was «a frequent term for the Muslim protagonist» holding the opposite view, according to Brill’s Islamic Encyclopedia.[21]

Present-day Muslims who make interpretations that differ from what others believe are declared kafirs; fatwas (edicts by Islamic religious leaders) are issued ordering Muslims to kill them, and some such people have been killed also.[53]

Murtad[edit]

Another group that are «distinguished from the mass of kafirun»[21] are the murtad, or apostate ex-Muslims, who are considered renegades and traitors.[21] Their traditional punishment is death, even, according to some scholars, if they recant their abandonment of Islam.[54]

Muʿāhid / Dhimmī[edit]

Dhimmī are non-Muslims living under the protection of an Islamic state.[55][56] Dhimmī were exempt from certain duties assigned specifically to Muslims if they paid the poll tax (jizya) but were otherwise equal under the laws of property, contract, and obligation according to some scholars,[25][26][27] whereas others state that religious minorities subjected to the status of Dhimmī (such as Jews, Samaritans, Gnostics, Mandeans, and Zoroastrians) were inferior to the status of Muslims in Islamic states.[23] Jews and Christians were required to pay the jizyah while pagans, depending on the different rulings of the four madhhab, might be required to accept Islam, pay the jizya, be exiled, or be killed under the Islamic death penalty.[23][28][29][30][31] Some historians believe that forced conversion was rare in Islamic history, and most conversions to Islam were voluntary. Muslim rulers were often more interested in conquest than conversion.[31]

Upon payment of the tax (jizya), the dhimmī would receive a receipt of payment, either in the form of a piece of paper or parchment or as a seal humiliatingly placed upon their neck, and was thereafter compelled to carry this receipt wherever he went within the realms of Islam. Failure to produce an up-to-date jizya receipt on the request of a Muslim could result in death or forced conversion to Islam of the dhimmī in question.[57][failed verification]

Types of disbelief[edit]

Various types of unbelief recognized by legal scholars include:

  • kufr bi-l-qawl (verbally expressed unbelief)[58]
  • kufr bi-l-fi’l (unbelief expressed through action)[58]
  • kufr bi-l-i’tiqad (unbelief of convictions) [58]
  • kufr akbar (major unbelief)[58]
  • kufr asghar (minor unbelief)[58]
  • takfir ‘amm (general charge of unbelief, i.e. charged against a community like ahmadiyya[58]
  • takfir al-mu’ayyan (charge of unbelief against a particular individual)[58]
  • takfir al-‘awamm (charge of unbelief against «rank and file Muslims» for example following taqlid.[58]
  • takfir al-mutlaq (category covers general statements such as ‘whoever says X or does Y is guilty of unbelief’)[58]
  • kufr asli (original unbelief of non-Muslims, those born to non-Muslim family)[58]
  • kufr tari (acquired unbelief of formerly observant Muslims, i.e. apostates)[58]
Iman

Muslim belief/doctrine is often summarized in «the Six Articles of Faith»,[59] (the first five are mentioned together in the Quran 2:285).

  1. God[60]
  2. His angels[60]
  3. His Messengers[60]
  4. His Revealed Books,[60]
  5. The Day of Resurrection[60]
  6. Al-Qadar, Divine Preordainments, i.e. whatever God has ordained must come to pass[60]

According to the Salafi scholar Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali, «kufr is basically disbelief in any of the articles of faith. He also lists several different types of major disbelief, (disbelief so severe it excludes those who practice it completely from the fold of Islam):

  1. Kufr-at-Takdhib: disbelief in divine truth or the denial of any of the articles of Faith (quran 39:32)[60]
  2. Kufr-al-iba wat-takabbur ma’at-Tasdiq: refusing to submit to God’s Commandments after conviction of their truth (quran 2:34)[60]
  3. Kufr-ash-Shakk waz-Zann: doubting or lacking conviction in the six articles of Faith. (quran 18:35–38)[60]
  4. Kufr-al-I’raadh: turning away from the truth knowingly or deviating from the obvious signs which God has revealed. (quran 46:3)[60]
  5. Kufr-an-Nifaaq: hypocritical disbelief (quran 63:2–3)[60]

Minor disbelief or Kufran-Ni’mah indicates «ungratefulness of God’s Blessings or Favours».[60]

According to another source, a paraphrase of the Tafsir by Ibn Kathir,[5][unreliable source?] there are eight kinds of Al-Kufr al-Akbar (major unbelief), some are the same as those described by Al-Hilali (Kufr-al-I’rad, Kufr-an-Nifaaq) and some different.

  1. Kufrul-‘Inaad: Disbelief out of stubbornness. This applies to someone who knows the Truth and admits to knowing the Truth, and knowing it with his tongue, but refuses to accept it and refrains from making a declaration. God says: Throw into Hell every stubborn disbeliever.[61]
  2. Kufrul-Inkaar: Disbelief out of denial. This applies to someone who denies with both heart and tongue. God says: They recognize the favors of God, yet they deny them. Most of them are disbelievers.[62]
  3. Kufrul-Juhood: Disbelief out of rejection. This applies to someone who acknowledges the truth in his heart, but rejects it with his tongue. This type of kufr is applicable to those who call themselves Muslims but who reject any necessary and accepted norms of Islam such as Salah and Zakat. God says: They denied them (our signs) even though their hearts believed in them, out of spite and arrogance.[63]
  4. Kufrul-Nifaaq: Disbelief out of hypocrisy. This applies to someone who pretends to be a believer but conceals his disbelief. Such a person is called a munafiq or hypocrite. God says: Verily the hypocrites will be in the lowest depths of Hell. You will find no one to help them.[64]
  5. Kufrul-Kurh: Disbelief out of detesting any of God’s commands. God says: Perdition (destruction) has been consigned to those who disbelieve and He will render their actions void. This is because they are averse to that which God has revealed so He has made their actions fruitless.[65]
  6. Kufrul-Istihzaha: Disbelief due to mockery and derision. God says: Say: Was it at God, His signs and His apostles that you were mocking? Make no excuses. You have disbelieved after you have believed.[66]
  7. Kufrul-I’raadh: Disbelief due to avoidance. This applies to those who turn away and avoid the truth. God says: And who is more unjust than he who is reminded of his Lord’s signs but then turns away from them. Then he forgets what he has sent forward (for the Day of Judgement).[67]
  8. Kufrul-Istibdaal: Disbelief because of trying to substitute God’s Laws with man-made laws. God says: Or have they partners with God who have instituted for them a religion that God has not allowed.[68] God says: Say not concerning that which your tongues put forth falsely (that) is lawful and this is forbidden so as to invent a lie against God. Verily, those who invent a lie against God will never prosper.[69]

Ignorance[edit]

In Islam, jahiliyyah («ignorance») refers to the time of Arabia before Islam.

History of the usage of the term[edit]

Usage in the proper sense[edit]

When the Islamic empire expanded, the word «kafir» was broadly used as a descriptive term for all pagans and anyone else who disbelieved in Islam.[70][71]
Historically, the attitude toward unbelievers in Islam was determined more by socio-political conditions than by religious doctrine.[21] A tolerance toward unbelievers «impossible to imagine in contemporary Christendom» prevailed even to the time of the Crusades, particularly with respect to the People of the Book.[21] However, due to animosity towards Franks, the term kafir developed into a term of abuse. During the Mahdist War, the Mahdist State used the term kuffar against Ottoman Turks,[21] and the Turks themselves used the term kuffar towards Persians during the Ottoman-Safavid wars.[21] In modern Muslim popular imagination, the dajjal (antichrist-like figure) will have k-f-r written on his forehead.[21]

However, there was extensive religious violence in India between Muslims and non-Muslims during the Delhi Sultanate and Mughal Empire (before the political decline of Islam).[72][73][74]
In their memoirs on Muslim invasions, enslavement and plunder of this period, many Muslim historians in South Asia used the term Kafir for Hindus, Buddhists, Sikhs and Jains.[70][71]
[75][76]
Raziuddin Aquil states that «non-Muslims were often condemned as kafirs, in medieval Indian Islamic literature, including court chronicles, Sufi texts and literary compositions» and fatwas were issued that justified persecution of the non-Muslims.[77]

Relations between Jews and Muslims in the Arab world and use of the word «kafir» were equally as complex, and over the last century, issues regarding «kafir» have arisen over the conflict in Israel and Palestine.[78] Calling the Jews of Israel, «the usurping kafir», Yasser Arafat turned on the Muslim resistance and «allegedly set a precedent for preventing Muslims from mobilizing against ‘aggressor disbelievers’ in other Muslim lands, and enabled ‘the cowardly, alien kafir’ to achieve new levels of intervention in Muslim affairs.»[78]

In 2019, Nahdlatul Ulama, the largest independent Islamic organization in the world based in Indonesia, issued a proclamation urging Muslims to refrain from using the word kafir to refer to non-Muslims, as the term is both offensive and perceived to be «theologically violent».[32][79]

Muhammad’s parents[edit]

A hadith in which Muhammad states that his father, Abdullah ibn Abd al-Muttalib, was in Hell, has become a source of disagreement among Islamic scholars about the status of Muhammad’s parents. Over the centuries, Sunni scholars have dismissed this hadith despite its appearance in the authoritative Sahih Muslim collection. It passed through a single chain of transmission for three generations, so that its authenticity was not considered certain enough to supersede a theological consensus which stated that people who died before a prophetic message reached them—as Muhammad’s father had done—could not be held accountable for not embracing it.[80] Shia Muslim scholars likewise consider Muhammad’s parents to be in Paradise.[81][82] In contrast, the Salafi[83] website IslamQA.info, founded by the Saudi Arabian Salafi scholar Muhammad Al-Munajjid, argues that Islamic tradition teaches that Muhammad’s parents were kuffār («disbelievers») who are in Hell.[84]

Other uses[edit]

The Kafirs of Natal and the Zulu Country by Rev. Joseph Shooter

By the 15th century, Muslims in Africa were using the word Kaffir in reference to the non-Muslim African natives. Many of those kufari were enslaved and sold to European and Asian merchants by their Muslim captors, most of the merchants were from Portugal, which had established trading outposts along the coast of West Africa by that time. These European traders adopted the Arabic word and its derivatives.[85]

Some of the earliest records of European usage of the word can be found in The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation (1589) by Richard Hakluyt.[86] In volume 4, Hakluyt writes: «calling them Cafars and Gawars, which is, infidels or disbelievers».[87] Volume 9 refers to the slaves (slaves called Cafari) and inhabitants of Ethiopia (and they use to go in small shippes, and trade with the Cafars) by two different but similar names. The word is also used in reference to the coast of Africa as land of Cafraria.[88] The 16th century explorer Leo Africanus described the Cafri as «negroes», and he also stated that they constituted one of five principal population groups in Africa. He identified their geographical heartland as being located in a remote region of southern Africa, an area which he designated as Cafraria.[89]

By the late 19th century, the word was in use in English-language newspapers and books.[90][91][92][93][94] One of the Union-Castle Line ships operating off the South African coast was named SS Kafir.[95] In the early twentieth century, in his book The Essential Kafir, Dudley Kidd writes that the word kafir had come to be used for all dark-skinned South African tribes. Thus, in many parts of South Africa, kafir became synonymous with the word «native».[96] Currently in South Africa, however, the word kaffir is regarded as a racial slur, applied pejoratively or offensively to blacks.[97]

The song «Kafir» by the American technical death metal band Nile on its sixth album Those Whom the Gods Detest uses the violent attitudes that Muslim extremists have towards kafirs as subject matter.[98]

The Nuristani people were formerly known as the Kaffirs of Kafiristan before the Afghan Islamization of the region.

The Kalash people who live in the Hindu Kush mountain range which is located south west of Chitral are referred to as kafirs by the Muslim population of Chitral.[99]

In modern Spanish, the word cafre, derived from the Arabic word kafir by way of the Portuguese language, also means «uncouth» or «savage».[100]

See also[edit]

  • Outline of Islam
  • Glossary of Islam
  • Index of Islam-related articles
  • Ahl al-Fatrah
  • Divisions of the world in Islam
  • Giaour
  • Kafirun (Sura)
  • Kaffir (racial term)
  • Takfir
  • Takfiri
  • Mumin
  • Zandaqa

References[edit]

Notes[edit]

  1. ^ Oxford Islamic Studies Online states a better definition of kufr is “to be thankless,” “to be faithless.”[11]
  2. ^ That this verse criticizes a deviant form of Trinitarian belief which overstressed distinctiveness of the three persons at the expense of their unity. Modern scholars have also interpreted it as a reference to Jesus, who was often called «the third of three» in Syriac literature and as an intentional over-simplification of Christian doctrine intended to highlight its weakness from a strictly monotheistic perspective.[43]

Citations[edit]

  1. ^ a b c d Schirrmacher, Christine (2020). «Chapter 7: Leaving Islam». In Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 18. Leiden and Boston: Brill Publishers. pp. 81–95. doi:10.1163/9789004331471_008. ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN 1874-6691.
  2. ^ a b c d e f Adang, Camilla (2001). «Belief and Unbelief: choice or destiny?». In McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Vol. I. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  3. ^ a b Glasse, Cyril (1989). The New Encyclopedia of Islam (Revised 2001 ed.). New York: Altamira Press. p. 247. ISBN 978-0759101890.
  4. ^ Sevinç, Kenan; Coleman, Thomas J.; Hood, Ralph W. (25 July 2018). «Non-Belief: An Islamic Perspective». Secularism and Nonreligion. 7: 5. doi:10.5334/snr.111.
  5. ^ a b Adapted from Ibn Kathir. «Types of Kufr (Disbelief)». SunnaOnline.com. Archived from the original on 5 February 2009. Retrieved 3 January 2016.
  6. ^ Sansarian, Eliz (2000). Religious Minorities in Iran. ISBN 9781139429856.
  7. ^ Akhtar, Shabbir (1990). A Faith for All Seasons: Islam and Western Modernity. ISBN 9780947792411.
  8. ^ Willis, John Ralph, ed. (2018) [1979]. «Glossary». Studies in West African Islamic History, Volume 1: The Cultivators of Islam (1st ed.). London and New York: Routledge. p. 197. ISBN 9781138238534. Kufr: Unbelief; non-Muslim belief (Kāfir = a non-Muslim, one who has received no Dispensation or Book; Kuffār plural of Kāfir).
  9. ^ a b c d e Charles Adams; A. Kevin Reinhart (2009). «Kufr». In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  10. ^ a b c d e f g h Björkman, W. (2012) [1978]. «Kāfir». In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 4. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_3775. ISBN 978-90-04-16121-4.
  11. ^ a b c d e f Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. «Kufr». Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 2 January 2021.
  12. ^ Jansen, J. J. G. (2012) [1993]. «Muʾmin». In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 7. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5493. ISBN 978-90-04-16121-4.
  13. ^ Swartz, Merlin (30 January 2015). A medieval critique of Anthropomorphism. Brill. p. 96. ISBN 978-9004123762. Retrieved 27 July 2017.
  14. ^ Goldziher, I. (24 April 2012). «Dahrīya». BrillOnline Reference Works. Brill Online. Retrieved 9 January 2019.
  15. ^ a b c d e f g h Gimaret, D. (2012). «S̲h̲irk». In P. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_6965.
  16. ^ Rajan, Julie (30 January 2015). Al Qaeda’s Global Crisis: The Islamic State, Takfir and the Genocide of Muslims. Routledge. p. cii. ISBN 9781317645382. Retrieved 27 August 2015.
  17. ^ Bunt, Gary (2009). Muslims. The Other Press. p. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Retrieved 27 August 2015.
  18. ^ Pruniere, Gerard (1 January 2007). Darfur: The Ambiguous Genocide. Cornell University Press. p. xvi. ISBN 9780801446023. Retrieved 27 August 2015.
  19. ^ Emmanuel M. Ekwo Racism and Terrorism: Aftermath of 9/11 Author House 2010 ISBN 978-1-452-04748-5 page 143
  20. ^ a b «kafir». OxfordDictionaries.com. Archived from the original on 12 May 2015.
  21. ^ a b c d e f g h i j k l m n Houtsma, M. Th., ed. (1993). E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4. Brill. p. 619. ISBN 978-9004097902. Retrieved 29 June 2015.
  22. ^ a b Juan Eduardo Campo, ed. (12 May 2010). «dhimmi». Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. pp. 194–195. dhimmis are non-Muslims who live within Islamdom and have a regulated and protected status. … In the modern period, this term has generally has occasionally been resuscitated, but it is generally obsolete.
  23. ^ a b c d e f Stillman, Norman A. (1998) [1979]. «Under the New Order». The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society. pp. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  24. ^ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 March 2016). The Laws of Islam (PDF). Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Retrieved 22 December 2017.
  25. ^ a b H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World. Oxford University Press, 2007, p. 219.
  26. ^ a b The French scholar Gustave Le Bon (the author of La civilisation des Arabes) writes «that despite the fact that the incidence of taxation fell more heavily on a Muslim than a non-Muslim, the non-Muslim was free to enjoy equally well with every Muslim all the privileges afforded to the citizens of the state. The only privilege that was reserved for the Muslims was the seat of the caliphate, and this, because of certain religious functions attached to it, which could not naturally be discharged by a non-Muslim.» Mun’im Sirry (2014), Scriptural Polemics: The Qur’an and Other Religions, p.179. Oxford University Press. ISBN 978-0199359363.
  27. ^ a b Abou El Fadl, Khaled (2007). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. p. 204. ISBN 978-0061189036. According to the dhimma status system, non-Muslims must pay a poll tax in return for Muslim protection and the privilege of living in Muslim territory. Per this system, non-Muslims are exempt from military service, but they are excluded from occupying high positions that involve dealing with high state interests, like being the president or prime minister of the country. In Islamic history, non-Muslims did occupy high positions, especially in matters that related to fiscal policies or tax collection.
  28. ^ a b Michael Bonner (2008). Jihad in Islamic History. Princeton University Press. pp. 89–90. ISBN 978-1400827381. To begin with, there was no forced conversion, no choice between «Islam and the Sword». Islamic law, following a clear Quranic principle (2:256), prohibited any such things […] although there have been instances of forced conversion in Islamic history, these have been exceptional.
  29. ^ a b Waines (2003) «An Introduction to Islam» Cambridge University Press. p. 53
  30. ^ a b Winter, T. J., & Williams, J. A. (2002). Understanding Islam and the Muslims: The Muslim Family Islam and World Peace. Louisville, Kentucky: Fons Vitae. p. 82. ISBN 978-1-887752-47-3. Quote: The laws of Muslim warfare forbid any forced conversions, and regard them as invalid if they occur.
  31. ^ a b c Ira M. Lapidus. Islamic Societies to the Nineteenth Century: A Global History. p. 345.
  32. ^ a b Winn, Patrick (8 March 2019). «The world’s largest Islamic group wants Muslims to stop saying ‘infidel’«. The World, Public Radio International. Retrieved 3 October 2020.
  33. ^ The Jakarta Post (1 March 2019). «NU calls for end to word ‘infidels’ to describe non-Muslims». The Jakarta Post. Retrieved 14 May 2022.
  34. ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Surah 57 Al-Hadid (Iron) Ayah 20
  35. ^ Goldziher, Ignác (1877). Mythology among the Hebrews. p. 193. Retrieved 28 June 2015.
  36. ^ Mansour, Ahmed (24 September 2006). «Ahl al-Quran». Retrieved 11 June 2015.
  37. ^ Kepel, Gilles (2002). Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press. p. 31. ISBN 9781845112578. Retrieved 11 June 2015.
  38. ^ a b Ibn Baaz. «What is the Difference between Kufr and Shirk? [Fatawa Ibn Baaz]». Quran Sunnah Educational Programs. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 16 June 2015.
  39. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. pp. 420–22. ISBN 9781438126968.
  40. ^ Juan Cole University of Michigan, Ann Arbor Juan Cole University of Michigan, Ann Arbor
  41. ^ Sharpe, Elizabeth Marie Into the realm of smokeless fire: (Qur’an 55:14): A critical translation of al-Damiri’s article on the jinn from «Hayat al-Hayawan al-Kubra 1953 The University of Arizona download date: 15/03/2020
  42. ^ Waldman, Marilyn (July–September 1968). «The Development of the Concept of Kufr in the Qur’an». Journal of the American Oriental Society. 88 (3): 442–55. doi:10.2307/596869. JSTOR 596869.
  43. ^ a b Thomas, David (2006). «Trinity». In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill.
  44. ^ Joseph, Jojo, Qur’an-Gospel Convergence: The Qur’an’s Message To Christians, Journal of Dharma, 1 (January–March 2010), pp. 55–76
  45. ^ Mazuz, Haggai (2012) Christians in the Qurʾān: Some Insights Derived from the Classical Exegetic Approach, Journal of Dharma 35, 1 (January–March 2010), 55–76
  46. ^ Schirrmacher, Christine, The Islamic view of Christians: Qur’an and Hadith, http://www.worldevangelicals.org
  47. ^ Carré, Olivier (2003). Mysticism and Politics: A Critical Reading of Fī Ẓilāl Al-Qurʼān by Sayyid Quṭb. Boston: Brill. pp. 63–64. ISBN 978-9004125902.
  48. ^ a b Wael B. Hallaq (2009). Sharī’a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press (Kindle edition). p. 327.
  49. ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, A Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone. p. 230. ISBN 978-0684832807.
  50. ^ Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies (Kindle ed.). Cambridge University Press. pp. 391, 396. ISBN 978-0-521-51430-9.
  51. ^ Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «The Infidel (Kāfir): The Khārijites and the origin of the problem». The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Imān and Islām. Tokyo: Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies at Keio University. pp. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  52. ^ Ruthven, Malise (April 2002). «The Eleventh of September and the Sudanese mahdiya in the Context of Ibn Khaldun’s Theory of Islamic History». International Affairs. 78 (2): 344–45. doi:10.1111/1468-2346.00254.
  53. ^ «You will get your head chopped off’ – Scots Muslim writer threatened by extremists». The Herald. 3 June 2018. Retrieved 21 August 2019.
  54. ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, A Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone. p. 230. ISBN 978-0684832807. Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.
  55. ^ Bearman, P. J.; Banquis, Th.; Bowworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs Bowworth, W. P., eds. (1 May 2009). «Glossary and Index of Terms: muʿāhad». Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). pp. 137–592. doi:10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145. ISBN 9789004144484. Retrieved 6 August 2018.
  56. ^ Bearman, P. J.; Banquis, Th.; Bowworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs Bowworth, W. P., eds. (1 May 2009). «Muʿāhid». Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). pp. 137–592. doi:10.1163/1573-3912_islam_DUM_3909. ISBN 9789004161214. Retrieved 6 August 2018.
  57. ^ Yeʼor, B (2011). The decline of Eastern Christianity under Islam. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. p. 79.
  58. ^ a b c d e f g h i j k Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Brill. p. 11. ISBN 9789004307834. Retrieved 25 December 2020.
  59. ^ «Six Articles of the Islamic Faith». Religion Facts. Retrieved 17 June 2015.
  60. ^ a b c d e f g h i j k l Taqi-ud-Din Al-Hilali, Muhammad; Khan, Muhammad Muhsin (2000). The Holy Quran Translation. ideas4islam. pp. 901–02. ISBN 9781591440000. Retrieved 16 June 2015.
  61. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 50:24». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  62. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 16:83». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  63. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 27:14». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  64. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 4:145». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  65. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 47:8–9». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  66. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 9:65–66». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  67. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 18:57». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  68. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 42:8». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  69. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 16:116». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  70. ^ a b Engineer, Ashghar Ali (13–19 February 1999). «Hindu-Muslim Problem: An Approach». Economic and Political Weekly. 37 (7): 396–400. JSTOR 4407649.
  71. ^ a b Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 4, Trubner London, p. 273
  72. ^ Gaborieau, Marc (June 1985). «From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia». Anthropology Today. 1 (3): 7–14. doi:10.2307/3033123. JSTOR 3033123.
  73. ^ Holt et al., The Cambridge History of Islam — The Indian sub-continent, south-east Asia, Africa and the Muslim west, ISBN 978-0521291378
  74. ^ Scott Levi (2002), Hindu beyond Hindu Kush: Indians in Central Asian Slave Trade, Journal of the Royal Asiatic Society, Vol 12, Part 3, pp. 281–83
  75. ^ Elliot and Dowson, Tabakat-i-Nasiri, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 2, Trubner London, pp. 347–67
  76. ^ Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 4, Trubner London, pp. 68–69
  77. ^ Raziuddin Aquil (2008), On Islam and Kufr in the Delhi Sultanate, in Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History (Editor: Rajat Datta), ISBN 978-8189833367, Chapter 7, pp. 168–85
  78. ^ a b Taji-Farouki, Suha (October 2000). «Islamists and the Threat of Jihad: Hizb al-Tahrir and al-Muhajiroun on Israel and the Jews». Middle Eastern Studies. 36 (4): 21–46. doi:10.1080/00263200008701330. JSTOR 4284112. S2CID 144653647.
  79. ^ «NU calls for end to word ‘infidels’ to describe non-Muslims». The Jakarta Post. Niskala Media Tenggara. 1 March 2019. Retrieved 28 September 2020.
  80. ^ Brown, Jonathan A. C. (2015). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet’s Legacy. Oneworld Publications (Kindle edition). pp. Loc. 4042.
  81. ^ alhassanain. The Nasibis Kufr Fatwa – that the Prophet (s)’sparents were Kaafir (God forbid)
  82. ^ Shia Pen. Chapter Four – The pure monotheistic lineage of Prophets and Imams (as)
  83. ^ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge Islamic studies series. Abingdon, Oxford: Routledge. p. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  84. ^ Al-Munajjid, Muhammad (16 February 2004). «Are the parents of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in Paradise or in Hell?». IslamQA. Retrieved 20 July 2020.
  85. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. p. 422. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  86. ^ Works by Richard Hakluyt at Project Gutenberg
  87. ^
    • Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 04 at Project Gutenberg

  88. ^
    • Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 09 at Project Gutenberg

  89. ^ Africanus, Leo (1526). The History and Description of Africa. Hakluyt Society. pp. 20, 53 & 65. Retrieved 27 July 2017.
  90. ^ «Barnato a Suicide; The Kafir King Leaps Overboard…» The New York Times. 1897. Retrieved 23 October 2008.
  91. ^ «Kafir Band in Jail and Mighty Glad, Too». The New York Times. 18 October 1905. Retrieved 23 October 2008.
  92. ^
    • W. C. Scully. Kafir Stories at Project Gutenberg

  93. ^
    • T. W. Hoit. The Right of American Slavery at Project Gutenberg

  94. ^ «The Autobiography of Lieutenant-General Sir Harry Smith». Retrieved 23 October 2008.
  95. ^ «Union Steamship Company». Archived from the original on 22 September 2008. Retrieved 23 October 2008.
  96. ^ Kidd, Dudley (1925). The Essential Kafir. New York: The MacMillan Company. pp. v.
  97. ^ Theal, Georg McCall (1970). Kaffir (Xhosa) Folk-Lore: A Selection from the Traditional Tales Current among the People Living on the Eastern Border of the Cape Colony with Copious Explanatory Notes. Westport, CT: Negro Universities.
  98. ^ «Song Lyrics». Sound Media; Tone Media. Retrieved 4 December 2012.
  99. ^ Welker, Glenn. «Kalash Kafirs of Chitral». Indigenous Peoples’ Literature. Archived from the original on 12 April 2012. Retrieved 5 December 2012.
  100. ^ «cafre». Collins Spanish Dictionary.

External links[edit]

Wikiquote has quotations related to Kafir.

Look up kafir in Wiktionary, the free dictionary.

  • Nonbelief: An Islamic Perspective
  • Qur’an verses that speak about non-Muslims
  • Takfir – Anathematizing
  • Universal Validity of Religions and the Issue of Takfir
  • Inminds.co.uk
  • Hermeneutics of takfir

Kafir (Arabic: كافر kāfir; plural كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār or كَفَرَة kafarah; feminine كافرة kāfirah; feminine plural كافرات kāfirāt or كوافر kawāfir) is an Arabic and Islamic term which, in the Islamic tradition, refers to a person who disbelieves in God as per Islam, or denies his authority, or rejects the tenets of Islam.[1][2][3][4] The term is often translated as «infidel»,[5][6] «pagan», «rejector»,[7] «denier», «disbeliever»,[2] «unbeliever»,[1][2] «nonbeliever»,[1][2] and «non-Muslim».[8] The term is used in different ways in the Quran, with the most fundamental sense being «ungrateful» (toward God).[9][10] Kufr means «unbelief» or «non-belief»,[1] «to be thankless», «to be faithless», or «ingratitude».[10] The opposite term of kufr is īmān (faith),[11] and the opposite of kāfir is muʾmin (believer).[12] A person who denies the existence of a creator might be called a dahri.[13][14]

Kafir is sometimes used interchangeably with mushrik (مشرك, those who practice polytheism), another type of religious wrongdoer mentioned frequently in the Quran and other Islamic works. (Other, sometimes overlapping Quranic terms for wrong doers are ẓallām (villain, oppressor) and fāsiq (sinner, fornicator).)[11] Historically, while Islamic scholars agreed that a polytheist/mushrik is a kafir, they sometimes disagreed on the propriety of applying the term to Muslims who committed a grave sin or to the People of the Book.[9][10] The Quran distinguishes between mushrikun and People of the Book, reserving the former term for idol-worshippers, although some classical commentators considered the Christian doctrine to be a form of shirk.[15]

In modern times, kafir is sometimes applied towards self-professed Muslims[16][17][18] particularly by members of Islamist movements.[19] The act of declaring another self-professed Muslim a kafir is known as takfir,[20] a practice that has been condemned but also employed in theological and political polemics over the centuries.[21] A Dhimmī or Muʿāhid is a historical[22] term for non-Muslims living in an Islamic state with legal protection.[23][22][24]: 470  Dhimmī were exempt from certain duties assigned specifically to Muslims if they paid the poll tax (jizya) but were otherwise equal under the laws of property, contract, and obligation according to some scholars,[25][26][27] whereas others state that religious minorities subjected to the status of Dhimmī (such as Christians, Jews, Samaritans, Gnostics, Mandeans, and Zoroastrians) were inferior to the status of Muslims in Islamic states.[23] Jews and Christians were required to pay the jizya and kharaj taxes,[23] while others, depending on the different rulings of the four madhhab, might be required to convert to Islam, pay the jizya, be exiled, or killed under the Islamic death penalty.[23][28][29][30][31]

In 2019, Nahdlatul Ulama, the world’s largest independent Islamic organization based in Indonesia, issued a proclamation urging Muslims to refrain from using the word «kafir» to refer to non-Muslims, because the term is both offensive and perceived as «theologically violent».[32][33]

Etymology[edit]

The word kāfir is the active participle of the verb كَفَرَ kafara, from root ك-ف-ر K-F-R.[10] As a pre-Islamic term it described farmers burying seeds in the ground. One of its applications in the Quran has also the same meaning as farmer.[34] Since farmers cover the seeds with soil while planting, the word kāfir implies a person who hides or covers.[10] Ideologically, it implies a person who hides or covers the truth. Arabic poets personify the darkness of night as kâfir, perhaps as a survival of pre-Islamic Arabian religious or mythological usage.[35]

The noun for disbelief, «blasphemy», «impiety» rather than the person who disbelieves, is kufr.[10][36][37][note 1]

Usage[edit]

The practice of declaring another Muslim as a kafir is takfir.[20] Kufr (unbelief) and shirk (idolatry) are used throughout the Quran and sometimes used interchangeably by Muslims.[38] According to Salafist scholars, Kufr is the «denial of the Truth» (truth in the form of articles of faith in Islam), and shirk means devoting «acts of worship to anything beside God»[38] or «the worship of idols and other created beings». So a mushrik may worship other things while also «acknowledging God».

In the Quran[edit]

The distinction between those who believe in Islam and those who do not is an essential one in the Quran. Kafir, and its plural kuffaar, is used directly 134 times in Quran, its verbal noun «kufr» is used 37 times, and the verbal cognates of kafir are used about 250 times.[39]

By extension of the basic meaning of the root, «to cover», the term is used in the Quran in the senses of ignore/fail to acknowledge and to spurn/be ungrateful.[2] The meaning of «disbelief», which has come to be regarded as primary, retains all of these connotations in the Quranic usage.[2] In the Quranic discourse, the term typifies all things that are unacceptable and offensive to God.[9] Whereby it is not necessary to deny the existence of God, but it suffices to deviate from his will as seen in a dialogue between God and Iblis, the latter called a kafir.[40] According to Al-Damiri (1341–1405) it is neither denying God, nor the act of disobedience alone, but Iblis’ attitude (claiming that God’s command is unjust), which makes him a kafir.[41] The most fundamental sense of kufr in the Quran is «ingratitude», the willful refusal to acknowledge or appreciate the benefits that God bestows on humankind, including clear signs and revealed scriptures.[9]

According to the E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4, the term first applied in the Quran to unbelieving Meccans, who endeavoured «to refute and revile the Prophet». A waiting attitude towards the kafir was recommended at first for Muslims; later, Muslims were ordered to keep apart from unbelievers and defend themselves against their attacks and even take the offensive.[21] Most passages in the Quran referring to unbelievers in general talk about their fate on the day of judgement and destination in hell.[21]

According to scholar Marilyn Waldman, as the Quran «progresses» (as the reader goes from the verses revealed first to later ones), the meaning behind the term kafir does not change but «progresses», i.e. «accumulates meaning over time». As the Islamic prophet Muhammad’s views of his opponents change, his use of kafir «undergoes a development». Kafir moves from being one description of Muhammad’s opponents to the primary one. Later in the Quran, kafir becomes more and more connected with shirk. Finally, towards the end of the Quran, kafir begins to also signify the group of people to be fought by the mu’minīn (believers).[42]

Types of unbelievers[edit]

People of the Book[edit]

The status of the Ahl al-Kitab (People of the Book), particularly Jews and Christians, with respect to the Islamic notions of unbelief is disputed.

Charles Adams writes that the Quran reproaches the People of the Book with kufr for rejecting Muhammad’s message when they should have been the first to accept it as possessors of earlier revelations, and singles out Christians for disregarding the evidence of God’s unity.[9] The Quranic verse 5:73 («Certainly they disbelieve [kafara] who say: God is the third of three»), among other verses, has been traditionally understood in Islam as rejection of the Christian doctrine on the Trinity,[43] though modern scholarship has suggested alternative interpretations.[note 2] Other Quranic verses strongly deny the deity of Jesus Christ, son of Mary and reproach the people who treat Jesus as equal with God as disbelievers who will have strayed from the path of God which would result in the entrance of hellfire.[44][45] While the Quran does not recognize the attribute of Jesus as the Son of God or God himself, it respects Jesus as a prophet and messenger of God sent to children of Israel.[46] Some Muslim thinkers such as Mohamed Talbi have viewed the most extreme Quranic presentations of the dogmas of the Trinity and divinity of Jesus ( 5:19, 5:75–76, 5:119) as non-Christian formulas that were rejected by the Church.[47]

On the other hand, modern scholarship has suggested alternative interpretations of verse Q. 5:73.[citation needed] Cyril Glasse criticizes the use of kafirun [pl. of kafir] to describe Christians as «loose usage».[3] According to the Encyclopedia of Islam, in traditional Islamic jurisprudence, ahl al-kitab are «usually regarded more leniently than other kuffar [pl. of kafir]» and «in theory» a Muslim commits a punishable offense if he says to a Jew or a Christian: «Thou unbeliever».[10] (Charles Adams and A. Kevin Reinhart also write that «later thinkers» in Islam distinguished between ahl al-kitab and the polytheists/mushrikīn).[11]

Historically, People of the Book permanently residing under Islamic rule were entitled to a special status known as dhimmī, while those visiting Muslim lands received a different status known as musta’min.[10]

Mushrikun[edit]

Mushrikun (pl. of mushrik) are those who practice shirk, which literally means «association» and refers to accepting other gods and divinities alongside the god of the Muslims – Allah (as God’s «associates»).[15] The term is often translated as polytheism.[15] The Quran distinguishes between mushrikun and People of the Book, reserving the former term for idol worshipers, although some classical commentators considered Christian doctrine to be a form of shirk.[15] Shirk is held to be the worst form of disbelief, and it is identified in the Quran as the only sin that God will not pardon ( 4:48, 4:116).[15]

Accusations of shirk have been common in religious polemics within Islam.[15] Thus, in the early Islamic debates on free will and theodicy, Sunni theologians charged their Mu’tazila adversaries with shirk, accusing them of attributing to man creative powers comparable to those of God in both originating and executing his own actions.[15] Mu’tazila theologians, in turn, charged the Sunnis with shirk on the grounds that under their doctrine a voluntary human act would result from an «association» between God, who creates the act, and the individual who appropriates it by carrying it out.[15]

In classical jurisprudence, Islamic religious tolerance applied only to the People of the Book, while mushrikun, based on the Sword Verse, faced a choice between conversion to Islam and fight to the death,[48] which may be substituted by enslavement.[49] In practice, the designation of People of the Book and the dhimmī status was extended even to non-monotheistic religions of conquered peoples, such as Hinduism.[48] Following destruction of major Hindu temples during the Muslim conquests in South Asia, Hindus and Muslims on the subcontinent came to share a number of popular religious practices and beliefs, such as veneration of Sufi saints and worship at Sufi dargahs, although Hindus may worship at Hindu shrines also.[50]

In the 18th century, followers of Muhammad ibn Abd al-Wahhab (aka Wahhabis) believed «kufr or shirk» was found in the Muslim community itself, especially in «the practice of popular religion»:

shirk took many forms: the attribution to prophets, saints, astrologers, and soothsayers of knowledge of the unseen world, which only God possesses and can grant; the attribution of power to any being except God, including the power of intercession; reverence given in any way to any created thing, even to the tomb of the Prophet; such superstitious customs as belief in omens and in auspicious and inauspicious days; and swearing by the names of the Prophet, ʿAlī, the Shīʿī imams, or the saints. Thus the Wahhābīs acted even to destroy the cemetery where many of the Prophet’s most notable companions were buried, on the grounds that it was a center of idolatry.[11]

While ibn Abd al-Wahhab and Wahhābīs was/were «the best-known premodern» revivalist and «sectarian movement» of that era, other revivalists included Shah Ismail Dehlvi and Ahmed Raza Khan Barelvi, leaders of the Mujāhidīn movement on the North-West frontier of India in the early nineteenth century.[11]

Sinners[edit]

Whether a Muslim could commit a sin great enough to become a kafir was disputed by jurists in the early centuries of Islam. The most tolerant view (that of the Murji’ah) was that even those who had committed a major sin (kabira) were still believers and «their fate was left to God».[21] The most strict view (that of Kharidji Ibadis, descended from the Kharijites) was that every Muslim who dies having not repented of his sins was considered a kafir. In between these two positions, the Mu’tazila believed that there was a status between believer and unbeliever called «rejected» or fasiq.[21]

Takfir[edit]

The Kharijites view that the self-proclaimed Muslim who had sinned and «failed to repent had ipso facto excluded himself from the community, and was hence a kafir» (a practice known as takfir)[51] was considered so extreme by the Sunni majority that they in turn declared the Kharijites to be kuffar,[52] following the hadith that declared, «If a Muslim charges a fellow Muslim with kufr, he is himself a kafir if the accusation should prove untrue».[21]

Nevertheless, in Islamic theological polemics kafir was «a frequent term for the Muslim protagonist» holding the opposite view, according to Brill’s Islamic Encyclopedia.[21]

Present-day Muslims who make interpretations that differ from what others believe are declared kafirs; fatwas (edicts by Islamic religious leaders) are issued ordering Muslims to kill them, and some such people have been killed also.[53]

Murtad[edit]

Another group that are «distinguished from the mass of kafirun»[21] are the murtad, or apostate ex-Muslims, who are considered renegades and traitors.[21] Their traditional punishment is death, even, according to some scholars, if they recant their abandonment of Islam.[54]

Muʿāhid / Dhimmī[edit]

Dhimmī are non-Muslims living under the protection of an Islamic state.[55][56] Dhimmī were exempt from certain duties assigned specifically to Muslims if they paid the poll tax (jizya) but were otherwise equal under the laws of property, contract, and obligation according to some scholars,[25][26][27] whereas others state that religious minorities subjected to the status of Dhimmī (such as Jews, Samaritans, Gnostics, Mandeans, and Zoroastrians) were inferior to the status of Muslims in Islamic states.[23] Jews and Christians were required to pay the jizyah while pagans, depending on the different rulings of the four madhhab, might be required to accept Islam, pay the jizya, be exiled, or be killed under the Islamic death penalty.[23][28][29][30][31] Some historians believe that forced conversion was rare in Islamic history, and most conversions to Islam were voluntary. Muslim rulers were often more interested in conquest than conversion.[31]

Upon payment of the tax (jizya), the dhimmī would receive a receipt of payment, either in the form of a piece of paper or parchment or as a seal humiliatingly placed upon their neck, and was thereafter compelled to carry this receipt wherever he went within the realms of Islam. Failure to produce an up-to-date jizya receipt on the request of a Muslim could result in death or forced conversion to Islam of the dhimmī in question.[57][failed verification]

Types of disbelief[edit]

Various types of unbelief recognized by legal scholars include:

  • kufr bi-l-qawl (verbally expressed unbelief)[58]
  • kufr bi-l-fi’l (unbelief expressed through action)[58]
  • kufr bi-l-i’tiqad (unbelief of convictions) [58]
  • kufr akbar (major unbelief)[58]
  • kufr asghar (minor unbelief)[58]
  • takfir ‘amm (general charge of unbelief, i.e. charged against a community like ahmadiyya[58]
  • takfir al-mu’ayyan (charge of unbelief against a particular individual)[58]
  • takfir al-‘awamm (charge of unbelief against «rank and file Muslims» for example following taqlid.[58]
  • takfir al-mutlaq (category covers general statements such as ‘whoever says X or does Y is guilty of unbelief’)[58]
  • kufr asli (original unbelief of non-Muslims, those born to non-Muslim family)[58]
  • kufr tari (acquired unbelief of formerly observant Muslims, i.e. apostates)[58]
Iman

Muslim belief/doctrine is often summarized in «the Six Articles of Faith»,[59] (the first five are mentioned together in the Quran 2:285).

  1. God[60]
  2. His angels[60]
  3. His Messengers[60]
  4. His Revealed Books,[60]
  5. The Day of Resurrection[60]
  6. Al-Qadar, Divine Preordainments, i.e. whatever God has ordained must come to pass[60]

According to the Salafi scholar Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali, «kufr is basically disbelief in any of the articles of faith. He also lists several different types of major disbelief, (disbelief so severe it excludes those who practice it completely from the fold of Islam):

  1. Kufr-at-Takdhib: disbelief in divine truth or the denial of any of the articles of Faith (quran 39:32)[60]
  2. Kufr-al-iba wat-takabbur ma’at-Tasdiq: refusing to submit to God’s Commandments after conviction of their truth (quran 2:34)[60]
  3. Kufr-ash-Shakk waz-Zann: doubting or lacking conviction in the six articles of Faith. (quran 18:35–38)[60]
  4. Kufr-al-I’raadh: turning away from the truth knowingly or deviating from the obvious signs which God has revealed. (quran 46:3)[60]
  5. Kufr-an-Nifaaq: hypocritical disbelief (quran 63:2–3)[60]

Minor disbelief or Kufran-Ni’mah indicates «ungratefulness of God’s Blessings or Favours».[60]

According to another source, a paraphrase of the Tafsir by Ibn Kathir,[5][unreliable source?] there are eight kinds of Al-Kufr al-Akbar (major unbelief), some are the same as those described by Al-Hilali (Kufr-al-I’rad, Kufr-an-Nifaaq) and some different.

  1. Kufrul-‘Inaad: Disbelief out of stubbornness. This applies to someone who knows the Truth and admits to knowing the Truth, and knowing it with his tongue, but refuses to accept it and refrains from making a declaration. God says: Throw into Hell every stubborn disbeliever.[61]
  2. Kufrul-Inkaar: Disbelief out of denial. This applies to someone who denies with both heart and tongue. God says: They recognize the favors of God, yet they deny them. Most of them are disbelievers.[62]
  3. Kufrul-Juhood: Disbelief out of rejection. This applies to someone who acknowledges the truth in his heart, but rejects it with his tongue. This type of kufr is applicable to those who call themselves Muslims but who reject any necessary and accepted norms of Islam such as Salah and Zakat. God says: They denied them (our signs) even though their hearts believed in them, out of spite and arrogance.[63]
  4. Kufrul-Nifaaq: Disbelief out of hypocrisy. This applies to someone who pretends to be a believer but conceals his disbelief. Such a person is called a munafiq or hypocrite. God says: Verily the hypocrites will be in the lowest depths of Hell. You will find no one to help them.[64]
  5. Kufrul-Kurh: Disbelief out of detesting any of God’s commands. God says: Perdition (destruction) has been consigned to those who disbelieve and He will render their actions void. This is because they are averse to that which God has revealed so He has made their actions fruitless.[65]
  6. Kufrul-Istihzaha: Disbelief due to mockery and derision. God says: Say: Was it at God, His signs and His apostles that you were mocking? Make no excuses. You have disbelieved after you have believed.[66]
  7. Kufrul-I’raadh: Disbelief due to avoidance. This applies to those who turn away and avoid the truth. God says: And who is more unjust than he who is reminded of his Lord’s signs but then turns away from them. Then he forgets what he has sent forward (for the Day of Judgement).[67]
  8. Kufrul-Istibdaal: Disbelief because of trying to substitute God’s Laws with man-made laws. God says: Or have they partners with God who have instituted for them a religion that God has not allowed.[68] God says: Say not concerning that which your tongues put forth falsely (that) is lawful and this is forbidden so as to invent a lie against God. Verily, those who invent a lie against God will never prosper.[69]

Ignorance[edit]

In Islam, jahiliyyah («ignorance») refers to the time of Arabia before Islam.

History of the usage of the term[edit]

Usage in the proper sense[edit]

When the Islamic empire expanded, the word «kafir» was broadly used as a descriptive term for all pagans and anyone else who disbelieved in Islam.[70][71]
Historically, the attitude toward unbelievers in Islam was determined more by socio-political conditions than by religious doctrine.[21] A tolerance toward unbelievers «impossible to imagine in contemporary Christendom» prevailed even to the time of the Crusades, particularly with respect to the People of the Book.[21] However, due to animosity towards Franks, the term kafir developed into a term of abuse. During the Mahdist War, the Mahdist State used the term kuffar against Ottoman Turks,[21] and the Turks themselves used the term kuffar towards Persians during the Ottoman-Safavid wars.[21] In modern Muslim popular imagination, the dajjal (antichrist-like figure) will have k-f-r written on his forehead.[21]

However, there was extensive religious violence in India between Muslims and non-Muslims during the Delhi Sultanate and Mughal Empire (before the political decline of Islam).[72][73][74]
In their memoirs on Muslim invasions, enslavement and plunder of this period, many Muslim historians in South Asia used the term Kafir for Hindus, Buddhists, Sikhs and Jains.[70][71]
[75][76]
Raziuddin Aquil states that «non-Muslims were often condemned as kafirs, in medieval Indian Islamic literature, including court chronicles, Sufi texts and literary compositions» and fatwas were issued that justified persecution of the non-Muslims.[77]

Relations between Jews and Muslims in the Arab world and use of the word «kafir» were equally as complex, and over the last century, issues regarding «kafir» have arisen over the conflict in Israel and Palestine.[78] Calling the Jews of Israel, «the usurping kafir», Yasser Arafat turned on the Muslim resistance and «allegedly set a precedent for preventing Muslims from mobilizing against ‘aggressor disbelievers’ in other Muslim lands, and enabled ‘the cowardly, alien kafir’ to achieve new levels of intervention in Muslim affairs.»[78]

In 2019, Nahdlatul Ulama, the largest independent Islamic organization in the world based in Indonesia, issued a proclamation urging Muslims to refrain from using the word kafir to refer to non-Muslims, as the term is both offensive and perceived to be «theologically violent».[32][79]

Muhammad’s parents[edit]

A hadith in which Muhammad states that his father, Abdullah ibn Abd al-Muttalib, was in Hell, has become a source of disagreement among Islamic scholars about the status of Muhammad’s parents. Over the centuries, Sunni scholars have dismissed this hadith despite its appearance in the authoritative Sahih Muslim collection. It passed through a single chain of transmission for three generations, so that its authenticity was not considered certain enough to supersede a theological consensus which stated that people who died before a prophetic message reached them—as Muhammad’s father had done—could not be held accountable for not embracing it.[80] Shia Muslim scholars likewise consider Muhammad’s parents to be in Paradise.[81][82] In contrast, the Salafi[83] website IslamQA.info, founded by the Saudi Arabian Salafi scholar Muhammad Al-Munajjid, argues that Islamic tradition teaches that Muhammad’s parents were kuffār («disbelievers») who are in Hell.[84]

Other uses[edit]

The Kafirs of Natal and the Zulu Country by Rev. Joseph Shooter

By the 15th century, Muslims in Africa were using the word Kaffir in reference to the non-Muslim African natives. Many of those kufari were enslaved and sold to European and Asian merchants by their Muslim captors, most of the merchants were from Portugal, which had established trading outposts along the coast of West Africa by that time. These European traders adopted the Arabic word and its derivatives.[85]

Some of the earliest records of European usage of the word can be found in The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation (1589) by Richard Hakluyt.[86] In volume 4, Hakluyt writes: «calling them Cafars and Gawars, which is, infidels or disbelievers».[87] Volume 9 refers to the slaves (slaves called Cafari) and inhabitants of Ethiopia (and they use to go in small shippes, and trade with the Cafars) by two different but similar names. The word is also used in reference to the coast of Africa as land of Cafraria.[88] The 16th century explorer Leo Africanus described the Cafri as «negroes», and he also stated that they constituted one of five principal population groups in Africa. He identified their geographical heartland as being located in a remote region of southern Africa, an area which he designated as Cafraria.[89]

By the late 19th century, the word was in use in English-language newspapers and books.[90][91][92][93][94] One of the Union-Castle Line ships operating off the South African coast was named SS Kafir.[95] In the early twentieth century, in his book The Essential Kafir, Dudley Kidd writes that the word kafir had come to be used for all dark-skinned South African tribes. Thus, in many parts of South Africa, kafir became synonymous with the word «native».[96] Currently in South Africa, however, the word kaffir is regarded as a racial slur, applied pejoratively or offensively to blacks.[97]

The song «Kafir» by the American technical death metal band Nile on its sixth album Those Whom the Gods Detest uses the violent attitudes that Muslim extremists have towards kafirs as subject matter.[98]

The Nuristani people were formerly known as the Kaffirs of Kafiristan before the Afghan Islamization of the region.

The Kalash people who live in the Hindu Kush mountain range which is located south west of Chitral are referred to as kafirs by the Muslim population of Chitral.[99]

In modern Spanish, the word cafre, derived from the Arabic word kafir by way of the Portuguese language, also means «uncouth» or «savage».[100]

See also[edit]

  • Outline of Islam
  • Glossary of Islam
  • Index of Islam-related articles
  • Ahl al-Fatrah
  • Divisions of the world in Islam
  • Giaour
  • Kafirun (Sura)
  • Kaffir (racial term)
  • Takfir
  • Takfiri
  • Mumin
  • Zandaqa

References[edit]

Notes[edit]

  1. ^ Oxford Islamic Studies Online states a better definition of kufr is “to be thankless,” “to be faithless.”[11]
  2. ^ That this verse criticizes a deviant form of Trinitarian belief which overstressed distinctiveness of the three persons at the expense of their unity. Modern scholars have also interpreted it as a reference to Jesus, who was often called «the third of three» in Syriac literature and as an intentional over-simplification of Christian doctrine intended to highlight its weakness from a strictly monotheistic perspective.[43]

Citations[edit]

  1. ^ a b c d Schirrmacher, Christine (2020). «Chapter 7: Leaving Islam». In Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 18. Leiden and Boston: Brill Publishers. pp. 81–95. doi:10.1163/9789004331471_008. ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN 1874-6691.
  2. ^ a b c d e f Adang, Camilla (2001). «Belief and Unbelief: choice or destiny?». In McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Vol. I. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  3. ^ a b Glasse, Cyril (1989). The New Encyclopedia of Islam (Revised 2001 ed.). New York: Altamira Press. p. 247. ISBN 978-0759101890.
  4. ^ Sevinç, Kenan; Coleman, Thomas J.; Hood, Ralph W. (25 July 2018). «Non-Belief: An Islamic Perspective». Secularism and Nonreligion. 7: 5. doi:10.5334/snr.111.
  5. ^ a b Adapted from Ibn Kathir. «Types of Kufr (Disbelief)». SunnaOnline.com. Archived from the original on 5 February 2009. Retrieved 3 January 2016.
  6. ^ Sansarian, Eliz (2000). Religious Minorities in Iran. ISBN 9781139429856.
  7. ^ Akhtar, Shabbir (1990). A Faith for All Seasons: Islam and Western Modernity. ISBN 9780947792411.
  8. ^ Willis, John Ralph, ed. (2018) [1979]. «Glossary». Studies in West African Islamic History, Volume 1: The Cultivators of Islam (1st ed.). London and New York: Routledge. p. 197. ISBN 9781138238534. Kufr: Unbelief; non-Muslim belief (Kāfir = a non-Muslim, one who has received no Dispensation or Book; Kuffār plural of Kāfir).
  9. ^ a b c d e Charles Adams; A. Kevin Reinhart (2009). «Kufr». In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  10. ^ a b c d e f g h Björkman, W. (2012) [1978]. «Kāfir». In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 4. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_3775. ISBN 978-90-04-16121-4.
  11. ^ a b c d e f Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. «Kufr». Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 2 January 2021.
  12. ^ Jansen, J. J. G. (2012) [1993]. «Muʾmin». In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 7. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5493. ISBN 978-90-04-16121-4.
  13. ^ Swartz, Merlin (30 January 2015). A medieval critique of Anthropomorphism. Brill. p. 96. ISBN 978-9004123762. Retrieved 27 July 2017.
  14. ^ Goldziher, I. (24 April 2012). «Dahrīya». BrillOnline Reference Works. Brill Online. Retrieved 9 January 2019.
  15. ^ a b c d e f g h Gimaret, D. (2012). «S̲h̲irk». In P. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_6965.
  16. ^ Rajan, Julie (30 January 2015). Al Qaeda’s Global Crisis: The Islamic State, Takfir and the Genocide of Muslims. Routledge. p. cii. ISBN 9781317645382. Retrieved 27 August 2015.
  17. ^ Bunt, Gary (2009). Muslims. The Other Press. p. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Retrieved 27 August 2015.
  18. ^ Pruniere, Gerard (1 January 2007). Darfur: The Ambiguous Genocide. Cornell University Press. p. xvi. ISBN 9780801446023. Retrieved 27 August 2015.
  19. ^ Emmanuel M. Ekwo Racism and Terrorism: Aftermath of 9/11 Author House 2010 ISBN 978-1-452-04748-5 page 143
  20. ^ a b «kafir». OxfordDictionaries.com. Archived from the original on 12 May 2015.
  21. ^ a b c d e f g h i j k l m n Houtsma, M. Th., ed. (1993). E. J. Brill’s First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4. Brill. p. 619. ISBN 978-9004097902. Retrieved 29 June 2015.
  22. ^ a b Juan Eduardo Campo, ed. (12 May 2010). «dhimmi». Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. pp. 194–195. dhimmis are non-Muslims who live within Islamdom and have a regulated and protected status. … In the modern period, this term has generally has occasionally been resuscitated, but it is generally obsolete.
  23. ^ a b c d e f Stillman, Norman A. (1998) [1979]. «Under the New Order». The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society. pp. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  24. ^ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 March 2016). The Laws of Islam (PDF). Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Retrieved 22 December 2017.
  25. ^ a b H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World. Oxford University Press, 2007, p. 219.
  26. ^ a b The French scholar Gustave Le Bon (the author of La civilisation des Arabes) writes «that despite the fact that the incidence of taxation fell more heavily on a Muslim than a non-Muslim, the non-Muslim was free to enjoy equally well with every Muslim all the privileges afforded to the citizens of the state. The only privilege that was reserved for the Muslims was the seat of the caliphate, and this, because of certain religious functions attached to it, which could not naturally be discharged by a non-Muslim.» Mun’im Sirry (2014), Scriptural Polemics: The Qur’an and Other Religions, p.179. Oxford University Press. ISBN 978-0199359363.
  27. ^ a b Abou El Fadl, Khaled (2007). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. p. 204. ISBN 978-0061189036. According to the dhimma status system, non-Muslims must pay a poll tax in return for Muslim protection and the privilege of living in Muslim territory. Per this system, non-Muslims are exempt from military service, but they are excluded from occupying high positions that involve dealing with high state interests, like being the president or prime minister of the country. In Islamic history, non-Muslims did occupy high positions, especially in matters that related to fiscal policies or tax collection.
  28. ^ a b Michael Bonner (2008). Jihad in Islamic History. Princeton University Press. pp. 89–90. ISBN 978-1400827381. To begin with, there was no forced conversion, no choice between «Islam and the Sword». Islamic law, following a clear Quranic principle (2:256), prohibited any such things […] although there have been instances of forced conversion in Islamic history, these have been exceptional.
  29. ^ a b Waines (2003) «An Introduction to Islam» Cambridge University Press. p. 53
  30. ^ a b Winter, T. J., & Williams, J. A. (2002). Understanding Islam and the Muslims: The Muslim Family Islam and World Peace. Louisville, Kentucky: Fons Vitae. p. 82. ISBN 978-1-887752-47-3. Quote: The laws of Muslim warfare forbid any forced conversions, and regard them as invalid if they occur.
  31. ^ a b c Ira M. Lapidus. Islamic Societies to the Nineteenth Century: A Global History. p. 345.
  32. ^ a b Winn, Patrick (8 March 2019). «The world’s largest Islamic group wants Muslims to stop saying ‘infidel’«. The World, Public Radio International. Retrieved 3 October 2020.
  33. ^ The Jakarta Post (1 March 2019). «NU calls for end to word ‘infidels’ to describe non-Muslims». The Jakarta Post. Retrieved 14 May 2022.
  34. ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Surah 57 Al-Hadid (Iron) Ayah 20
  35. ^ Goldziher, Ignác (1877). Mythology among the Hebrews. p. 193. Retrieved 28 June 2015.
  36. ^ Mansour, Ahmed (24 September 2006). «Ahl al-Quran». Retrieved 11 June 2015.
  37. ^ Kepel, Gilles (2002). Jihad: The Trail of Political Islam. Harvard University Press. p. 31. ISBN 9781845112578. Retrieved 11 June 2015.
  38. ^ a b Ibn Baaz. «What is the Difference between Kufr and Shirk? [Fatawa Ibn Baaz]». Quran Sunnah Educational Programs. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 16 June 2015.
  39. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. pp. 420–22. ISBN 9781438126968.
  40. ^ Juan Cole University of Michigan, Ann Arbor Juan Cole University of Michigan, Ann Arbor
  41. ^ Sharpe, Elizabeth Marie Into the realm of smokeless fire: (Qur’an 55:14): A critical translation of al-Damiri’s article on the jinn from «Hayat al-Hayawan al-Kubra 1953 The University of Arizona download date: 15/03/2020
  42. ^ Waldman, Marilyn (July–September 1968). «The Development of the Concept of Kufr in the Qur’an». Journal of the American Oriental Society. 88 (3): 442–55. doi:10.2307/596869. JSTOR 596869.
  43. ^ a b Thomas, David (2006). «Trinity». In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill.
  44. ^ Joseph, Jojo, Qur’an-Gospel Convergence: The Qur’an’s Message To Christians, Journal of Dharma, 1 (January–March 2010), pp. 55–76
  45. ^ Mazuz, Haggai (2012) Christians in the Qurʾān: Some Insights Derived from the Classical Exegetic Approach, Journal of Dharma 35, 1 (January–March 2010), 55–76
  46. ^ Schirrmacher, Christine, The Islamic view of Christians: Qur’an and Hadith, http://www.worldevangelicals.org
  47. ^ Carré, Olivier (2003). Mysticism and Politics: A Critical Reading of Fī Ẓilāl Al-Qurʼān by Sayyid Quṭb. Boston: Brill. pp. 63–64. ISBN 978-9004125902.
  48. ^ a b Wael B. Hallaq (2009). Sharī’a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press (Kindle edition). p. 327.
  49. ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, A Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone. p. 230. ISBN 978-0684832807.
  50. ^ Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies (Kindle ed.). Cambridge University Press. pp. 391, 396. ISBN 978-0-521-51430-9.
  51. ^ Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «The Infidel (Kāfir): The Khārijites and the origin of the problem». The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Imān and Islām. Tokyo: Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies at Keio University. pp. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  52. ^ Ruthven, Malise (April 2002). «The Eleventh of September and the Sudanese mahdiya in the Context of Ibn Khaldun’s Theory of Islamic History». International Affairs. 78 (2): 344–45. doi:10.1111/1468-2346.00254.
  53. ^ «You will get your head chopped off’ – Scots Muslim writer threatened by extremists». The Herald. 3 June 2018. Retrieved 21 August 2019.
  54. ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, A Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone. p. 230. ISBN 978-0684832807. Tolerance may in no circumstances be extended to the apostate, the renegade Muslim, whose punishment is death. Some authorities allow the remission of this punishment if the apostate recants. Others insist on the death penalty even then. God may pardon him the world to come; the law must punish him in this world.
  55. ^ Bearman, P. J.; Banquis, Th.; Bowworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs Bowworth, W. P., eds. (1 May 2009). «Glossary and Index of Terms: muʿāhad». Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). pp. 137–592. doi:10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145. ISBN 9789004144484. Retrieved 6 August 2018.
  56. ^ Bearman, P. J.; Banquis, Th.; Bowworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs Bowworth, W. P., eds. (1 May 2009). «Muʿāhid». Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). pp. 137–592. doi:10.1163/1573-3912_islam_DUM_3909. ISBN 9789004161214. Retrieved 6 August 2018.
  57. ^ Yeʼor, B (2011). The decline of Eastern Christianity under Islam. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. p. 79.
  58. ^ a b c d e f g h i j k Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Brill. p. 11. ISBN 9789004307834. Retrieved 25 December 2020.
  59. ^ «Six Articles of the Islamic Faith». Religion Facts. Retrieved 17 June 2015.
  60. ^ a b c d e f g h i j k l Taqi-ud-Din Al-Hilali, Muhammad; Khan, Muhammad Muhsin (2000). The Holy Quran Translation. ideas4islam. pp. 901–02. ISBN 9781591440000. Retrieved 16 June 2015.
  61. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 50:24». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  62. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 16:83». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  63. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 27:14». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  64. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 4:145». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  65. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 47:8–9». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  66. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 9:65–66». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  67. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 18:57». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  68. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 42:8». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  69. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). «verse 16:116». The Qur’an. Tahrike Tarsile Qur’an.
  70. ^ a b Engineer, Ashghar Ali (13–19 February 1999). «Hindu-Muslim Problem: An Approach». Economic and Political Weekly. 37 (7): 396–400. JSTOR 4407649.
  71. ^ a b Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 4, Trubner London, p. 273
  72. ^ Gaborieau, Marc (June 1985). «From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia». Anthropology Today. 1 (3): 7–14. doi:10.2307/3033123. JSTOR 3033123.
  73. ^ Holt et al., The Cambridge History of Islam — The Indian sub-continent, south-east Asia, Africa and the Muslim west, ISBN 978-0521291378
  74. ^ Scott Levi (2002), Hindu beyond Hindu Kush: Indians in Central Asian Slave Trade, Journal of the Royal Asiatic Society, Vol 12, Part 3, pp. 281–83
  75. ^ Elliot and Dowson, Tabakat-i-Nasiri, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 2, Trubner London, pp. 347–67
  76. ^ Elliot and Dowson, Tarikh-i Mubarak-Shahi, The History of India, as Told by Its Own Historians – The Muhammadan Period, Vol 4, Trubner London, pp. 68–69
  77. ^ Raziuddin Aquil (2008), On Islam and Kufr in the Delhi Sultanate, in Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History (Editor: Rajat Datta), ISBN 978-8189833367, Chapter 7, pp. 168–85
  78. ^ a b Taji-Farouki, Suha (October 2000). «Islamists and the Threat of Jihad: Hizb al-Tahrir and al-Muhajiroun on Israel and the Jews». Middle Eastern Studies. 36 (4): 21–46. doi:10.1080/00263200008701330. JSTOR 4284112. S2CID 144653647.
  79. ^ «NU calls for end to word ‘infidels’ to describe non-Muslims». The Jakarta Post. Niskala Media Tenggara. 1 March 2019. Retrieved 28 September 2020.
  80. ^ Brown, Jonathan A. C. (2015). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet’s Legacy. Oneworld Publications (Kindle edition). pp. Loc. 4042.
  81. ^ alhassanain. The Nasibis Kufr Fatwa – that the Prophet (s)’sparents were Kaafir (God forbid)
  82. ^ Shia Pen. Chapter Four – The pure monotheistic lineage of Prophets and Imams (as)
  83. ^ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge Islamic studies series. Abingdon, Oxford: Routledge. p. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  84. ^ Al-Munajjid, Muhammad (16 February 2004). «Are the parents of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in Paradise or in Hell?». IslamQA. Retrieved 20 July 2020.
  85. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. p. 422. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  86. ^ Works by Richard Hakluyt at Project Gutenberg
  87. ^
    • Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 04 at Project Gutenberg

  88. ^
    • Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 09 at Project Gutenberg

  89. ^ Africanus, Leo (1526). The History and Description of Africa. Hakluyt Society. pp. 20, 53 & 65. Retrieved 27 July 2017.
  90. ^ «Barnato a Suicide; The Kafir King Leaps Overboard…» The New York Times. 1897. Retrieved 23 October 2008.
  91. ^ «Kafir Band in Jail and Mighty Glad, Too». The New York Times. 18 October 1905. Retrieved 23 October 2008.
  92. ^
    • W. C. Scully. Kafir Stories at Project Gutenberg

  93. ^
    • T. W. Hoit. The Right of American Slavery at Project Gutenberg

  94. ^ «The Autobiography of Lieutenant-General Sir Harry Smith». Retrieved 23 October 2008.
  95. ^ «Union Steamship Company». Archived from the original on 22 September 2008. Retrieved 23 October 2008.
  96. ^ Kidd, Dudley (1925). The Essential Kafir. New York: The MacMillan Company. pp. v.
  97. ^ Theal, Georg McCall (1970). Kaffir (Xhosa) Folk-Lore: A Selection from the Traditional Tales Current among the People Living on the Eastern Border of the Cape Colony with Copious Explanatory Notes. Westport, CT: Negro Universities.
  98. ^ «Song Lyrics». Sound Media; Tone Media. Retrieved 4 December 2012.
  99. ^ Welker, Glenn. «Kalash Kafirs of Chitral». Indigenous Peoples’ Literature. Archived from the original on 12 April 2012. Retrieved 5 December 2012.
  100. ^ «cafre». Collins Spanish Dictionary.

External links[edit]

Wikiquote has quotations related to Kafir.

Look up kafir in Wiktionary, the free dictionary.

  • Nonbelief: An Islamic Perspective
  • Qur’an verses that speak about non-Muslims
  • Takfir – Anathematizing
  • Universal Validity of Religions and the Issue of Takfir
  • Inminds.co.uk
  • Hermeneutics of takfir

арабский термин для «неверующего» в исламе

Кафир (арабский : كافر kāfir; множественное число كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār или كَفَرَة kafarah; женское كافرة kāfirah; женское множественное число افرات kāfirāt или كوافر kawāfir) — арабский термин, означающий «неверный», отвергающий «неверный». Этот термин относится к человеку, который отвергает или не верит в Бога согласно исламу (арабский : الله Аллах ) или принципам ислама, отрицая владычество и власть Бога, и поэтому часто переводится как «неверный ». Этот термин используется в Коране по-разному, из которых наиболее фундаментальный смысл — «неблагодарный» (по отношению к Богу). Исторически сложилось так, что в то время как исламские ученые соглашались, что политеист — это кафир, они иногда расходились во мнениях относительно уместности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, и к Людям Книги. Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширк. В наше время кафир иногда используется как уничижительный термин, особенно членами исламистских движений. Неверие называется куфром. Кафир иногда используется взаимозаменяемо с мушрик (مشرك, те, кто совершает политеизм), другим типом религиозных преступников, часто упоминаемым в Коране и других исламских трудах. Акт объявления другого самопровозглашенного мусульманина кафиром известен как такфир, практика, которая осуждалась, но также использовалась в теологической и политической полемике на протяжении веков. человек, который отрицает существование создателя, называется дахрия.

Содержание

  • 1 Этимология
  • 2 Использование
  • 3 В Коране
  • 4 типа неверующих
    • 4.1 Люди Книги
    • 4.2 Мушрикун
    • 4.3 Грешники
    • 4.4 Такфир
    • 4.5 Муртад
    • 4.6 Муахид / дхимми
  • 5 Типы неверия
    • 5.1 Невежество
  • 6 История использования
    • 6.1 В собственном смысле
      • 6.1.1 Родители Мухаммеда
    • 6.2 Другое использование
  • 7 См. Также
  • 8 Примечания
  • 9 Ссылки
  • 10 Внешние ссылки

Этимология

Слово кафир является активным причастием корня KFR. Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его приложений в Коране имеет то же значение, что и фермер. Поскольку во время посадки фермеры покрывают семена почвой, слово кафир означает человека, который прячется или укрывается. Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или прикрывает правду. Поэты олицетворяют темноту ночи как кафир, возможно, как пережиток доисламского религиозного или мифологического обихода. Существительное, обозначающее неверие, «богохульство», «нечестие», а не человек, который не верит, — это куфр.

ивритские слова «киппер» и «кофер» имеют тот же корень, что и «кафир» כִּפֵּר, или К-Ф-Р. «Киппер» имеет много значений, в том числе «отрицать», «искупить», «прикрывать», «очищать», «представлять» или «передавать». Последние два значения включают «кофер », что означает «выкуп». «Киппер» и «кофер» чаще всего используются вместе в иудейской вере, чтобы указать на передачу Богом вины с невиновных сторон, использующих виновные в качестве «выкупа». Отсюда также Йом Киппур, буквально означающее «День искупления».

Использование

Практика объявления другого мусульманина кафиром называется такфир. Куфр (неверие) и ширк (идолопоклонство) используются во всем Коране и иногда используются мусульманами как синонимы. Согласно салафитским ученым, куфр — это «отрицание истины» (истина в форме догматов веры в исламе), а ширк означает «поклонение чему-либо помимо Бога» или «поклонение идолам и другим сотворенным существам. «. Таким образом, мушрик может поклоняться другим вещам, одновременно «признавая Бога».

В Коране

Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто этого не делает, является существенным в Коран. Кафир и его множественное число «кафир» употребляются в Коране 134 раза, его словесное существительное «куфр» используется 37 раз, а родственные ему словесные слова «кафир» употребляются примерно 250 раз.

По расширению основного значения. корня, «покрывать», термин используется в Коране в смысле игнорировать / не признавать и отвергать / быть неблагодарным. Значение «неверие», которое стало рассматриваться как первичное, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении. В кораническом дискурсе этот термин обозначает все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. Самым фундаментальным смыслом куфра в Коране является «неблагодарность», преднамеренный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания.

Согласно Первой энциклопедии Э. Дж. Брилла Ислам, 1913–1936, том 4, термин, впервые примененный в Коране к неверующим мекканцам, пытавшимся «опровергнуть и поносить Пророка». Мусульманам сначала рекомендовали выжидательное отношение к кафирам; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. В большинстве отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорится об их судьбе в Судный день и их предназначении в аду.

По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (как читатель переходит от первых открытых стихов к последующим), значение термина кафир не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того, как исламский пророк Мухаммад меняет взгляды своих противников, его использование кафира «претерпевает развитие». Кафир переходит от одного описания противников Мухаммеда к первому. Позже в Коране кафир становится все более и более связанным с ширком. Наконец, ближе к концу Корана, кафир начинает также обозначать группу людей, с которой борются муминин (верующие).

Типы неверующих

Люди Книги

Статус Ахль аль-Китаб (Люди Книги), особенно евреев и христиан, в отношении исламских представлений о неверии неясен. Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были быть первыми, кто принял его как носители более ранних откровений, и выделяет христиан за пренебрежение доказательствами единства Бога. Стих Корана 5:73 («Конечно, они не верят [кафара], которые говорят: Бог — третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимается в исламе как отказ от доктрины христианской Троицы, хотя современная наука предлагает альтернативные интерпретации. Другие стихи Корана решительно отрицают божественность Иисуса Христа, сына Марии, и упрекают людей, которые относятся к Иисусу как к равному с Богом, как к неверующим, сбившимся с пути Бога, что приведет к вступлению адский огонь. Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби, рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5: 75-76, 5: 119) как нехристианские формулы. которые были отвергнуты Церковью.

Сирил Гласс критикует использование кафируна [мн. кафира], чтобы описать христиан как «распутное употребление». Согласно Энциклопедии ислама, в традиционной исламской юриспруденции к ахл аль-китаб «обычно относятся более снисходительно, чем к другим кафирам [мн. Кафир]…» и «в теория «мусульманин совершает наказуемое преступление, если он говорит еврею или христианину:« Ты неверующий ».

Исторически, Люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как дхимми, в то время как те, кто посещает мусульманские земли, получили другой статус, известный как муста’мин.

Мушрикун

Мушрикун (мн. мушрик) — это те, кто практикует ширк, что буквально означает «ассоциация» и относится к принятию других богов и божеств наряду с богом мусульман — Аллахом (в качестве «сподвижников» Бога). Этот термин часто переводят как политеизм. Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка. Ширк считается худшей формой неверия, и в Коране он определяется как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4: 116).

Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозная полемика в исламе. Так, в ранних исламских дебатах о свободе воли и теодице суннитские богословы обвиняли своих мутазилов противников в ширке, обвиняя их в том, что они приписывают человеку творческие способности, сравнимые с силами Бога в мире. как исходящие, так и выполняющие свои собственные действия. Теологи-мутазилы, в свою очередь, обвинили суннитов в ширке на том основании, что согласно их доктрине добровольный человеческий акт будет результатом «ассоциации» между Богом, который создает действие, и человеком, который присваивает его, выполняя его.

В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как мушрикун, основанный на Стихе о мече, стоял перед выбором между обращением в ислам и борьбой до смерти, которое может быть заменено порабощением. На практике обозначение людей Книги и статус зимми было распространено даже на немонотеистические религии покоренных народов, такие как индуизм. После разрушения основных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии, индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных обрядов и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение в суфийских даргах, хотя индуисты могут поклоняться и в индуистских святынях.

Грешники

Могут ли мусульмане совершить грех, достаточно большой, чтобы стать кафиром, оспаривались юристы в первые века ислама. Самая терпимая точка зрения (точка зрения мурджиаха ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех (кабира), все еще были верующими и «их судьба была предоставлена ​​Богу». Наиболее строгое мнение (мнение Хариджи Ибадиса, происходящего от хариджитов ) заключалось в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафиром. Между этими двумя позициями мутазилы считали, что существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасик.

Такфир

хариджиты считают, что самопровозглашенный мусульманин, который согрешил и «не покаялся, ipso facto исключил себя из общины и, следовательно, был кафиром» (практика, известная как такфир), считалось суннитским большинством настолько крайним, что они в свою очередь, хариджиты объявили кафирами, следуя хадису, который гласил: «Если мусульманин обвиняет другого мусульманина в куфре, он сам является кафиром, если обвинение окажется ложным».

Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла, в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для мусульманского протагониста», придерживающегося противоположной точки зрения.

Сегодняшние мусульмане, которые делают интерпретации, отличные от того, что другие считают, объявляются кафирами, фетвами. (указы исламских религиозных лидеров) издают приказ мусульманам убивать они и некоторые такие люди также были убиты.

Муртад

Еще одна группа, которая «отличается от массы кафирунов» — это муртад, бывшие мусульмане-отступники., которых считают ренегатами и предателями. Их традиционное наказание — смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они откажутся от своего отказа от ислама.

Муахид / дхимми

Немусульмане, живущие под защитой Исламское государство.

Типы неверия

Мусульманские верования / доктрины часто резюмируются в «Шести Символах веры » (первые пять упомянуты вместе в Коране) ан 2: 285).

  1. Бог
  2. Его ангелы
  3. Его Посланники
  4. Его Открытые книги,
  5. День воскресения
  6. Аль-Кадар, Божественный Предопределения, то есть все, что повелел Бог, должно исполниться

Согласно салафитскому ученому Мухаммаду Таки-уд-Дину аль-Хилали, «куфр — это в основном неверие в любую из Символы веры. Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что исключает тех, кто полностью его исповедует, из лона ислама):

  1. Куфр-ат-Такдиб: неверие в божественную истину или отрицание любого Символов веры (Коран 39:32)
  2. Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик: отказ подчиняться Божьим заповедям после убеждения в их истинности (Коран 2:34)
  3. Куфр-аш-Шакк ваз-Занн: сомневающийся или неуверенный в шести статьях веры (Коран 18: 35–38)
  4. Куфр-аль-Ираад: отвернувшись от истина, сознательно или отклоняясь от явных знамений, которые открыл Бог. (Коран 46: 3)
  5. Куфр-ан-Н ифаак : лицемерное неверие (Коран 63: 2–3)

Незначительное неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьих благословений или милостей».

Согласно другому источнику, перефразирование Тафсир Ибн Касир, существует восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (большое неверие), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали (Куфр-аль- Ирад, Куфр-ан-Нифак) и некоторые другие.

  1. Куфрул-‘Инаад: Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину и знает ее языком, но отказывается принять это и воздерживается от заявления. Бог говорит: бросьте в ад каждого упрямого неверующего.
  2. Куфрул-Инкаар: Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. Бог говорит: они признают милости Бога, но отвергают их. Большинство из них — неверующие.
  3. Куфрул-Джухуд: Неверие из-за отказа. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как намаз и закят. Бог говорит: Они отвергли их (наши знамения), хотя их сердца верили в них, из злости и высокомерия.
  4. Куфрул-Нифак : Неверие из-за лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафиком или лицемером. Бог говорит: Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах ада. Вы не найдете никого, кто мог бы им помочь.
  5. Куфрул-Курх: Неверие из-за ненависти к любой из заповедей Бога. Бог говорит: Падение (разрушение) предназначено тем, кто не верует, и Он сделает их действия недействительными. Это потому, что они противятся тому, что открыл Бог, поэтому Он сделал их действия бесплодными.
  6. Куфрул-Истихзаха: Неверие из-за насмешек и насмешек. Бог говорит: Скажи: Ты насмехался над Богом, Его знамениями и Его апостолами ? Не оправдывайся. Вы не поверили после того, как поверили.
  7. Куфрул-Ираадх: Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает правды. Бог говорит: «И кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях своего Господа, но затем отвернулся от них». Затем он забывает то, что послал вперед (на Судный день).
  8. Куфрул-Истибдаал: Неверие из-за попытки заменить Законы Бога законами, созданными людьми. Бог говорит: Или они являются партнерами с Богом, который учредил для них религию, которую Бог не позволил. Бог говорит: Не говори о том, что изрекают твои языки ложно (что) дозволено, а это запрещено, чтобы придумывать ложь против Бога. Поистине, те, кто изобретает ложь против Бога, никогда не преуспеют.

Невежество

В исламе джахилийа («невежество») относится ко времени Аравии до ислама.

История использования

В собственном смысле

Когда исламская империя расширилась, слово «кафир» широко использовалось для всех язычников и всех, кто не верил в ислам. Исторически отношение к неверующим в ислам определялось в большей степени социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость по отношению к неверующим, «невозможно вообразить в современном христианском мире», преобладала даже во время крестовых походов, особенно в отношении Людей Книги. Однако враждебность подпитывалась многократными войнами с неверующими, и война между Сефевидом Персией и Османской Турцией вызвала применение термина кафир даже к персам в турецких фетвах. В эпоху европейского колониализма политический упадок ислама препятствовал организованным действиям государства против давления со стороны западных стран, и возникшее в результате чувство бессилия способствовало росту ненависти к неверующим и ее периодическим проявлениям, таким как массовые убийства.

Однако религиозное насилие в Индии между мусульманами и немусульманами было обширным во время Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама). В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин кафир для индуистов, буддистов, сикхов и Джайны. Разиуддин Аквиль заявляет, что «немусульман часто осуждали как кафиров в средневековой индийской исламской литературе, включая судебные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения» и издавались фетвы, оправдывающие преследования немусульман.

Отношения Между евреями и мусульманами в арабском мире использование слова «кафир» было столь же сложным, и за последнее столетие возникли вопросы относительно «кафира» в связи с конфликтом в Израиле и Палестина. Назвав евреев Израиля «кафирами-узурпаторами», Ясир Арафат обратил внимание на сопротивление мусульман и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против« неверующих-агрессоров »в других мусульманских странах и позволил трусливый, инопланетный кафир ‘, чтобы достичь нового уровня вмешательства в дела мусульман ».

В 2019 году Нахдлатул Улама, крупнейшая независимая исламская организация в мире, базирующаяся в Индонезии, выпустила прокламацию, призывающую Мусульманам следует воздерживаться от использования теологически агрессивного слова кафир для обозначения немусульман в интересах поощрения религиозной терпимости и сосуществования.

Родители Мухаммеда

Хадис, в котором Мухаммед заявляет, что его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб, находился в аду, стал источником разногласий среди исламских ученых по поводу статуса родителей Мухаммеда. На протяжении веков суннитские ученые отклоняли этот хадис, несмотря на его появление в авторитетном сборнике Сахих Муслим. Он прошел через единую цепь передачи в течение трех поколений, так что его подлинность не считалась достаточно достоверной, чтобы заменить теологический консенсус, согласно которому люди, умершие до того, как пророческое послание дошло до них — как это сделал отец Мухаммеда — не могут быть привлечены к ответственности. за то, что не приняли его. Мусульмане-шииты ученые также считают, что родители Мухаммеда находятся в Раю. Напротив, сайт салафитов IslamQA.info, основанный саудовским салафитским ученым Мухаммадом аль-Мунаджидом, утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммада были кафирами («неверующими»), находящимися в аду.

Другое употребление

Кафиры Натала и страны зулусов преподобного Джозефа Шутера

К ​​15 веку слово Каффир использовался мусульманами в Африке для обозначения немусульманских африканцев. Многие из этих куфари были порабощены и проданы их похитителями-мусульманами европейским и азиатским купцам, главным образом из Португалии, которые к тому времени создали торговые форпосты вдоль побережья Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли это арабское слово и его производные.

Некоторые из самых ранних записей об употреблении этого слова в Европе можно найти в книге «Основные навигации, путешествия, движение и открытия английского народа» (1589 г.) Ричард Хаклайт. В томе 4 Хаклуит пишет: «называя их кафарами и гаварами, то есть неверными или неверующими. Том 9 относится к рабам (рабам, называемым кафари) и жителям Эфиопии (и они обычно отправляются небольшими кораблями и торгуют с Кафары) под двумя разными, но похожими названиями. Это слово также используется в отношении побережья Африки как земли Кафрарии. Исследователь 16 века Лев Африканский описал Кафри как «негров «, и одна из пяти основных групп населения в Африке. Он определил, что их географический центр находится в отдаленной южной части Африки, области, которую он обозначил как Кафрария.

К концу 19 века это слово использовалось в Газеты и книги на английском языке. Один из кораблей Union-Castle Line, курсирующих у южноафриканского побережья, был назван SS Kafir. В начале двадцатого века в своей книге The Essential Kafir Дадли Кидд пишет, что Слово «кафир» стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки слово «кафир» стало синонимом слова «коренной». В настоящее время в Южной Африке, однако, слово кафир рассматривается как расовое оскорбление, применяемое уничижительно или оскорбительно по отношению к чернокожим.

Песня «Kafir» от American Technical дэт-метал-группа Nile из своего шестого альбома Те, кого ненавидят боги, использует в качестве темы жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам.

The Нуристанцы люди были формально известны как кафры Кафиристана до афганской исламизации региона.

народ калашей, расположенный в горном хребте Гиндукуш к юго-западу от Читрала, известен мусульманскому населению Читрала как кафиры.

В в современном испанском языке слово cafre, происходящее от арабского кафир через португальский язык, также означает «неотесанный» или «дикий».

См. также

  • Краткое изложение ислама
  • Глоссарий ислама
  • Указатель статей, связанных с исламом
  • Ахль аль-Фатра
  • Богохульство
  • Ислам и богохульство
  • Разделы мира в исламе
  • Гавур
  • Кафирун (Сура)
  • Кафир (расовый термин)
  • Мумин
  • Зандаака

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Кафир
Найдите кафир в Wiktionary, бесплатном словаре.
  • Неверие: исламская перспектива
  • Такфир — анафематство
  • Универсальная действительность религий и проблема Такфир
  • Inminds.co.uk
  • Герменевтика такфира

Кафир

  • Кафи́р, другое произношение кяфи́р (араб. كافر‎ — неверующий, иноверец), или гяу́р (тур. gävur — неверный) — понятие в исламе для обозначения человека, совершающего куфр. Согласно исламской догматике, к куфру относятся неверие в существование Единого Бога (Аллаха) и отрицание посланнической миссии пророка Мухаммеда, а также отказ от признания воскрешения после смерти, Страшного суда, существования ада и рая.

Источник: Википедия

Связанные понятия

Куфр (араб. كفر ‎ — неверие, сокрытие) — термин, которым обозначают самый страшный в исламе грех — неверие. Человека, впавшего в куфр, называют кафиром, то есть неверным.

Неверные — термин, используемый в некоторых религиях, особенно в христианстве и исламе, для обозначения атеистов, представителей других религий и тех, кто сомневается или отвергает основные догматы религии.

Таки́я (араб. تقية‎ — букв. благоразумие, осмотрительность, осторожность‎) — исламский термин, которым обозначается «благоразумное скрывание своей веры», один из руководящих принципов шиизма. Исламские богословы обосновывают дозволенность такии аятами Корана и сунной пророка Мухаммада. В частности Коран допускает в случае крайней необходимости внешнее отречение от веры, дружбу с неверными, нарушение ритуальных предписаний. Во времена пророка Мухаммада произошёл случай, когда один из первых сподвижников…

Расу́ль (араб. رسول‎ — посланник), Расулюллах (посланник Аллаха) — исламский пророк (наби), которому было дано новое Писание и принесший новый закон. В отличие от расуля пророк (набий) не приносит новое Писание и закон, а лишь подтверждает то, с чем пришёл последний расуль. Расулями считаются только Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммед.

Курайши́ты (курейшиты, араб. قريش‎) — хранители Каабы. Правящий клан (племя) древней Мекки; из которого происходит…

Упоминания в литературе

Любопытно, что иранцы, перешедшие в ислам после их завоевания арабами, называют зороастрийцев, т. е. приверженцев древнейшей религии иранцев, гебрами, что означает неверные (gabrakan, гебры). Персидское слово гебр, обозначающее именно зороастрийцев, обычно считается старым заимствованием из арабского кафир. Встречающееся в русской литературе слово гяур – «иноверец (у мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского. Впрочем, предлагаются и объяснения, возводящие слово гебр не к семитским, а к иранским корням[134]. Вряд ли слова gabrakan и hebrew связаны общим происхождением, однако обращает на себя внимание тот факт, что древние авторы именуют членов большой оравы не столько прокаженными, сколько нечистыми, т. е. именно неверными в отношении к египетским религиозным верованиям.

В 30-х годах XVII в. Султан Мурад IV при нападении на Ирак, находящийся под властью Сефевидов, постарался прикрыть свои действия религиозными мотивами. С этой целью он предложил придворным муфтиям дать фетву о том, что шииты находятся вне религии. Никто на это не согласился, только муфтий по имени Шейх Нух Ханафи подписал эту позорную фетву: «Шииты находятся вне религии, так как не подчиняются халифу (т. е. Османскому Султану). Они будут убиты, даже если покаются. Приказывается пленить их жен и детей. Каждый, кто будет отрицать, что шииты являются кафирами, сам является кафиром».

Связанные понятия (продолжение)

Наби́ (араб. نبي‎ — пророк‎, мн. ч. анбийа’, набийун) — в исламе — люди, избранные Богом (Аллахом) для передачи откровения (вахй) и Писания. Термин наби употреблён в Коране наряду с расуль («посланник»). Среди упомянутых в Коране пророков: Адам, Нух, Ибрахим, Исмаил, Якуб, Юсуф, Муса, Давуд, Сулейман, Иса и др. Последним пророком — «печать пророков» (хатим ан-набийин) — называется пророк Мухаммад.

Исламские теологи перечисляли следующие большие грехи: пропуск поста в Рамадан без причины; организация совершения греха, например, организация публичных домов и т. п.; отказ от выплаты закята; сутенёрство; обман в операциях купли-продажи; дача ложной клятвы; разрыв отношений с родителями и родственниками; пропуск намаза без уважительной причины; дезертирство с фронта, когда идёт война в защиту ислама; использование процентов (ростовщичество), занятие колдовством и магией, обман, расточительство…

Подробнее: Грехи в исламе

Су́нна (араб. سنة — обычай, пример) — мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина. Сунна является вторым после Корана источником исламского права (фикха) и тесно взаимосвязана с ним, объясняет и дополняет его. Для традиционалистов следование сунне пророка Мухаммада является главным содержанием жизни мусульманина. Немаловажной частью мусульманского религиозного образования…

Деле́ние ми́ра в исламе — идея географического разделения по религиозному признаку. Обычно исламские богословы подразделяют страны мира на дар аль-ислам (территория ислама), дар аль-куфр (территория неверия), а также на дар аль-харб (территория войны), дар ас-сульх (территория мирного договора) или дар аль-худна (территория перемирия) и дар аль-хийад (нейтральная территория).

Иджма́‘ (араб. إجماع — единогласие) — согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. Один из источников мусульманского права — фикха.

Ду’а (араб. دعاء‎), в исламе — мольба, то есть обращение к Аллаху; одна из разновидностей поклонения. Дуа читаются в различных житейских ситуациях. Обычно мусульмане молят Аллаха о помощи, начиная какое-то дело.

Дин (араб. دين — религия) — многозначный исламский термин, которым обозначают «суд», «воздаяние», «веру», «смирение», «богобоязненность», «единобожие», «почитание» и другие понятия. На русский язык чаще всего переводится в значении религии, которая может быть истинной (дин аль-хакк) и ложной (дин аль-батиль). Согласно исламской догматике, истинной религией является только ислам, а все остальные верования являются ложными.

Исмаилизм (араб. الإسماعيلية‎ — al-Ismā‘īliyya, перс. اسماعیلیان‎ — Esmâ‘īliyân) — совокупность религиозных движений в шиитской ветви ислама, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию имамов. Титул имама низаритов, самой крупной и известной общины исмаилитов — Ага-хан — передаётся по наследству. В настоящее время в этой ветви исмаилитов имамом является Ага-хан IV. Исмаилитов всех направлений сейчас более 15 миллионов.

Шии́ты (араб. شيعة‎; — приверженцы, последователи) — направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие Али ибн Абу Талиба и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммеда. В узком смысле понятие, как правило, означает шиитов-двунадесятников, преобладающее направление в шиизме, которое преимущественно распространено в Иране, Азербайджане, Бахрейне, Ираке и Ливане, а также в Йемене, Афганистане, Турции, Сирии, Пакистане, ОАЭ и Кувейте.

Муджтахид (араб. مُجْتَهِدٌ ‎) — высокопоставленный факих (исламский богослов). Муджтахид обладает способностями и правом выносить фетвы по важным вопросам религии и мусульманского права (фикх). Он обязан опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы (сахих) пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов (факихов).

Имама́т — один из столпов шиитского ислама, институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сочетаются светская и духовная власть.

Источники исламского права — основные источники, используемые исламскими правоведами для вынесения правового решения (фетвы).

Пра́ведный хали́ф (араб. الخليفة الراشد‎‎) — в суннитской традиции титул первых четырёх халифов: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Государство, в котором правили халифы, — Праведный халифат (632—661).

Джиха́д (от араб. الجهاد‎ — «усилие») — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру.

Байа (араб. بيعة ‎) — в арабском языке слово байа означает договор, присягу, клятву верности и т. д..

Муджа́ддид (араб. مجدد‎ — реформатор, обновитель) — обновитель веры. Согласно хадису пророка Мухаммада, каждые сто лет среди мусульман будут появляться люди, которые будут обновлять ислам. К муджаддидам были причислены: Умар ибн Абдул-Азиз, аш-Шафии, аль-Ашари, аль-Газали, Фахруддин ар-Рази, Ибн Дакик аль-Ид, ас-Суюти и другие.

Пять столпо́в исла́ма (араб. أركان الإسلام خمسة‎‎) — основные предписания шариата, образующие основу ислама и обязательные для всех верующих мусульман. К пяти столпам ислама относятся: шахада, намаз, ураза, закят и хадж.

Шариа́т (араб. شريعة‎ — букв. путь, образ действия‎) — комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.

Фе́тва (фатва, фатуа; араб. فتوى‎, мн.ч. фатауа) — в исламе решение по какому-либо вопросу, выносимое муфтием, факихом или алимом, основываемое на принципах ислама и на прецедентах мусульманской юридической практики.

Уле́мы (араб. علماء‎ «знающие, учёные»; ед.ч. عالم‎ ) или али́мы — собирательное название признанных и авторитетных знатоков теоретических и практических сторон ислама. Со временем стало уважительным прозвищем.

Ният (араб. نية‎), или, в соответствии с принятой в востоковедческих кругах транслитерацией, нийат, — важное понятие в исламском праве. «Ният» переводится как «намерение», «мотивация», «интенция», и трактуется как осознанное совершение какого-либо действия или отказ от его совершения с чётким осознанием цели и смысла действия либо воздержания от него. Ният играет ключевую роль в оценке поступков человека, в частности, влияет на богословско-правовое заключение относительно ритуальной и юридической…

Иджтиха́д, или аль-иджтиха́д (араб. اجْتِهَاد‎, араб. الاجتهاد‎, «усердствование», «большое старание») — в исламе — деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приёмов, используемых при этом богословом-муджтахидом, а также степень авторитетности самого учёного (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников.

Мусульма́нские (исла́мские) имена́ (араб. الأسماء الإسلامية‎‎) — это личные имена, возникшие под влиянием исламской религии и характерные для представителей мусульманских народов.

Подробнее: Мусульманское имя

Мала́ика (араб. ملائكة‎, в ед. ч. маляк ملاك‎ или малак مَلَكْ‎ от др.-сев.-западн.-семит. *malʾāk — «посланник», «вестник», ср. угар. mlʾk‎ — «посланник») — в исламе, разумное существо, обычно невидимое человеком, беспрекословно выполняющее все приказы Аллаха. В персидской традиции известны как фариштаха (ферештеха) (перс. فرشته‌ها‎) или фариштеган (فرشتگان), в ед. ч. фаришта (фереште) (فرشته) в значении «ангел», от пехл. frēstag — «апостол», «ангел». То же, что и ангелы в других авраамических религиях…

Хади́с (араб. الحديث‎) — предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис — изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммада, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка.

Ураза́, ас-са́ум (араб. الصوم‎) — мусульманский пост. Может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). В месяц Рамадан по исламскому календарю мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост.

Ку́льт святы́х в исламе (араб. تقديس الأولياء‎‎) сформировался под влиянием древних языческих верований, которые предполагали существование мелких божеств, почитаемых узким кругом местных верующих.

Ами́р аль-мумини́н (араб. أمير المؤمنين‎ — повелитель правоверных) — титул халифов и других мусульманских правителей. Если правитель носит титул амир аль-муминин, это означает не только его политическую власть, но и духовную.

Има́м (араб. إمام‎ — стоящий впереди; тот, кто руководит молитвой‎) — в исламе — предводитель молитвы и духовное лицо, которое заведует мечетью; титул, который носят наиболее выдающиеся богословы и религиозные авторитеты; ду­хов­ный и свет­ский гла­ва все­го му­сульманского со­об­ще­ст­ва; гла­ва има­ма­та гор­но­го Да­ге­ста­на и Чеч­ни в XIX веке и других государственных образований.

Зухд (араб. زهد‎) — одно из основных этических понятий ислама, предполагающее отказ от земных удовольствий. Часто переводится как аскетизм. В суфизме этот термин означает необходимый этап мистического пути. Обладающий этим качеством называется захидом.

Салафи́я (араб. سلفية‎ от араб. سلف‎ — «предки, предшественники») — направление в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (араб. السلف الصالحون‎ — ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными…

Ая́т (араб. آية ‎ — знак, чудо‎) — мельчайшая структурная единица Корана, обычно понимаемая как «стих». В Коране это слово (в смысле как чуда, так и коранического стиха) упоминается 382 раза.

У́мма (араб. أمة‎ — община, нация‎), в исламе — религиозная община. Значение данного термина складывалось в ходе проповеднической деятельности Мухаммада и окончательно сложилось к концу его пребывания в Мекке (620—622).

Исла́м (араб. الإسلام‎ — «покорность», «предание себя Богу») — самая молодая и вторая по численности приверженцев, после христианства, мировая монотеистическая авраамическая религия. Число приверженцев — более 1,8 млрд человек, проживающих в более чем 125 странах мира.

Великое сокрытие — основополагающий термин шиитского направления ислама. Означает период жизни последнего, двенадцатого имама Махди, в наличие которого в мире верят шииты-двунадесятники, с 941 года н. э. по настоящее время. Великому сокрытию предшествовало малое, продолжавшееся с 874 по 941 год.

Пророческое движение в Аравии в VII веке включает в себя деятельность исламского пророка Мухаммеда и таких пророков как Мусайлимы, Саджах, Тулайхи, аль-Асвада и Ибн Сайяда, которых в мусульманской литературе принято называть «лжепророками».

Джаха́ннам (араб. جهنم‎ — ад‎) — в мусульманском учении наиболее распространённое название геенны или ада.

Нама́з (перс. نماز‎), или салят (араб. صلاة‎) — каноническая молитва, один из пяти столпов ислама. Молитвы первых мусульман состояли в совместном громком произнесении формул единобожия и возвеличения Аллаха. В Коране нет ясных предписаний совершения молитв, хотя есть многие указания на такие частности, как время молитв, молитвенные формулы, некоторые движения и др. Весь порядок совершения молитвы сложился как подражание молитвенным позам и движениям пророка Мухаммеда и закреплён памятью первых мусульман…

Суфи́зм или тасаввуф (араб. التصوف‎) — течение в исламе, проповедующее аскетизм и повышенную духовность, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют су́фиями.

Силси́ла (араб. سلسلة‎ — ряд, цепь‎) в суфизме — духовная генеалогия глав суфийских тарикатов; цепь посвящения, обретения благодати от предыдущего шейха. Обычно силсила возводится к пророку Мухаммаду посредством Али (например, Кубравия, однако некоторые суфии возводят свою силсилу к пророку Хизиру. Подключение к силсиле и дальнейшее включение в неё может осуществить только шейх, входящий в силсилу. Если уровня шейха достигли два и более мюрида шейха-учителя, то дальше от шейха-учителя силсила разветвляется…

Джума́-нама́з (араб. صلاة الجمعة‎ — пятничная молитва) — обязательная коллективная молитва мусульман. Совершается в пятницу во время полуденной молитвы в мечетях. Совершение джума-намаза предписано в Коране.

Зикр (араб. ذکر‎ — поминание‎) — исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога. Зикр совершается после завершения намаза, во время мавлидов, собраний (маджлисов) или в любое удобное для этого время. Зикр в исламе развился в основном как медитативная практика суфизма. Суфии называют зикр «столпом, на котором зиждется весь мистический Путь». Во время произнесения зикра исполнитель может совершать особые ритмизированные движения…

Кутб (араб. قطب — полюса) — в суфийских тарикатах высшая степень святости в иерархии святых (авлия), лидер или духовный наставник тариката. Кутб являлся обладателем сокровенных знаний и олицетворял собой некоего посредника между людьми и Аллахом. Он отождествлялся с «совершенным человеком». По мнению некоторых исследователей, понятие «Кутб» было заимствовано у шиитов. Согласно суфийскому учению, одновременно в мире может находиться только один кутб. По этой причине кутба нередко называли «полюсом…

Тава́ф (араб. طواف‎) — ритуальный обход против часовой стрелки вокруг Каабы во время хаджа. Первый таваф совершается сразу по прибытии в Мекку.

Эта статья содержит список терминов, связанных с исламом и специфичных слов, применяемых в исламской литературе и в повседневной жизни мусульман. Для удобства каждый термин имеет ссылку на соответствующую статью в Википедии.

Подробнее: Исламские термины

Кяфир

неверный, неблагодарный, скрывающий, не признающий истины, не верующий в существование или единство Аллаха. Слово происходит от глагола «кафара» — покрывать, скрывать. Слово кяфир, в узком смысле, означает «скрывающий свое знание о Боге». Кяфирами называются люди, которые отказываются признавать существование, единство и атрибуты Аллаха, пророческую миссию Божьих посланников (или хотя бы одного пророка), существование ада и рая, воскресение после смерти и страшный суд. Смысл жизни они видят только в своем земном существовании. Помимо этих характеристик кяфиров, мусульманские правоведы считали кяфирами еще несколько категорий людей. Например, Абу Ханифа считал кяфирами тех людей, которые отрицали извечность Божественных атрибутов или считали их сотворенными во времени. Другие правоведы считали, что пессимизм и отсутствие надежды на помощь Аллаха, может привести человека к неверию: «О сыны мои! Ступайте и разыскивайте Йусуфа и его брата и не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (Коран, 12: 87). Согласно иджме, кяфирами являются и те люди, которые отрицают хотя бы один аят Корана или его повеления. Сознательный отказ от общепринятого метода чтения Корана, его сокращение или добавление в него каких-то новшеств также приводит человека к неверию. Неверием также является принятие повелений одной части Корана и отрицание другой его части: «Не станете же вы признавать одну часть Писания, а другую отвергать? Воздаянием тому, кто творит подобное, будет позор в этом мире, а в Судный день — самое жестокое наказание» (Коран, 2: 85) Согласно правовым положениям Ислама, неверием является отказ от признания греховными тех деяний, которые однозначно признаны таковыми в религии на основании достоверных доказательств из первоисточников. Речь идет о таких деяниях, как прелюбодеяние, азартные игры, употребление в пищу свинины, употребление алкоголи, дурманящих средств. Кяфирами являются и те люди, которые считают разрешенными то, что запрещено; а также считают запрещенными то, что разрешено Аллахом. В суннитском Исламе греховные деяния мусульман не являются частью их веры. То есть совершение греха не выводит мусульманина из веры, если он не считает свой греховный поступок разрешенным с точки зрения религии. Аллах прощает грехи всем раскаявшимся: «О вы, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним раскаянием, быть может, ваш Господь простит вам ваши прегрешения…» (Коран, 66: 8). Аллах может простить грехи и нераскаявшимся мусульманам, если пожелает. Этим самым мусульманская ортодоксия отличается от таких сект, как хариджитская, которая считает совершение больших грехов частью веры мусульман и расценивает их совершение как неверие. Учение суннитского правоверия отличается и от учения мутазилитов которые считали, что существует некое промежуточное положение между верующими и неверующими (аль-манзиляту байн аль-манзилятайн). То есть грешные мусульмане (фасики) — не праведники (мумины), но и не неверующие (кяфир). Поэтому, по их мнению, если грешные мусульмане не раскаются в своих грехах, то они будут в аду вечно. Однако сунниты отвергли и это положение, не признав существования «промежуточного» положения. Кяфиры упоминаются во многих аятах Корана, в которых повествуется об их душевном состоянии, характере и месте в этом и потустороннем мирах. Эти люди навлекли на себя гнев Аллаха и если они умирают в неверии, то будут подвержены вечным мучениям в аду. Однако состояние неверия можно преодолеть путем принятия Ислама. В этом случае Аллах прощает все прошлые грехи человека и его неверие. Кяфиры всегда пытаются причинить вред мусульманам, но, в конечном итоге, вредят только себе. Обо всем этом повествуется в коранических аятах:

«Они тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая [этого]. Ю. В их сердцах — порок. Да усугубит Аллах их порок! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали. Когда же им говорят: «Не творите нечестия на земле!» — они отвечают: «Мы творим только добрые дела». Да будет тебе известно, что они-то и есть нечестивцы, но сами не ведают [того]. Когда же им говорят: «Уверуйте, подобно тому, как уверовали [другие] люди», — они отвечают: «Неужели мы уверуем, как уверовали глупцы?» Да будет тебе известно, что они-то и есть глупцы, но не ведают [об этом]. Когда они встречают уверовавших, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: «Воистину, мы — с вами, и, воистину, мы только смеемся [над верующими]». Аллах сам насмеется над ними и приумножит их самонадеянность, в которой они бредут вслепую. Они — те, которые ценой истинного пути купили заблуждение. Но сделка не принесла им прибыли, и не причислены они к тем, кто ведом путем прямым» (Коран, 2: 9-16).

Неверные могут пользоваться благами кратковременного пребывания земной жизни, однако в вечной жизни они обречены на вечные адские муки. Об этом повествуется в кораническом аяте: «Неужели [неверные] надеются на явление чего-либо [иного], кроме ангелов или веления твоего Господа, [о Мухаммад]? Так же поступали и те, кто жил до них. Аллах не проявил несправедливости к ним, это сами они были несправедливы к себе. Их постигло возмездие за их злонравие, и они подверглись наказанию, которым они пренебрегали» (16: 33). 109-я сура Корана называется «Кяфирун». Она начинается с обращения к кяфирам. Эта сура была ниспослана в Мекке после суры «Маун» и состоит из 6 аятов.

(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)

Кяфир или кафир – это исламское понятие, оно предназначено для обозначения человека, который совершает куфр. В свою очередь, куфр представляет собой неверие в Аллаха, отрицание существования пророка Мухаммеда, Страшного суда, рая и ада.

Куфр: подробная информация

Именно из-за этого куфра люди приобретают статус кафира. Всего в исламе существует ровно 55 грехов. Лишь некоторые из них считаются куфрами. Так, если человек обратился к гадалке, то это как раз тот случай.

кафир - это

Все куфры делятся на несколько основных частей:

  1. Джухуди – подразумевает веру в единого бога (Аллаха), но отрицание всех его слов.
  2. Инкари, или вера в иную религию, т. е. отрицание Аллаха.
  3. Нифаки – ложь о вере в Аллаха.
  4. Инади – когда отрицается вера именно словами. При этом в сердце вера в Аллаха существует.

Вера в исламе – это наиважнейшая часть религии. Поэтому человек, исповедующий ислам, должен всем сердцем, а также словами это показывать. Иначе – приобщение к кафирам.

Виды кафиров

Кафир – это кто? Враг для мусульман? Не все кафиры считаются противниками. Сегодня мусульмане делят всех этих неверующих на несколько видов:

  • Аль-зимми – неверующий, который следует всем законам шариата и обязательно платит налог на жизнь.
  • Аль-мустаман – кафир, которого защищает мусульманин.
  • Аль-муахид – человек, проживающий в кафирской стране, которая в мире с исламскими государствами.
  • Аль-харбий – враг, кафир, который воюет с мусульманами.

Кафир – это не всегда противник. Мусульмане к ним относятся по-разному. Но все они уверены, что таких людей после смерти ждёт мрак, огонь и много страданий.

кафир - это кто?

Место кафиров в исламе

Аль-зимми – это кафиры, которые исторически появились в мусульманских странах. В 7-м веке из-за присоединения к Арабскому халифату других земель в стране появились люди, исповедующие другие религии. Чаще это были иудеи или христиане. Чтобы они находились под контролем, для них ввели налог. Только дети, старики и женщины могли эту дань не платить. При этом они обязаны были соблюдать шариат. Поэтому мусульмане мирно относились к таким кафирам. Сегодня аль-зимми очень мало. Ведь их дети, внуки, правнуки давно говорят на местном языке, исповедуют ислам.

Несмотря на то что аль-муахид и аль-мустаман – это не враги для мусульман, некоторые из них настроены к этим кафирам враждебно. Нередко им наносится вред. Иногда даже может дойти до убийства. Хотя Аллах в Священной книге просит всех мусульман относиться к кафирам с терпением. Но есть исламские школы и течения, которые иначе, по-своему объясняют его слова и просьбы, при этом практикуя насилие над неверующими.

Немного исторических фактов

Кафиры – это люди, которые существовали ещё со времён основания ислама. Они редко уживались с мусульманами. Так появились джихады, которые силой заставляли верить в Аллаха. Но и среди кафиров находились те, кто склонял мусульман к иной вере.

кафир значение слова

Чуть позже неверующие, захваченные мусульманами, были обязаны платить дань. Слово «кафир» – это даже оскорбление для всех, кто верит в Аллаха. Особенно в средние века. Да и сегодня многих мусульман это слово легко приводит в ярость.

Нужно лишь немного знаний, чтобы понять, кто такой кафир. Значение слова этого довольно простое. Это человек, который не верит, что Аллах существует.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Шариатский термин «кя́фир» происходит от арабского глагола «кя́фара» — отрицать, быть неблагодарным. В некоторых аятах Корана Аллах употребляет этот глагол и производные от него (в том числе «кяфир») в общеязыковом смысле:

«Он (Фараон) сказал (Моисею): «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с младенческого возраста? Разве ты не провёл среди нас многие годы своей жизни? Разве ты не совершил тот поступок, который ты совершил? Воистину, ты являешься одним из неблагодарных [“кяфирин”]»» (Коран, 26:18-19);

«Кто отрицает (или не благодарит) идолов [“йакфур би-т-тагут”] и верует в Аллаха, тот ухватился за надёжную опору, которую не сломают. Аллах – Слышащий, Знающий!» (Коран, 2:256).

Также широко известен хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он сказал: «Мне был показан огонь (Ада), и оказалось, что большинство из его обитателей — женщины, проявлявшие неблагодарность [“йакфурна”]». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха [“йакфурна биллях”]?» Он ответил: «Они были неблагодарны своим мужьям и отрицали добро (, сделанное ими)».

Имам аль-Бухари поместил данный хадис в главу под названием «Бабу куфрани-ль-‘ашири уа куфрин дуна куфр» («Глава о неблагодарности по отношению к мужу и неблагодарности, которая меньше неверия»). Из всех этих слов Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) мы понимаем, что «быть кяфиром» в общем означает: не благодарить кого-то за что-то, отрицать добро, сделанное им. Недаром же антонимом этого в Коране иногда выступает слово «шукр» (благодарность) и производные от него:

«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [“ля такфуруни”]» (Коран, 2:152);

«Мы повели его (человека) путём либо благодарного, либо неблагодарного [“кяфуран”]» (Коран, 76:3);

«И вот возвестил ваш Господь: «Если вы будете благодарны, то Я непременно умножу вам (Свою милость). А если будете неблагодарны [“кяфартум”], то ведь наказание Моё сурово»» (Коран, 14:7);

«Кто благодарен, тот благодарен на пользу себе. А если кто неблагодарен [“кяфара”], то ведь мой Господь – Богатый, Великодушный» (Коран, 27:40).

Почему же Аллах назвал людей, отрицающих веру в Него и/или в пророческую миссию Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) кяфирами, т.е. неблагодарными Ему? Почему во многих аятах Он противопоставил веру и неблагодарность?

«Скажи (, Пророк): «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть отрицает [“фа-ль-йакфур”]». Мы приготовили для беззаконников Огонь, который накроет их, будто шатёр» (Коран, 18:29).

«Знаем, что вы сейчас скажете!» – перебьют меня некоторые читатели. «Жизнь человека – это бесценный дар, а он обязан кланяться за это Всемогущему Творцу и подчиняться Его законам, чтобы выразить свою благодарность. Нет уж, извините! Это смотря какая жизнь! Одна, может, и бесценный дар, а другая больше похожа на проклятие».

Но жизнь любого из нас – бесценный дар вовсе не потому, что она должна быть наполнена одними лишь радостями и удовольствиями. А потому, что достойно прожитая жизнь является путёвкой в Рай – мир, который безмерно прекраснее и приятнее земного (см. Рай и Ад). И то, что Аллах позволил каждому из нас родиться на свет, означает, что Он даёт нам шанс обрести это счастье – при условии, что мы будем соблюдать Его приказы и запреты (см. Путь Истины). Тот человек, который понимает всё это, будет благодарен Господу миров за этот шанс и использует все доступные средства, чтобы его земная жизнь стала прелюдией Рая.

И хвала Аллаху, Господу миров.

  1. Библиотека
  2. Вероучение
  3. Ислам вопросы и ответы
  4. Исламские термины и их значения

Исламские термины и их значения

исламские термины

Исламские термины в большинстве своем представляют собой транслитерацию тюркских или арабских эквивалентов, но значение их более широкое и глубокое, нежели те эквиваленты, которые лежат в основе. Это связано с богатством арабского языка. 

А

  • Абдуллах (на арабском عَبْدُ الله)- имя раба Аллаха или раба Божьего. Слово состоит из части слова «абд», производного от корня айн-ба-даль или ибада, что значит «поклонение» и имени Всевышнего. В данном случае имеется в виду «раб» в значении «поклоняющийся», «служащий Богу». Отличается от слов «ракык» или «мамлюк», которые как раз употребляются в значении раба, как «несвободного, находящегося в рабстве».
  • Аврат или Аурат (на арабском عورة) — обозначение частей тела, которые следует прикрывать от чужих взглядов. Для женщины ауратом будет считаться полностью тело, исключая кисти рук и овал лица, а для мужчины – это всё что между пупком и коленями. Также могут употребляться словоформы «гаурат» и «аура», а также некоторые другие.
  • Азан (на арабском أذان‎‎) — провозглашаемый муэдзином призыв к молитве.
  • Акида, Акыда (на арабском عَقِيدَةٌ) — «Верить во что-либо твердо». В исламской терминологии используется как обозначение комплекса мусульманских вероубеждений.
  • Акика — «Перерезание». Речь идет о принесении одного-двух баранов как жертва в благодарность Богу за рождение ребенка.
  • Алим — переводится «ученый» или «знающий». Так называют ученых-мусульман, занимающихся различными науками.
  • Алла́х — прямая транслитерация араб. слова со значением «Бог», но в арабском языке само значение слова «Бог» гораздо глубже и шире, чем в русском языке: термин «Аллах» переводится как «Единственный Бог» или «Единый». Для употребления слова «бог» в значении «божество» или других возможных значениях применяется «илях». В Коране и хадисах употребляется как первое из девяноста девяти имен Аллаха.
  • Аль-Китаб — так именуют Коран или Священную Книгу, которая была ниспослана Господом. В русском языке использование термина «китаб» вместе с артиклем «аль» часто указывает именно на значение «Священный»: Священный Коран.
  • Аманат — надежность или хранение в широком смысле этого слова, то, что Бог вверил, доверил, поручил на хранение людям.
  • Ансары — дословно переводится как «помощники». Так именуют коренных жителей Медины, ставших подвижниками Мухаммада и обратившихся в ислам.
  • Аср — время после полудня, когда следует читать намаз аср. Такое название носит сто третья сура Корана.
  • Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух — «Мир вам и милость Аллаха и Его благословение». В исламской терминологии так звучит форма приветствия (одна из форм) среди мусульман.
  • Ахль аль-Байт — так называют жен Пророка Мухаммада ﷺ и его членов семьи, и дословно термин переводится как «люди дома».
  • Ахлю сунна валь джамаат — так именуют мусульман-суннитов, которые следуют пути Пророка ﷺ и мнению авторитетных ученых-богословов мусульманской общины. Переводится как «люди Сунны и общины».
  • Ахлю-ль-китаб — так именуют Людей Писания (дословно – «люди книги»), из числа христиан и иудеев, которые являются наследниками тех людей, которым были переданы пророками священные Писания Таура, Инджиль и Забур.
  • Ахират — название вечной загробной жизни, которая наступает после смерти, когда человек попадает либо в рай, либо в ад.
  • Ахляк или ахлак – так называют исламскую этику, нравственность.
  • Аятолла — религиозный шиитский титул, которого удостаиваются эксперты в исламоведении, философии, этике или юриспруденции. Дословно переводится как «знамение Аллаха».
  • Ахшам или акшам намаз — с тюркского языка — магриб-намаз, вечерний намаз.
  • Аят или айат в переводе — «знамение», «чудо» или «знак». Стих Корана, его мельчайшую структурную единицу. В более широком смысле аят может называть события и процессы, которые подчинены определенным закономерностям, над сущностью которых призывает поразмышлять Коран, чтобы человек смог осознать, что все эти процессы и события не возникают и не происходят из ничего. Тем самым аяты представляют собой знамения, которые подтверждают само существование Всевышнего.

Б

  • Баракя́т, баракат или барака. — в переводе с араб. — «благодать» от Всевышнего.
  • Барзах — дословно — «преграда» и обозначает место, где человеческие души находятся после физической смерти до дня воскресения.
  • Басмала, Тасмия — обозначает фразу, с которой начинаются все суры Корана за исключением девятой суры. Звучит как «Бисми-лляхи р-рахмани р-рахим».
  • Бейт аль-Мамур — аналог Каабы на небесах или Храм. Бейт аль-Мамур располагается сразу над Каабой на седьмом небе. Дословно — «дом».
  • Бида — нововведения в религиозной сфере, пришедшие или привнесенные в религию ислама уже после жизни Пророка Мухаммада ﷺ и сподвижников его ﷺ.
  • Бурак — неземное потустороннее сокровенное животное, с помощью которого Пророк Мухаммад ﷺ совершил путешествие в Иерусалим из Мекки в ночь Исра валь-Мирадж. Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор. В переводе — «молниеносный, сияющий».

В

  • Ваджиб — нечто обязательное к исполнению, будь то действие, произнесение и прочее. В переводе с араб. — «долг». Такое обязательное действие предписано шариатом. Является синонимом термина «фард» или близок к нему по смыслу.
  • Вали — собирательное название праведников, приближенных к Аллаху, усердствующих в своих молитвах, проявляющих усердие в своих поминаниях Господа и прочих видах поклонения Богу. В дословном переводе — «святой» или «покровитель». Также вали называют опекуна невесты при замужестве.
  • Васвас — отвлекающие от поклонения Всевышнему и подталкивающие верующего к совершению греха наущения шайтана.
  • Василя — в раю самое прекрасное и высокое место, куда попасть удостоится только Пророк Мухаммад ﷺ, также само стремление приблизиться к Аллаху, заслужив его удовольствие.
  • Вахй — с араб. — «откровение», божественное откровение, то есть тот сокровенный способ, с помощью которого Всевышний передает свои сообщения пророкам либо непосредственно, либо через ангелов.
  • Витр — ночной заключительный намаз, который состоит из нечетного числа ракаатов и совершается после иша-намаза. Относится к необязательной категории намазов.
  • Вуду́ — неполное или малое омовение, при котором, в отличие от омовения гусль, омывается не все тело.

Г

  • Газават — с араб. — «вторжение». Так именуют те войны, в которых принимал участие лично Пророк Мухаммад ﷺ. Воина, принимавшего участие в газавате, называют гази.
  • Гусль или гусуль – совершение полного омовения всего тела.

Д

  • Даават — в дословном переводе — «призыв». Дааватом называют прозелитизм, приглашение или призыв в Ислам, к Исламу.
  • Джазакаллаху хайран — с араб. — благодарное пожелание «Да вознаградит тебя Аллах благом». Это выражение используется в знак благодарности кому-то за оказание помощи или совершенное доброе дело.
  • Джамаат — название в совокупности группы людей или общины, а также общества или коллектива.
  • Джамаат намаз — намаз, совершаемый в джамаате, то есть коллективно.
  • Джаннат — с араб. — «сады, сад». Используется для названия райского сада, куда попадут после Судного дня или киямата праведники и употребляется наряду с такими синонимами как аль-фирдаус, ‘иллиюн и ан-на‘им, чаще употребляется в значении «рай». С ним связано несколько устойчивых словосочетаний: джаннат ан-на‘им (сады благодати), джаннат ‘адн (эдемские сады), джаннат аль-фирдаус (райские сады), джаннат аль-хульд (сад вечности), джаннат аль-ма’ва (сады пристанища) и джаннатун ‘алия (сад возвышенный).
  • Джанаба — с араб. — «осквернение». В исламской терминологии используется для обозначения ритуальной нечистоты, состояния полового осквернения, наступающего после поллюции в состоянии сна или после полового акта, а также при менструальном или послеродовом кровотечении. Состояние джанабы требует большого очищения, гусля. 
  • Джибриль — с араб. — «могущество Бога» или «человек Бога». Используется для обозначения ангела, который отвечает за передачу сообщения откровений Аллаха его пророкам.
  • Джизья — в дословном переводе — «дань». Подушный налог, который взимается с немусульманских взрослых мужчин, которые проживают на территории мусульманского государства. Тот, кто платит джизью, освобождается от службы в армии.
  • Джинн — творения, которых Всевышний создал из огня. Невидимые разумные сущности, которые живут параллельно с людьми. Этим существам Богом был дарован разум, свобода выбора, поэтому среди джиннов могут быть и мусульмане, которые уверовали и покорились Единому Богу, и неверующие, ослушавшиеся и возгордившиеся – шайтаны.
  • Джихад — с араб. — «усилие», «усердие». Используется для обозначения борьбы за веру, усердия и приложения искренних усилий для совершения благих дел. Также означает борьбу с нафсом, противостояние несправедливому правителю с помощью сказанного слова истины, в том числе и вооруженное противостояние агрессору и угнетателю.
  • Джума — используется как часть терминов для обозначения пятницы и отношения к пятничной молитве: пятничная молитва — «джума намаз», «мечеть для пятничной молитвы» — «джума мечеть».
  • Духа — в переводе — «утро». Используется для обозначения утреннего времени, в которое совершается утренний намаз, являющийся необязательным.
  • Джуз — с араб. — «доля» или «часть». Используется для обозначения одной из тридцати частей Корана.
  • Дуа или дога – означает молитву, мольбу к Богу.
  • Дунья — этап жизни человека, проведенный на земле, в материальном мире.

З

  • Забу́р — священное Писание, которое было ниспослано Давиду (Дауду). В Библии – это книга псалмов Давида или Псалтырь. В оригинальном неискаженном виде не сохранился, как Инджиль и Таурат.
  • Закят — «То, что очищает». Используется для обозначения налога, который взимается один раз в год с тех мусульман, которые владеют определенным материальным имуществом. Закят является одним из пяти столпов Ислама, может выплачиваться в виде имущества или денег, которые передаются тем, кто нуждается. Для состоятельных мусульман выплата закята обязательна. Это отличает закят от милостыни (садаки).
  • Зикр — исламский термин, обозначающий духовную практику, которая заключается в том, чтобы многократно произносить молитвенные формулы, в которых содержится имя Аллаха. Во множественном числе используется словоформа «азкары». Зикр произносится как вслух, так и про себя.
  • Зимми или Ахль аз-зимма — «люди договора». Употребляется в качестве собирательного обозначения проживающего на территории государств Ислама немусульманского населения, живущего по шариатским законам.
  • Зульм — «Ставить что-то не на свое место». Используется в исламской терминологии для обозначения таких понятий, как несправедливость, притеснение, гнет. Иногда употребляют в связи с понятием харама и пренебрежением фардами.

И

  • Ибадат — называет наивысшую степень поклонение, служения Всевышнему, имея в виду все скрытые и явные деяния и слова, угодные ему: жертвоприношения, намазы, пост, обет, мольбу и др. есть более широкое значение этого термина — любое благодеяние, совершаемое ради Всевышнего. 
  • Ид — корень многих исламских терминов, обозначающий «праздник». Используется в таких терминах, как:
  • Ид мубарак — благословенный праздник (используется в качестве праздничной приветственной фразы в период Курбан-байрама и Ураза-байрама.
  • Иду-ль-адха — название одного из главных праздников мусульман — праздника жервоприношения, именуемого у тюркских народов Курбан-байрамом и празднующегося четыре дня, начиная с десятого дня месяца зу-ль-хидджа,
  • Иду-ль-фитр — название праздника разговения, именуемого у тюркских народов Ураза байрамом и празднующегося в течение одного дня, первое число месяца шавваль.
  • Идда — с араб. языка — «несколько». Используется для обозначения периода, который следует выждать супруге после смерти супруга или развода, прежде чем она сможет вновь сочетаться узами брака.
  • Иджма — «Консенсус». Используется для обозначения единогласного мнения большинства ученых-правоведов в Исламе.
  • Иджтихад — значение слова — получение права по достижении наивысшей ступени знаний решать самостоятельно некоторые теологическо-правовые вопросы.
  • Изар — понятие используется для названия куска материи, которым верующий опоясывает себя во время совершения хаджа. Дословно слово означает «покрывало».
  • Икамат — используется для обозначения второго азана, который читается перед обязательной молитвой в качестве призыва к ней. Икамат читает муэдзин, но отличается икамат от азана тем, что его читают перед самым началом молитвы.
  • Икенде-намаз, икенде или экинди намаз – в тюркском языке обозначает намаз, совершаемый после полудня, аср-намаз.
  • Имам — с араб. — «предводитель», «стоящий впереди». Имеет несколько значений: титул «имама» присваивается крупнейшим религиозным авторитетам, основателям мазхабов, имамом называют главу мусульманской общины, имамами называют руководителей намаза, общей молитвы в мечети. Чаще всего в русском языке используется для обозначения руководителя уммы, мусульманской общины.
  • Инша Аллах — «Как пожелает Аллах». Говорится в случаях намерения на совершение какого-либо действия, которое мусульманин хочет и стремится совершить. Если мусульманин говорит: «Инша Аллах», значит он предпримет все необходимые меры для претворения чего-либо в жизнь, уповая на помощь Бога. 
  • Инджиль — название Священного Писания, которое было ниспослано Исе ибн Марьям. Не сохранился в своем оригинальном виде точно так же, как и Таурат.
  • Иснад — с араб. – «опора». Означает цепочку рассказчиков, которые передают хадис от Пророка ﷺ.
  • Истиска — состоящий из двух ракаатов коллективный намаз, во время которого верующие обращаются к Всевышнему с просьбой послать на землю в период засухи дождь.
  • Истихара — намаз из двух ракаатов, во время которого верующие обращаются к Всевышнему с просьбой о помощи в принятии правильного решения по какому-нибудь вопросу.
  • Истихсан — религиозное постановление, которое выносится на основании того, что подсказывает внутренний голос, как это практиковалось Абу Ханифой и его последователями при полном отвержении со стороны большинства мусульманских богословов.
  • Исра и Мирадж — Исра – «путешествие», Мирадж – «вознесение». Событие, которое произошло с Пророком Мухаммадом ﷺ, когда он совершил путешествие за одну ночь в Иерусалим из Мекки и был вознесен на небеса.
  • Итикаф — этот исламский термин используется для обозначения уединения в мечети для поклонения Всевышнему. На время уединения верующему мусульманину нельзя покидать мечеть без уважительной причины.
  • Ихрам — с араб. — «посвящение». Название особого состояния духовной чистоты паломника, который совершает хадж, для достижения которого мусульманин должен совершить полное омовение, надеть особую одежду и соблюдать правила ихрам.
  • Ихсан — в буквальном переводе – «чистосердечие», «совесть», «претворение». Так называют высокую степень веры, которая позволяет человеку искренне совершать ради Аллаха деяния так, как будто видит Всевышнего, поскольку даже если он не видит Всевышнего, то знает, что Всевышний видит его.
  • Иртенге намаз, иртенге или иртен-намаз переводится с татарского как «утренний намаз» или намаз-фаджр.
  • Ислам — в переводе — «Покорность Всевышнему», «Предание себя Всевышнему», «Мир». Этимология слова восходит к трехбуквенному корню «Син» — «Лям» — «Мим». Является однокоренным со словом «Салям».
  • Ифтар — разговение после периода дневного поста.
  • Иша — исламский термин со значением — «вечер», «сумерки». Употребляется в словосочетании Намаз Иша, ночная четырёхракаатная молитва, намаз, относится к обязательным ежедневным молитвам, которых всего пять. Совершается после того, как оканчивается время намаза магриб, а заканчивается перед намазом фаджр, который совершается утром: в момент, когда заканчивается закат солнца и исчезает вечерняя заря.

К

  • Кааба — с араб. — «куб». Кааба – название мусульманской святыни, которая представляет собой кубическую постройку, находящуюся в Мекке во внутреннем дворе Масджид аль-Харам. Во время молитвы верующие мусульмане должны обращать свое лицо в сторону Каабы. Вокруг Каабы во время хаджа совершают обряд таваф. Кааба – это храм единобожия, который построили Ибрахим (Авраам) и Исмаил.
  • Каусар — с араб. — «изобилие». В исламской терминологии это название райской реки и суры из Корана.
  • Кадр — исламский термин, называющий один из столпов веры. Традиционный перевод – «предопределение», но термин имеет более точное значение: это первоначальная осведомленность Аллаха обо всем, что было и будет, о том, что есть добро и что есть зло. В основе Кадара – Всезнание Всевышнего, которое не ограничено временем или местом, а также понимание того, что все происходящее происходит по воле Всевышнего и с Его ведома.
  • Кафара — используется в исламской терминологии в значении искупления за совершенный грех.
  • Кафир — с араб. — «скрывающий». Так называют неверного, не верующего в Аллаха и в миссию Пророка Всевышнего ﷺ человека, немусульманина.
  • Кибла — с араб.- «направление». Исламский термин, означающий направление на Каабу, расположенную в Мекке, в сторону которого должны быть обращены верующие во время совершения молитвы.
  • Китаб — «Писание», «Книга». Часто употребляется в переводе на русский язык с определенным артиклем «аль» перед самим словом: Аль-Китаб, что значит «Священный Коран». Используется также форма «Китабуллах» как еще одно название Корана, что означает «Книга Аллаха». 
  • Коран или Аль-Кур’ан – название Священной мусульманской книги, Книга Аллаха. «Коран», по мнению большинства ученых, является отглагольным именем, образованным по формуле «гуфран», означающее «прочтение». Коран был ниспослан людям и джиннам как Последнее Писание, и это единственное Священное Писание, которое дошло до наших дней в оригинальном виде без искажений. Всевышний возвел Коран с Хранимой Скрижали на «ближайшее небо» (первый небесный уровень) в Ночь «Кадр», после чего он постепенно был ниспослан Мухаммаду ﷺ через ангела Джибриля во время пророческой миссии Мухаммада ﷺ. Коран как Священное Писание является выражением Речи Аллаха. Коран состоит из 114 глав или сур, а суры, в свою очередь, делятся на аяты.
  • Кунья — с араб. — «прозвище». Является составной частью мусульманского имени, в которую включены элементы «умм» — мать или «абу» — отец.
  • Курайшиты — исламский термин произошел от названия родного племени Пророка Мухаммада ﷺ Курайш, которое длительное время противостояло ему.

Л

  • Ляйлятуль-Кадр — название в исламской терминологии ночи могущества, ночи предопределения. Приходится ежегодно на один из нечетных последних в священном месяце Рамадан дней по лунному календарю. Это ночь, когда Священный Коран был вознесен на «ближайшее небо», то есть на первый уровень небес, из Хранимой Скрижали.

М

  • Мазхаб — «Школа» или «доктрина». В исламской терминологии является названием мусульманского религиозно-правового учения, богословско-правовой школы, подразумевая мазхаб по фикху. Существует несколько наиболее распространенных мазхабов по фикху: Шафиитский, Маликитский, Ханбалитский и Ханафитский. Среди мазхабов по акыде выделяют матурадитов, ашаритов и саляфитов, то есть акыда до каляма. 
  • Макрух — нежелательные действия: макрух танзихи означает нечто «нежелательное», макрух тахрими – нечто запретное.
  • Мансух — исламский термин, называющий аннулированные религиозные предписания или аяты из Корана.
  • Масджид аль-Акса — название Мечети в Иерусалиме, которая является третьей святыней Ислама. Буквально означает — «отдалённая мечеть».
  • Мать правоверных — звание, которое носили все жены Пророка Мухаммада ﷺ.
  • Махди — переводится как «ведомый». Так называют мессию, провозвестника приближающегося конца света, самого последнего преемника Пророка Мухаммада ﷺ. В хадисах идея Махди толкуется широко, но в Коране нет о нем упоминания.
  • Махрам — исламский термин, которым называют человека, за которого не может выйти женщина, поскольку он является ей близким родственником. Для женщины махрам – это сын, брат, муж или отец и т.д., а для мужчины – дочь, сестра, мать, жена и т.д. С такими людьми женщина может оставаться наедине или отправиться вместе в путешествие.
  • Ма ша Аллах — с араб. — «то, что пожелал Бог». Используется в качестве выражения благодарности Богу или изумления его деяниям.
  • Минбар — в араб. переводе — «возвышенность». В исламской терминологии — кафедра, на которой находится имам во время произнесения пятничной проповеди, с которой вовремя джум‘и и прочих праздников имам-хатыб проводит свои проповеди.
  • Мисвак — дословно переводится как «сивак». Название щетки, предназначенной для чистки зубов, которая изготавливается из корня или веток дерева арак. При разжевывании волокон древесины они разделяются, образуя кисточку.
  • Мубах — нейтральное, допустимое или свободное действие.
  • Муджахид — в переводе — «совершающий усилие» или «борец». Участник джихада либо мусульманин, борьба которого соответствует одному из определений джихада и укладывается в его причинные рамки.
  • Муджизат — нечто чудесное, что выходит за пределы возможностей человека и тем самым служит доказательством истинности миссии Пророка Всевышнего ﷺ.
  • Мустахаб — с араб. — «рекомендованный». Одобряемое или желаемое действие.
  • Мут‘а — с арабского — «брак для удовольствия» или временный брак, распространенный у арабов еще в доисламские времена, а также разрешенный в первые годы ислама, но запрещенный впоследствии. Также этим термином называли освобождение от ихрама после того, как было совершено малое паломничество имеющим намерение вступить в ихрам, чтобы снова совершить хадж.
  • Муташабихат — исламский термин, который подразумевает аяты, которые трудны для понимания или неясны, поэтому на них обращают пристальное внимание комментаторы.
  • Муфтий — в переводе с арабского — «высказывать мнение». Исламская терминология именует так знатока Шариата, ученого, которые дает разъяснение основных положений Шариата, а также принимает решение в спорных вопросах, делая особое заключение, которое основывается на шариатских принципах и имевших место прецедентах.
  • Мухаддис — так именуют ученого, который глубоко изучил науку о хадисах.
  • Мухкам — так именуют аяты Корана, которые содержат религиозные предписания, которые ясны или не аннулированы.
  • Муэдзин — с арабского – «призывающий на молитву». Человек, который служит в мечети и призывает на молитву мусульман, провозглашая азан, икамат.
  • Мусульманин или муслим – человек, который придерживается религиозной доктрины Ислама. Дословно с арабского переводится как «предавшийся Аллаху».

Н

  • Наджис или наджас — такие нечистоты, как кал, моча, свинина, мертвечина, рвота и др.
  • Намаз — слово персидского происхождения (арабский синоним – салят), обозначающий ритуальную молитву.
  • Нафиля — обряды для поклонения Всевышнему, которые необязательны к выполнению, но их совершать желательно даже при условии, если есть еще несовершенные намазы из числа обязательных.
  • Нафс — перевод с арабского – «душа». Означает сущность человека, его животные страсти, заключенные в его «я».
  • Никаб — атрибут одежды мусульманок – ткань, которая прикрывает женское лицо с прорезью для глаз.

О

  • Омовение — с арабского – «вуду». Означает ритуальное омовение, которое является для совершения намаза, прикосновения к Священной Книге, тавафа обязательным условием. Такое омовение включает в себя омовение рук, лица, головы и ног.

П

  • Праведные халифы — исламский термин, называющий четырех первых халифов — Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана и Али ибн Абу Талиба.

Р

  • РадыАллаху анху — в переводе с арабского – «довольство Бога ему». Эти слова употребляются после того, как упоминаются имена сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ.
  • Ракаат — порядок слов и совершаемых действий, из которых состоит мусульманская молитва.
  • Рахимахуллах — в переводе с арабского – «да помилует его Аллах». Эти слова упоминаются после того, как называют имена имамов и великих ученых-богословов.

С

  • Салават — произносимая после упоминания имени Пророка Мухаммада ﷺ фраза «Салла-ллаху аляйхи ва саллям»
  • Сыхах-ас-Ситта — это собирательный исламский термин, означающий 6 достоверных сборников хадисов, которые составили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
  • Сунна — с арабского — «путь», «дорога», название Священного Предания, которое содержит хадисы Пророка Всевышнего ﷺ.

Т

  • Такбир — фраза «Аллаху Акбар», которая означает «Аллах – величайший», дословный перевод с арабского – «возвеличивание».
  • Тасбих — фраза Тасбихат «Субхана-л-Лах», дословно означающая «Свят Аллах».
  • Тахарат — с арабского — «омовение», «очищение». Слово, которое означает ритуальное очищение, состоящее из вуду, малого омовения, и гусля, ритуального купания.
  • Таяммум — исламский термин, означающий очищение вместо омовения водой с помощью песка или специального камня в особых случаях.

У

  • Улюль-Азм — с арабского — «стойкость», «твердость», «решимость». Это определение было дано пророкам за их бесстрашие в выполнении своих обязанностей, когда им, чтобы донести религию до людей, приходилось противостоять лишениям и трудностям. Многие богословы придерживаются взгляда, что это пророки Мухаммад, Нух, Ибрахим, Муса и Иса (мир им всем).
  • Умра — с арабского — «визит», «посещение», название малого паломничества в Мекку.
  • Ураза — слово тюркского происхождения, арабский синоним – Саум. Название поста, который предписан для соблюдения в Рамадан.

Ф

  • Фард — действие, которое обязательно для исполнения.
  • Фикх — с арабского – «знание», «понимание». Исламская юриспруденция, право. Ученый в этой области именуется термином «факих».
  • Фетва — решение, которое выносит муфтий о том, насколько соответствует действие Шариату.
  • Фитра — первоначальное естество человека в его наилучших возможностях и проявлениях, таким, каким он был создан изначально, идея, которая была заложена в создание человека.

Х

  • Хадис — в переводе с арабского означает «сообщение». Исламский термин, использующийся для обозначения рассказа, в котором содержатся слова о Пророке Мухаммаде ﷺ, который описывает его деяния, жизнеописание. Хадисы могут быть слабыми, хорошими, выдуманными, достоверными.
  • Хадис Кудси — в переводе с арабского – «святой хадис». Такой хадис, который содержит непосредственно слова Аллаха, которые не вошли в Коран.
  • Халяль — в переводе с арабского – «разрешённый». Слово, обозначающее разрешенное или законное действие.
  • Ханиф — в переводе с арабского — «единобожник», тот кто поклоняется Одному Богу, последователь религии Ибрахима (Авраама), ханифами были все пророки и посланники, Пророк Мухаммад ﷺ также исповедовал ханифизм до того, как началась его пророческая миссия. Религия Ислам — также относится к религии Единобожия — Ханифия. 
  • Харам — исламский термин, означающий действие запрещенное или незаконное.
  • Хатиб — имам-хатыб – имам, который произносит пятничную проповедь хутбу.
  • Ха́физ — в переводе с арабского «хранитель». Так именуют людей, которые знают наизусть Коран, а также ученых-мухаддисов, которые знают наизусть более ста тысяч хадисов.
  • Хиджра — этим словом называют переселение мусульман в Медину из Мекки, которое вынужденно состоялось в 622 году, ставшее ново вехой в исламской истории, и с Хиджры начинается мусульманское летоисчисление – со дня, когда состоялось переселение Пророка Мухаммада ﷺ, то есть с 15-16 июля 622 года.
  • Хукм — различные виды религиозных предписаний, в том числе необходимые, обязательные, желательные, нейтральные, необязательные, разрешенные, запрещенные, нежелательные.

Ш

  • Шахада — важнейшее первое положение символа веры Ислама, которое выражается формулой «Ля иляха иллял-лах, мухаммадун pасулюл-лах», означающей в переводе «Hет божества, достойного поклонения, кpоме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха». Содержит два первых исламских догмата.
  • Шейх — (араб. шейх — старик, мудрец), в мусульманских странах обращение к пожилому человеку; титул вождя племени, главы клана, семьи, религиозного деятеля, главы дервишского ордена, иногда — правителя, крупного чиновника.
  • Шайтан — одно из имен дьявола, наряду с именами «сатана» и «иблис».

Я

  • Яум аль-Кияма, Яум аль-Кыяма — в переводе с арабского означает «день стояния». Этим словом именуют день воскресения. Когда он наступит, перед Богом предстанут все его творения и будут отвечать за все деяния, совершенные ими.

Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)

Задать вопрос

Понравилась статья? Поделить с друзьями:

Не пропустите также:

  • Кафетерий или кофетерий как пишется правильно
  • Кафедральный собор как пишется
  • Катя рассказ на дзен читать
  • Катя рассказ на дзен часть 4
  • Катя по английски как пишется катя по английски как пишется

  • 0 0 голоса
    Рейтинг статьи
    Подписаться
    Уведомить о
    guest

    0 комментариев
    Старые
    Новые Популярные
    Межтекстовые Отзывы
    Посмотреть все комментарии